佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月8日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

在家学佛，念佛的时候最好把手机统统关掉

　　请看《大经科注》第七百七十九页，倒数第三行。

　　【解】又《弥陀要解》亦云：“若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。”

　　蕅益大师说得好！这桩事情，我们真的在这一生遇到了，遇到一个人。我记得是一九八四年，我在美国，我住在达拉斯，这个事情发生在华府，美国首都。有一个中国人，华侨，叫周广大，一生没有宗教信仰，不只他一个，全家没宗教信仰，人非常老实忠厚，在美国开一个面包店，生意还不错，生活能过得下去，一家人。这一年周广大得了癌症，在医院检查，也住了医院，癌症末期。医院劝他回去，家里好好照顾，说他的寿命大概只有一个月，这个时候，全家的人感到很沮丧、很悲哀。医院不收留了，这才想起求神找佛，看看有没有什么奇迹可以出现，就找到我们。

　　我们华府佛教会，是一年前成立，就是一九八三年成立的，我是一九八二年到美国的，一九八三年佛教会成立，佛教会成立的第二年，一九八四年的事情。我们同修很热心去看他，看了之后打电话告诉我，确实很难救了，医药没办法了，问我怎么办。我说你们劝他念佛求生净土，首先看他能不能接受，他没有宗教信仰。劝他，他就接受了，这是善根，而且带着他念佛。这一念佛他感到很好，疼痛没有了，就减轻了，他就告诉他家人，别再替我找医生找药了，大家统统念佛，帮助我往生极乐世界。难得，太难得了！一生没有接触过佛教，临命终时，三天，三天他就往生了。三天之前介绍他极乐世界、介绍他西方净土，他居然能接受。

　　所以我们学会就派了四个同学，四个同学大家轮流，好像是两班，一班四个，每一班两个、三个小时，日夜不断，念了三天三夜，他安详往生了，以后这一家人吃素念佛了，变成华府佛教会的护法。

　　这什么原因？大乘经上佛常说的，过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来，在这个时候，得人身遇到佛法、遇到劫难，善友一劝告他就能接受。当然这些善友都是善心人士，义务来帮忙，不接受接待，不麻烦他们家人，来干什么？来就是助念，帮助他往生极乐世界，送往生的。这一家人感动，欢喜接受，我们也欢喜助念。三天之后他往生了，没有痛苦，安详自在。

　　当时同学打电话告诉我，我在达拉斯，所以这不容易遇到，他们遇到我不容易，我们遇到他也不容易。那么短的时间他就能接受，没有怀疑，相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛，这个念头一转，痛苦就减轻。那是非常痛苦的事情，就减轻，对他的信心大幅度的增长。

　　真的，蕅益大师说得不错，这个事情万中无一，稀有难逢，所以不能侥幸。

　　“不能侥幸”是什么，我们现在就要做准备功夫。周广大的例子，是我们亲眼看到的、亲耳所闻。最后临终三天才闻到佛法，才听说有极乐世界、有阿弥陀佛，没有怀疑；一家人都不怀疑、都能接受。佛号声音提起，病苦就减轻，这也是他信心坚固的原因，它真有效。止痛药没有效，这个佛号有效。所以这些例子我们遇到了，要知道警觉，不能怀疑。

　　现在这个世间，比起一九八二年，三十年前的事情，九二、〇二、一二，今年二〇一六年了，三十多年前的事情。我第一次到美国一九八二年，第三年美国“佛教会”成立，请我当第一任的会长。我跟黄念祖老居士结的缘，就在这个时候。这一转眼三十年了。

　　所以我们求往生，要有高度的警觉心，这个机会太难得了，百千万劫难遭遇。我们今天如果一疏忽去不成，什么时候再遇到？百千万劫之后，在轮回里头受多少苦？轮回里面，这里头一切众生，都是冤冤相报、没完没了，苦不堪言。

　　我们往生到极乐世界去干什么？这个“愿”重要，要跟阿弥陀佛“同心同愿”，得佛的加持就非常明显。阿弥陀佛建西方极乐世界，就是为了接引众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生一生圆成佛道，是为这个，不是为别的。我们能往生、能成就，发心到极乐世界，帮助阿弥陀佛普度众生，阿弥陀佛率领这么一个团队，是在遍法界虚空界救度一切苦难众生，一生圆成佛道，我们遇到了成就了。成就之后，就加入阿弥陀佛这个团队，去做救度一切苦难众生的工作。与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，佛哪有不加持的道理？！哪有不感应的道理？！我们发心是感，阿弥陀佛就有应。

