佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月11日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

从“清净、平等、觉＂里面看学佛能不能得无比殊胜的利益

　　请看《大经科注》第七百八十二页，我们从第一行看起。

　　【解】“乃至十念”。乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。

　　这个“定”字很重要，语气非常肯定，念佛人下至十念都决定得生。

　　【解】此之十念包括㈠平时与㈡临时。

　　“临终”这个更重要了。平时是对于一些工作繁忙，没有时间念佛，采取十念法，也行。不过这个十念是很有讲究的。我们看下面的注解。

　　【解】㈠至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，

　　这个条件很难。“结使”是什么？一般经上所讲的“见思烦恼”，这叫“结使”。这不是凡人能做得到的。这底下给我们解释。

　　【解】是乃菩萨念，而非凡夫念。

　　菩萨、阿罗汉以上见思烦恼断了，就是“见惑”跟“思惑”，小乘人断的，各有五种，就是五大类。

　　“见惑”里面五种：

　　第一个，“身见”。你看看六道凡夫，哪一个人不是把身体看作“我”，对这个“我”非常执着，叫“身见”。这五种见，这个“见”都是错误的，错认了，假的，这不是真的。

　　第二种，“边见”，“边”是两边，我们一般讲对立，相对的两边。譬如迷、悟是两边，邪、正是两边，是、非是两边，人、我是两边，两边，对立了。

　　佛为什么叫我们要把“边见”放下？“边见”放下，没有对立，这就对了。为什么？对立是错误的。实在讲，大乘教里讲得很好，两边都不可得，就对了；两边都是假的，都不是真的，要把它放弃掉，这个错误的见解。

　　第三种，“见取见”。第四种，“戒取见”。这两种中国人常把它合在一起，叫“成见”，某人成见很深，成见就是这两种。在因上的“成见”叫“戒取见”，在果上的成见叫“见取见”，它有因果。因果也不是真的，也是假的。

　　最后一种叫“邪见”。不属于上面所说的这个四种，其他所有错误的看法，这个“见”是我们的看法，“思”是我们的想法，六道凡夫看法错了，看错了，想也是想错了。

　　“思”里面也讲了五种——贪嗔痴慢疑，这个五种。这五种哪个没有？六道凡夫人人都有；纵然到天道，天上也有，比我们淡一点，还是有，色界天有，无色界天他也有，只是在无色界天、色界天他能把它伏住，没断。如果见烦恼断了，前面讲的五种“见惑”断了，证小乘须陀洹果，“见惑”，“思惑”要是断了，贪嗔痴慢疑断了，证阿罗汉果，小乘人所作证的。

　　“见思烦恼”：五种“见烦恼”；贪嗔痴慢疑，“思烦恼”。我们每一天起心动念、言语造作都离不开这十种，这叫“结使”。

　　《弥勒发问经》里面所说的“十念”，这个“十念”是清净的十念、是平等的十念，不夹杂见思烦恼的十念。那我们就知道，“不杂结使”，阿罗汉以上证得阿罗汉果，是刚刚把“结使”放下了。我们一定会联想，烦恼还有习气，习气放不下，没有那么容易，习气要是放下了，他就不叫“阿罗汉”了，佛经称他为“辟支佛”，缘觉，缘觉比阿罗汉高一等。阿罗汉见思烦恼断了，习气没断；辟支佛见思烦恼断了，习气也断了。

　　他要修什么？他要修菩萨法。菩萨法，是从阿罗汉向上提升的。“尘沙烦恼”，“尘沙”是形容它多，烦恼太多太多了，叫“尘沙烦恼”。这里头善恶统统包括在里头，起心动念都是烦恼。所以菩萨要在这下功夫，修什么？修平等心。我们经题上讲的“清净、平等、觉”，“清净”是“见思烦恼”断了，得清净心；“平等”是不分别，分别就不平等，分别没有了。染污是“见思”，“见思”断了，清净心现前；分别断了，不再分别，不再分别就平等了。菩萨修的，三贤菩萨，平等就归一，“一”里头平等，“二”就不平等，这些概念非常重要。