　　所以这四个字要紧，“闻便信愿”。一听他就相信，他就不怀疑，他就愿往生，求愿往生，这叫“根熟众生”。根熟就是要普度。

　　我们现在跟他比不如，我们信不信？信。有没有怀疑？有。周广大相信，没怀疑，当时嘱咐他家人，别去找药了、去求医药单方，不必了，统统跟着我们同修，念佛求生净土，马上就下定决心，全家人跟着念，三天的时间，果然往生，瑞相稀有，这是我们亲身经历的。在美国送往生我们也送了几次，都非常稀有，证明这桩事情，决定不是假的，是真的。

　　我们看下面念老所说的：

　　【解】由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。

　　周广大是“一心”，跟我们前面所说的，道绰禅师《安乐集》讲的一样，在心、在缘、在决定。你看他三个决定，三个具足，“一心专念”。“一心”就是真心，“三心二意”是假心、是妄心，这个我们要注意到。念佛的时候，不能有妄想，不能有杂念，这个时候要万缘放下。

　　所以居家学佛、在家学佛，念佛的时候最好把手机统统关掉。为什么？你念佛这段时间并不是很长，半个小时、一个小时，多半都是这样的，决定不能叫人干扰，要一心专念，念的时候没有妄想、没有杂念，这个才能相应。

　　【解】是故本经，宗于专念。

　　所以本经，《无量寿经》宗于专念。“宗”是主要的、重要的。修行的方法就是专念，专念是一心、专念是真心。有了夹杂、有了妄念，心就变了，就不是“一心”，杂心，掺杂很多东西在里面，那就没有办法感应。一定要专念。

　　【解】蕅益大师曰：“现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。

　　当前你念的这句佛号“超情离见”，“超情离见”是一心不乱、一心专注，这“一心”里面没有起心动念，是“情”，没有任何妄想，“情”跟“见”就是起心动念、分别执着。我这样讲大家容易懂，这句里面，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这叫“超情离见”，所以无需要说玄说妙，它就玄妙，玄妙到极处。

　　【解】只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。

　　蕅益大师教给我们的方法，早年间，我们净宗永明延寿大师，净宗第六代祖，他参禅，大彻大悟、明心见性之后把参禅放弃了，专修净土，净土宗一代祖师。他念佛，一天二十万声佛号，白天十万声，晚上十万声，这单单说念佛。他老人家那种修持方法，不但我们现在人做不到，当时的人能做到的也找不到几个。传记里面记载的，阿弥陀佛再来的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，给我们做出榜样。所以这里头两句话重要，“信得及，守得稳”，没有一个不成功的。

　　我们初学烦恼习气重，在佛前面发愿，不能日夜十万声。做不到，从多少做起？一万声，早课一万声，晚课一万声，你能“信得及，守得稳”，保证你这一生决定得生净土。别的都放下了，一心称念，真求往生。经典要不要听？有疑惑要听。经，是帮助我们破迷生信的。我们没有疑惑，我们真正相信没怀疑，经，可以不必听，一万声、两万声重要！

　　黄念祖老居士晚年，往生之前六个月，就是半年，一天十万声佛号，他老人家做榜样给我们看。经教是介绍西方极乐世界的实际状况，让你听了之后，你对于西方世界产生信心，决定没有怀疑，它作用在此地。“信愿”具足了，重要是佛号。

　　蕅益大师说得好，能不能往生决定在信愿之有无，“真信切愿”，往生的条件就抓到了。

佛教慢慢走向商业化了，《净修捷要》专为现代出家、在家人所编

　　“念佛功夫浅深”，不是多少，浅深。深的，“理一心不乱”；浅的，“功夫成片”。这管什么？这管往生到极乐世界品位高下。功夫深的到极乐世界品位高，极乐世界有四土三辈九品。

　　我们要不要去争取这个高品位往生？没有这个必要，为什么？那个好胜心是妄心，要专心，不要杂念，不要有去跟人争名争利的，竞争还是没有放下，这不好，这个与佛不相应。如果说要我做个榜样给别人看，来表法的，行，一天念个十万声佛号。黄念祖老居士往生前半年，表法的，一天十万声佛号。所以“直下念去，或昼夜十万”。永明延寿大师真有其人，不是假的。

　　 “或五万，三万，以决定不缺为准”。这句话重要了！你要真做到，这真修行、真干。现在人，在家很少有自己的时间，忙于家务事、忙着生活；出家也不容易，出家时间自己也做不了主。现在的佛教，慢慢都走向商业化了，名山宝刹都变成观光旅游的，观光旅游的人络绎不绝，哪有时间念佛？！

　　所以夏莲居老居士，菩萨再来，大慈大悲，给我们编了一个简单的课程，《净修捷要》，这是什么？专门为现代出家、在家人所编的，你早晚一万声佛号你都没有办法念，就修《净修捷要》，总共只有三十二拜。这三十二拜的内容非常丰富，把释迦牟尼佛一生，四十九年所说的一切经教全在其中，无量法门也在其中，大乘、小乘、显教、密教全包了，这个难得！看起来很简单，内容非常丰富，你每天念这个文，如实地去拜，时间短，大概半个小时就够了，时间短。这么短的时间里用真心，不用妄心，一心专注，认真去做，必定得生。

　　【解】毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。

　　念佛人求“一心不乱”，是可以求得到的，求不到的都是放不下。果然放下，彻底放下，“一心不乱”就不难了。有“理一心”，有“事一心”，有“功夫成片”。“功夫成片”是刚刚达到“一心”。念佛，心里头没有执着、没有分别，见思烦恼伏住了，不是断，伏住。就是这句佛号，能够把见思烦恼控制住，让它不发作，不起作用，这就是“成片”。一切时、一切处心里头只有一句“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么都没有，这叫“成片”。

　　二十四小时心里只有“阿弥陀佛”，生极乐世界“方便有余土”下辈往生，不容易；如果念到不但见思烦恼不生了，见思烦恼念掉了、断了，那生“方便有余土”中辈往生；上辈往生是三贤菩萨，“方便有余土”；“实报庄严土”是“理一心不乱”。“理一心”不乱是破一品无明、证一分法身，那个位次高了（理一心）。

　　我们要回过头来看看这个经上怎么说的。极乐世界确实有四土：有凡圣同居土；有方便有余土；有实报庄严土；有常寂光净土。每一土里头都有三辈、九品，真的，不是假的，释迦牟尼佛给我们介绍的。可这里头有个特殊情形，你可不能疏忽掉了。特殊情形是什么？是十方诸佛刹土里面没有的，它的特殊是什么？品位这么多，待遇相同，这就不可思议了。什么待遇？只要往生都是实报土的待遇。实报土谁住的？“理一心不乱”，功夫达到最高的，实报庄严土。这是怎么回事情？这是阿弥陀佛本愿加持的，你只要到极乐世界，阿弥陀佛就加持你，这就是经上讲的“阿惟越致菩萨”，往生到极乐世界你就得到阿鞞跋致的地位，不是你修的，佛力加持，平等待遇，难得。阿弥陀佛慈悲到极处，实报土上上品跟凡圣同居下下品待遇相同，是统统享受的最高待遇，不是最低的，十方世界没有。

　　这个待遇这样的圆满有什么好处？好处可太大了，我们知道阿弥陀佛时时刻刻几乎没有一分一秒停住，他干什么？分身、化身无量无边，到无量无边诸佛刹土里面去接引念佛众生。每一个求往生的人，不止我们地球上，十方三世一切诸佛刹土里面念佛求生净土的人不知道有多少，不要说一天，一秒钟多少人去往生、秒秒钟多少人去往生，每一个人往生的人都要阿弥陀佛去接引他，弥陀分身、化身，他才能往生，要不然极乐世界在哪里他找不到。这种接引往生是佛的本愿，四十八愿他发的，愿愿都兑现了，没有一愿是空的，佛秒秒钟要去十方世界接引众生。

　　我们往生到极乐世界，我们的神通跟阿弥陀佛一样，为什么？享受的是最高待遇，佛的受用我们都有。换句话说，一生到极乐世界你就有能力跟佛一样，分身、化身无量无边，肯定是。化那么多身干什么？去拜佛。十方三世有无量无边诸佛如来，都到各个不同佛刹里面去拜佛、供佛，这是什么？修福。不但是去供佛、去拜佛，还闻法，向佛请教，修慧，福慧双修。你修到什么时候圆满成佛？我们想想，根利的人到西方极乐世界就成佛了。多少人教他？十方三世无量无边无数的诸佛如来教他，一个人教他四句偈就不得了，他就证得究竟圆满了。