　　我们学佛能不能得到佛教导我们无比殊胜的利益，从哪里看？就从“清净、平等、觉”里面看，你的心清不清净，有没有染污。

　　什么是“染污”？眼见色起分别，这个我喜欢，那个我不喜欢。“分别”就是“尘沙烦恼”，喜欢不喜欢是“见思烦恼”。你看看，眼睛一见，见的时候起心动念，起心动念是“无明烦恼”；起心动念接着就分别，“尘沙烦恼”；又起了爱欲，或者是爱憎，喜欢的、不喜欢的、讨厌它，烦恼全起来了。

　　大乘菩萨六根接触六尘境界，不起心、不动念，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这完全用真心，这是自性见，清清楚楚，明明了了，叫“了别”，它不是分别，“了别”，“了别”是般若智慧，“分别”是贪嗔痴慢疑，是落在这个里头，喜欢的，你贪爱它；不喜欢的你嗔恨它，他起这种念头。

要把身体看作一件衣服一样，“生死”就是换衣服

　　所以佛教导我们首先要看破。看破是什么意思？对于事实真相完全明了，不迷惑，这叫看破。事实真相是什么？事实真相是“空”，“凡所有相，皆是虚妄”，这是事实真相。《般若经》上说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这个“一切相”包括“实相”在内。“实相”是真相，不生不灭，净宗称它作“常寂光”。它有没有相？它没有相，了不可得，它能现一切相，所以“心现识变”，它现的一切相叫“实相”；通过分别现的相，叫假相，幻相。

　　《华严经》上告诉我们，我们现在所看到的境界是“心现识变”，“唯心所现”是真相。真相通过阿赖耶变了，阿赖耶是“能变”，六尘境界是“所变”，就是阿赖耶的相分、见分，阿赖耶迷了。

　　为什么叫“阿赖耶”？起心动念是阿赖耶，不起心、不动念就转阿赖耶为“大圆镜智”，“转识成智”。你六根接触六尘境界就起心动念，完了，就迷了，无明起来了，起心动念是无明。

　　“无明”是什么？就这个字的意思就明白了，“无”是没有，“明”是明白，明白没有了就迷了。就这个意思，用一个字说——“迷”；不迷？不迷是明，明了，这个里头非常微细。

　　真正用功的人、真正修菩萨道的人，功夫用在哪里？用在见色闻声，用在这个地方，六根接触六尘境界，就是我们修行地方。怎么修？从浅到深，首先不执着，于一切法都不执着，于身也不执着，知道什么？知道身是假的，知道身不是“我”，身是“我所有的”，像衣服一样，衣服不是我的身，是“我所有的”，叫“我所”，不是叫“我有”，“我所有”。

　　要把身体看作一件衣服一样，“生死”就是换衣服，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不好用了，换一个。换的时候自己做不了主，谁做主？业力做主，这个麻烦大了！

　　“业力”是什么？起心动念、分别执着它来做主。你的心、你的言语、你的行为善，与“三皈”、“五戒”、“十善”相应，你的这个身就换得好，三善道；如果你的身行不善、思想不善、言语不善、行为不善，三恶道。自己做不了主，业力做主，善业感三善道，恶业感三恶道，没有一个是例外的。

　　小乘圣者，刚才说的，小乘初果，最小、最低的果位，我们不能轻视，圣人、小小圣人，为什么？他五种见惑断了，永远不会退转到凡夫地，所以叫他作“圣人”，他证得三不退里头的“位不退”。虽然他没有出六道轮回，还在六道里头，六次生死他就证阿罗汉果，脱离轮回。所以他在这里头不退，寿命长短不一样，人间的寿命短，天上的寿命长，他住在哪里？住在天上，也有住在人间，但是他们“身见”、“边见”、“见取戒”、“戒取”、“邪见”都没有了，正知正见，小乘人。

“住大乘者”，心量大、有智慧、有慈悲心，自度度他

这个并不可贵，可贵的是大乘，前面讲的末后这一段“住大乘者”，这一句了不起。

　　大乘，心量大，有智慧，有慈悲心，不但要自度，还要度一切众生，起心动念不离“戒定慧”。

　　我们今天念了阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛包括“三聚净戒”，又包括宗门千七百条公案，禅定、教下，大乘八万四千法门，一句佛号“戒定慧”具足。