　　诸位，我讲的这些话，全是经上佛说的，还有哪个地方比这学习环境更好的？找不到了！释迦牟尼佛没说，诸佛如来也没说，我们在这听释迦牟尼佛讲极乐世界，我们一往生极乐世界，肯定听到什么？十方三世每一尊佛都在讲极乐世界，介绍我们阿弥陀佛国土好，我们说我们从阿弥陀佛的国土到这来的，诸佛如来哪有不高兴的、哪有不欢喜的？！阿弥陀佛的学生来访问、来参学，特别招待。

读经就读《无量寿经》，年岁越小越好

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　　这部经叫“究竟的大经、圆满的大经”；这个法门，究竟圆满的法门，生到极乐世界就成就了。

　　那《观经》还讲的是上上品往生的花开见佛就成就，中品、下品的就没有那么容易，莲花不开。莲花为什么不开？心量太小了，所以障碍莲花不开。心量要大，要学佛普度众生，要帮助一切苦难众生，不止这一个地区、不止一个国家、不止一个地球，心量都太小了，要帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。

　　心，发心不能不大，这叫大菩提心。能做得到吗？能。为什么能？阿弥陀佛威神本愿加持，佛力加持的。这个法门直接得到阿弥陀佛加持，其他法门没有，这是我们要知道的，要牢牢记住，决定成就，男女老少，没有一个不成就。

　　读经就读《无量寿经》，年岁越小越好，小孩的记忆力好，统统都能背诵，到能背诵的时候，一天念五部、十部才行；你不能背诵，对着本子读，念一遍，念得快的也要四、五十分钟。可是你如果能够背诵的，背的很熟，一遍半个小时，一天念十部《无量寿经》、念二十部《无量寿经》，不难！念二十部只要十个小时，一遍半个小时，好！念熟了之后，对极乐世界熟透了，信心十足，愿心才真正坚固，不会动摇，这就决定得生。

　　下面还是引同样一部经说：

　　【解】又云，要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。

　　蕅益大师教导我们，我们要想念到“一心不乱”，用什么方法？也不是别的方法，教给我们用念珠，也就是说记数。

　　开始念佛的时候要记数，记得清清楚楚、记得分明，要刻定课程（就是一天），初念的时候不要定太多，太多做不完会懈怠，就没法子继续下去了，所以宁愿功课少定，一定要把功课做完。通常是一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，用《阿弥陀经》的人多，也非常好。一万声佛号，一部《无量寿经》，三千声佛号、五千声佛号都行，每天干，早晚一次不缺，久久就养成习惯，到时候自自然然佛号就提起来了。

中国人教学法跟外国不一样，中国求智慧，外国求知识

　　所以帮助人，帮助小孩是最好的，十五岁以下记诵的能力特别强，一堂课，课本念十遍，大概都能背诵；根性利的，念三遍、五遍就能背诵的，这种孩子要特别教他，能成才。十遍能背在古时候算及格，三遍那是很难得的好学生，老师能常常照顾他，把该读的东西，像中国过去私塾用的这些教材。

　　我们现在把它编在一起，称为《圣学根之根》，这些东西都应该在十五岁之前完全能背过，他的德行根深蒂固。

　　古人讲的“三岁看八十”，他一生都不会改变。十五岁到二十岁，智慧开了，着重在什么？研究、讨论。老师怎么教法？让学生跟同学们一起分享。譬如说《论语》，学《论语》这个学生，让他讲《论语》讲给大家听，他讲完之后老师做讲评。他有没见到的地方，老师给他补充；他讲的很精彩的地方，老师奖励。所以是这么学出来的。这是什么？“读书千遍，其义自见”。不是老师讲给他听，是他讲给老师、讲给大家听，老师给他印证，讲得对，没讲错，点头。然后教他什么？再去念一千遍，一千遍念完之后，第二次再来讲，再复讲，讲的一定比第一遍讲得深、讲得广。到三千遍，通过这种复讲的方式，他就毕业了。

　　所以这中国人教学法跟外国不一样，外国完全听老师的，中国不是的，中国老师要启发学生的智慧，要教他开悟。“读书千遍，其义自见”就是开悟，“自见”就是开悟，自己悟了。悟了之后你自己说出来了，你跟夫子所讲的一样，老师给你印证、给你证明；或者老师跟你在一起研究、讨论，更深一层。不开悟不讲，开悟才能讲。不开悟就是叫你背诵，就叫你复讲，养成一个复讲的习惯。

　　复讲，佛的经典全是复讲的。释迦牟尼佛当年在世没有记录，佛灭度之后阿难尊者复讲，这旁边有记录，五百阿罗汉做证明，五百个阿罗汉都点头才能写下来，有一个不同意就不能把它写下来，取信于后世。这种理念、方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，所以这是求智慧的理念、方法，跟西洋的不一样。西洋是求知识，知识要老师讲清楚、讲明白，接受老师的，学生再继续研究会超过老师，还是知识，它不是智慧，它是向外求的，求到的；智慧是从内发出去的，不在外面。

　　自性，六祖惠能大师明心见性的时候告诉我们，“何期自性，本自具足”。这句话重要！“本自具足”，“具足”什么？具足无量智慧、无量功德、无量才艺、无量德能和无量福报，全具足，没有一样不具足。所以，坚信就成佛了，成佛就得大圆满、得大自在、大神通、大智慧。

　　下头两句，“久久纯熟，不念自念”，这两句是功夫现前了，到纯熟的时候不念自念了，这就是《金刚经》上所说的“无住生心”。“无住”的时候“生心”，“无住”是纯熟。“不念自念”是“生心”，“生心”的时候就是“无住”，“无住”时候就是“生心”，这叫“理一心不乱”，“大彻大悟，明心见性”。到达这个境界，这个时候记数亦得，不记数亦得，都可以。

学佛被淘汰下来的人病在这六个字——“信不深，行不力”

　　【解】若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。

　　这后头这一句是警告。你是初发心，才学佛就要学最高级的，学“理一心”的人，学菩萨行，那是假的，你做不到，这就是自欺欺人，要学圆融自在。病在哪里？都是“信不深，行不力”，这六个字重要，为什么？学佛淘汰下来的人病就这六个字，只要有这六个字，你就被淘汰掉了。你念佛能不能往生？不能往生，信深的人一定听话。

　　“经”是佛说的；“论”，古来祖师大德所说的。你一定很认真，不敢违背，只要标新立异，自己想的一套方法跟古圣先贤脱节了，肯定是错误，都是“信不深，行不力”，功夫不得力。“行不力”是功夫不得力。

　　【解】又道绰大师云，若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。

　　道绰大师这个开示很好，对我们有大帮助，我们有没有把握往生？这几句话说对了，我们学净土，学念佛法门，没有破相。破相，“破”是放下。我们着相，着相就是起心动念、分别执着，破相的小乘须陀洹，五种见惑破了，“身见，边见，见取见，戒取见，邪见”，他放下了，我们没有，我们还以为是真的。他为什么能破相？他真正体会到相是假的，“凡所有相，皆是虚妄”。

　　《金刚经》、《心经》，是《般若经》里头流通最广的，读书的人最多，它可以帮助我们提起观照的功夫。里面重要的经文能够记住，时时刻刻帮助我们放下，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄的就得放下，别去执着它，不要认真就对了。

　　身体是假的，执着这个身是“我”，这是最根本的执着。因为执着身是“我”，就出不了六道轮回，连小乘初果都证不到。初果，五种见惑断了，知道身不是“我”，“边见”都没有了。“边”是对立，现在讲对立。不跟人对立，不跟事对立，不跟万物对立，没有对立的，没有对立就和谐。“边”是两边，没有了。变成什么？一体。知道整个宇宙跟自己是一体，所以没有对立。小乘须陀洹，初果，“成见”没有了，“见取”、“戒取”就是我们讲“成见”、自以为是的。不再执着自以为是，说什么都可以，只要没说错，言语不同没关系，一桩事情。

　　最后是“邪见”，错误的知见。错误的知见太多太多了！众生的知见全是错误的；正确的，圣贤知见。

　　学了佛之后，我们用佛的智慧来观察这个世间，世间所有宗教、在中国所有的学派，儒家、道家，是不是佛？是佛。儒家所说的、道家所说的。庄子讲的“天地与我同根，万物与我一体”这是什么人说的？佛说的。老庄是不是成佛？当然是佛。在中国叫他做“圣贤”，他要是生在印度，印度人就叫他做“佛陀”；释迦牟尼佛要是生在中国，中国人叫他做“圣人”。名称不一样，同一个阶层的，他们地位是平等的，都是明心见性，不是明心见性说不出这个话。

　　儒家你看，最明显的是《大学》，“大学之道，在明明德”，这“明明德”谁说得出来？佛说得出来，佛知佛见，菩萨都说不出来。后面所说的“八目”，“三纲八目”，儒家东西统统在里头了，圣贤之学。

　　“格物，致知，诚意，正心”，这是内圣；“修身，齐家，治国，平天下”，外王。圣贤事业，不是佛菩萨说不出来。所以儒家的圣人就是佛，儒家的贤人就是菩萨，是一不是二。

　　再看看其他的宗教，这世界上著名的宗教，每个宗教创始人，最低的阶层都是法身菩萨，传教，所以他是一不是二。

　　我们对佛尊敬，对儒对道尊敬，为什么？他就是佛。我们对所有宗教创始人，所有宗教里面的真正修行的使者，我们心目当中，都把他看作是佛、是菩萨。是真的，不是假的。所以“众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处”。宗教的团结，宗教回归教育，大有利于圣贤教诲。真的会给世界带来长治久安，永远的和平。

　　后面几句话我们把它念下去：“但能依相专至，无不为往生，不须疑也。”这个“依相”，净土是有相，“指方立相”，指示为我们西方极乐世界阿弥陀佛。只要能够依照经典所说的，专修，这个“专至”就是专修，没有不往生的，“不须疑也”。

　　【解】是故本经但以“发菩提心，一向专念”为宗也。

　　“宗”是主要的、重要的。本经是以“发菩提心，一向专念”为宗旨。

　　【解】至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：“若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名意念，而无明犹在，不满所愿者何意？”

　　这个问答好。

　　这是现在这个社会里面念佛往生的现象。甚至于像李老师早年在台中莲社常说，莲社是他发起的，度人很多。我到莲社去看他，这第一次见面，莲社成立十年，莲友大概有二十万人接受李老师的教化。老师告诉我们，我们念佛的莲友，不谈其他，台中佛教莲社这些莲友，念佛的人多，往生的不多。老师说，大概一万个念佛人当中，真正往生极乐世界的，也不过只三个五个。换句话说，往生的比例是万分之三，万分之五。

　　大多数人都是在净宗结个缘，这一生当中不能往生，什么缘故？跟此地问的意思相同：“然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。”答得好。不是真干，跟净土法门所说的名义不相应。

　　下面所说的：

　　【解】所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应

　　《安乐集》里头说得好，与名与义不相应，你看，“名”是净土。怎么样能生净土？心净则佛土净。用什么方法让我们得心净？用持名念佛的方法。它有三个境界，就是我们经题上的，最初的境界就是“清净心”，得“清净心”决定得生。生到哪里？凡圣同居土，净土。极乐世界凡圣同居土是净土，不是秽土，因为心清净，土就清净；第二个是念到“平等”，“平等心”生方便有余土；最高的境界是“觉”，“觉”是大彻大悟明心见性，生实报庄严土。

　　这个念佛的人他不相应，换句话说，他念佛还有妄想、还有杂念，夹杂在里头，起心动念不是阿弥陀佛，是许许多多妄想分别执着，这个麻烦，这个不能往生。所以他“不知如来是实相身、是为物身”。

　　西方极乐世界是实相的世界，从哪里现的？从自性现的，心现。我们这个世界是“心现”，再加上“识变”。“识”是阿赖耶，阿赖耶是妄心。阿赖耶是妄想、分别、执着，所以我们这个世界是假的；极乐世界跟我们相比，它是真的，它没有生灭。有生有灭是假的，不生不灭是真的；有来、有去是假的，不来、不去是真的。

　　所以它是实相身，土是实相土，也叫法性土，也叫法性身。那我们现在是法相。我们是法相，极乐世界没有法相、有法性，就是它没有阿赖耶，每个往生到极乐世界，阿弥陀佛威神加持，都帮助他们“转识成智”，转法相为实相。这个不可思议。

　　下面答由不如实修行，与名义不相应故也，不相应，

　　【解】所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。

　　有时候信，有时候怀疑，相信的时候有几分信心，怀疑的时候信心就失掉了，这是第一个原因。这个原因怎么办？读经。我们为什么不相信，为什么有怀疑，对两个世界的理解不清楚，所以有怀疑。

　　对娑婆世界也要搞清楚，假的，不是真的。现在量子力学家教给我们，告诉我们一个事实真相，我们眼前你所见到的万物，你所听到的、六根所接触到的六尘，真相是什么？佛问弥勒菩萨：“心有所念，几念几相识耶？”这句话重要！我们常常放在心上，帮助我们脱离六道轮回、脱离十法界，这是将现在住的这个地球事实真相说明白了。“一弹指三十二亿百千念”；大乘经上佛告诉我们，“一切法从心想生”，我们的心想，一弹指有多少个念头？心想，三十二亿百千念，单位是“百千”，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指，一秒钟能弹几次？我大概弹四次到五次，有人告诉我可以弹到七次，我相信。年轻体力很壮，有能力弹到七次。七乘三十二亿百千念，三十二亿百千乘起来，是二千二百四十兆。一弹指，二千二百四十兆次的生灭。这念头生灭，念头生有相，念头灭，相就没有了，“相由心生”。这量子力学家给我们证明了，相真的是由心生。但是它存在的时间要记住，一秒钟多少次？一秒钟再乘七，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆一秒钟，这是真的吗？哪一个相是真的？

　　我们就说我们现在的身体，这是相，这个相存在这个世间，一秒钟它已经变多少次？二千二百四十兆，哪一个相是我？如果你说每个相都是我，那一秒钟已经有二千二百四十兆个我，哪有这个道理？！哪有那么多我？！这是教给我们“看破”，知道这个相的真相，“凡所有相，皆是虚妄”。

　　《般若经》上说得更透彻，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，给你说定了，遍法界虚空界所有一切现象，都是这个样的。除非你见性，见性见到真相。真相怎么样？不生不灭，不来不去，不增不减。《中观论》上讲的八不，那是真的。能不能得到？不可得。为什么不可得？真相确实存在，它不生不灭，它没有相，它是光，净土叫它作“常寂光”，《华严经》上说它是“大光明藏”，它是光，它在哪里？无处不在、无时不在，你决定脱离不了常寂光，没有这个道理。

　　好像我们电视屏幕，常寂光是屏幕，无论多少画面，你不能离开屏幕，离开屏幕没有了。不能离开屏幕，屏幕看得见看不见？看不见，我们的眼，眼只缘里面的现相画面，没有去缘屏幕。屏幕跟画面同时出现，互相不妨碍，屏幕不妨碍画面的生灭；波动现象，画面波动现象，也不妨碍屏幕的不生不灭，屏幕没有画面生灭。这个地方，稍稍体会到一点事实真相，你要这样看，这就是佛知佛见。

　　凡夫怎样？全着相了，二乘着空了，二乘知道相是假的，他不要相，以为空的，他也得不到。菩萨两边都不着，那就是“无住生心”、“生心无住”。“无住”是讲我们电视的荧幕，它里头什么都没有，画面没有；“生心”就是画面，“生心”跟画面同时，你看“生心”又是“无住”，“无住”又是“生心”，这就好办了，这成菩萨了。

　　“无住”不能“生心”，“生心”不能“无住”，这就错了，这是凡夫。

　　所以，科学对我们现在学佛的人，帮助很大。这些很难很难体会，放在荧幕上很容易体会到，知道都是假的，都不是真的。屏幕虽然是真的，没有现相，不碍现相发挥，我们现在看到是有个屏幕在，宇宙之间真的看不到，它是光，就是常寂光。这个光无处不在、无时不在，整个宇宙都在常寂光里头。常寂光，整个宇宙合起来看，就像我们看电视一样，我们电视把整个宇宙缩小，缩成这个玩意，放大就是整个宇宙，都不可得。假的不可得，真的也不可得。你就得自在了，真搞明白了。真的、假的都不沾不粘，边都不粘。所以信心要淳。

　　【解】二者信心不一，谓无决定故。

　　他的“信心”是动摇的。前面是讲的“信心”不干净、“信心”不，它有染污；这个是讲的什么？他“信心不一”，妄念太多，“信心”若有若无。说他没有，他有；说他有，不管用。

　　【解】三者信心不相续，谓余念间故。

　　他念佛，这里头有杂念夹杂在里头，他不纯，不是只有佛号没有杂念。

　　这个里头还有一句。

　　【解】迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。

　　这是具足，信心要纯，信心要一、要相续，就是要一心专注在佛号上，只有佛号没有杂念。

　　对于小朋友，我们帮助他，教他读经。读经要专心，不要有杂念，不要有妄想，所以经什么意思告诉他，没有意思，你就这样念、字没念错，句子没有念漏掉就好，遍数越多越好。这个是学什么？学淳心，学信心，学相续心，意思在此地。他有淳心，他有信心，他有相续心，他就会有成就，他会开悟。这是中国古代私塾教学生的理念。教学的理念、教学的方法，真正帮助学生开悟。这个开悟，一千遍，小悟，他能讲得出道理，没讲错，讲得浅；两千遍，他就讲得深、讲得透；到三千遍他能讲得圆，能触类旁通，能包含一切，那就是大悟；五千遍、六千遍，不定什么时候大彻大悟。

　　所以古时候读书是修定，是求开悟，这个我们要知道。这是中国人教学跟外国不一样。外国人求知识，要老师讲清楚、讲明白。中国人讲开悟，老师不必讲；老师如果讲，把学生的悟门堵死了，必须让学生自己悟。讲给老师听，老师听听看，有没有讲错，要有讲错了，不必纠正，不必讲了，再念；再念上一千遍，然后再来讲。这是中国过去五千年的教学方法、教学理念，现在我们把它找回来，重要！

　　所以这里结论，“一心”就是淳心、就是信心、就是相续心。

　　【解】具此三心，若不生者，无有是处。此论直指当世净业行人之病根。

　　我们现在修净土不能往生，根就在此地。

　　【解】念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义。

　　这几句话也说的非常好！我们对于经教认识不够，怎么办？多念，多听。多听，帮助你建立信心，也能帮助你小悟。听跟念要结合起来就好，每天以读经为主，读一遍、读两遍、读三遍、读十遍、读二十遍，自己定功课，自己时间有足够的时间，越多越好，修什么？修清净心，修平等觉。“清净心”是悟，小悟；“平等觉”是大彻大悟。“平等心”是大悟，“觉”是大彻大悟。

　　极乐世界是法性体，极乐世界的人是法性身，跟我们这个地方完全不一样。我们这个地方是物质，极乐世界没有物质。物质有生有灭，法性没有生灭。所以极乐世界的人不生不灭，极乐世界一切万物，没有变化，四季长春。

　　所以不能“认身如物，取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义”，这个就是我们现前这个世间，学佛犯的毛病。

　　【解】另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足。

哪三种？下面说出来“信心不足”。

　　【解】往生资粮即信愿行，缺一不可。

　　信不足，愿不足，行不足。这三样缺一不可。这三种不相应就是“信愿行”。

　　【解】据《要解》所云，信愿有缺，

　　这个“缺”就是有疑惑，信心就不足，“愿”，有时候不想到极乐世界，对这个世界有留恋、有牵挂。实实在在想，极乐世界的好处跟这个世界的好处，我统统都能得到，这是不可能的。要到极乐世界必须把这里放下，这个地方放不下极乐世界去不了。一定要懂。

　　【解】据《要解》所云，信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。

　　这句话要记住，半信半疑不行。怎么样培养信心？这就是研究经教。研究什么经？就这一部经就够了，这部《无量寿经》。或者是《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经圆中钞》，都是祖师大德的注解，讲得好，这些注解帮助我们建立信心。

　　信心为什么不足？认识不够，没搞清楚。对这个世界认识够了、了解清楚，不愿意住这个世界，天堂我也不想住，欲界天、色界天、大梵天、摩酰首罗天，我都不想住，为什么？不究竟，统统免不了生老病死苦。天上不过寿命长一点而已，长，它有到的时候。到了怎么办？到了上不去了，就往下堕落。天上往下堕落的，大多数都堕落到地狱，所谓爬得高摔得重。不能不搞清楚、不能不搞明白。

　　还有一个，讲地狱讲的很清楚的，《地藏菩萨本愿经》、道教的《玉历宝钞》，专讲地狱。佛教我们也编辑了一本书，《诸经佛说地狱集要》，二十五种经论里头抄出来的，编成一本，佛说地狱统统收集在一块，让我们认识地狱，可怕！不能去，太可怕了！

　　《玉历宝钞》，果讲得多，因讲得少；我们编的这个因说得很多，造什么样的因得什么果报，内容相当丰富，希望大家多看看。

　　所以把“信愿”补足，丝毫怀疑都没有，持名功夫深浅不要紧，有信、有愿就决定得生。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。这你就放心了，品位低一点，没有关系，受用跟最高层的法身菩萨没有两样，这还有什么问题、还有什么疑虑，没有了，极乐世界的法身菩萨的待遇。

　　人家问我：法师，你希望什么品位你就满意？我的回答，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。为什么？我到极乐世界去，从一年级小小班学起，老师阿弥陀佛，我在极乐世界从扎根教育学起，无量寿，有的是寿命，扎根是阿弥陀佛，成就是阿弥陀佛，这就满足了、就满愿了，所以好！决定得生净土，要放下。

　　最近我们学这部经，都是把它看作我们往生的资粮、往生的助缘，帮助我们往生。我们其他的什么都不求，只要一往生，得大圆满，得大自在。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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