　　“住大乘者”不容易，在净宗个个都是“住大乘者”，为什么？他起心动念念阿弥陀佛，这一句名号，把“戒定慧”三学全包了，八万四千法门、无量法门也全包了，显教、密教、宗门、教下，没有一法不包括。佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比，没有一样能比得上。

　　所以“住大乘者”是菩萨念，常常念这句佛号的人，是菩萨念。怎么念？分秒必争，从早到晚，念念都不离开阿弥陀佛，就对了。为什么？决定往生，往生决定成佛，成佛决定度众生，像阿弥陀佛一样。

　　我有理由相信，那些念佛往生极乐世界的人成佛了，他到哪里去？他还住极乐世界，感阿弥陀佛的大恩大德，永远依靠阿弥陀佛，像小孩依父母一样，不离开。阿弥陀佛是法性土，法性土是无量无边，没有极限，不像地球、银河系还有边际。极乐世界广没有边，真的是“其大无外，其小无内”，它是圆满的自性，找不到边际的；而且真的，在一粒微尘里面有圆满的自性，就是有圆满的法界，极乐世界在不在？在。

　　现代量子力学家为我们证明了，是真的，不是假的，我们要明白这个道理，往生极乐世界真的是回老家了，你会非常爱这个老家。这个“爱”不是烦恼，不是“喜怒哀乐”里面的“爱”是自性里本来具足的“爱”，本有的，是性德。自性有圆满的智慧，圆满的德能，德能里面第一条就是“爱”，佛法叫“慈悲”，佛不用“爱”这个字，因为“爱”里头怕人搞错了，这里头有情、有执。“慈悲”呢？这个里面是智慧，没有情执，没有烦恼，连烦恼的根都找不到，不一样。

　　我们爱自己、爱人类、爱众生，都是用的真心，不是用的妄心，这就对了，这叫“菩萨行”。这个心来念佛叫“菩萨念”，不是“凡夫念”，是乃菩萨，而非凡夫念，我们要知道。

　　我们今天，老老实实就这一句佛号，这一句佛号里头不夹杂妄想、不夹杂念头，就是“菩萨念”。不夹杂妄想是无明放下了；不夹杂邪念，无论什么念头都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，“尘沙”、“见思”没有了，这人是菩萨，大乘菩萨，不是二乘，当然不是凡夫。

智慧、功德向内求，不向外求；内求是圆满的，外面怎么修都不圆满

　　【解】本经所云“以清净心，向无量寿，乃至十念”，

　　最重要的就是“清净心”，“清净心”要跟“无量寿”结合起来，这个“无量寿”就是愿生净土、愿见弥陀，这个“愿”要念念相续，不能中断。无论在什么时候、无论在什么场所念这句佛号，用什么心念？用向无量寿心，用这个心。这个心是“清净心”，为什么？里面没有夹杂妄想，没有夹杂，愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛！问我们有什么“愿”？就这两个“愿”。往生极乐世界亲近阿弥陀佛，一切都圆满了，绝不能夹杂别的念头，夹杂别的念头就是六道轮回，出不去。

　　“乃至十念”，这就是讲即使是下下等，只有十念也行，这是真念佛，真心念佛。

　　【解】即以脱尽淫、怒、痴之三毒，具成就三明之智德。

　　“脱尽”，这一句里头最重要就是“尽”，一丝毫都没有了。“淫、怒、痴”就是“贪、嗔、痴”。三毒烦恼放下了，彻底放下了，没有丝毫念头了，统统放下了。

　　放下“贪、嗔、痴”，就成就了“三明六通”这是什么？自性本具的智慧现前了。我们前面所说的“大彻大悟，明心见性”，自性里头无量的智慧统统现前，无量的德能也现前，就是所说的功德，无量无边的功德。只说“德”不说“功”，不需要修，是自性本具的，一个“智”、一个“德”，无量无边。所以智慧、功德向内求，不向外求，内求是圆满的，外面怎么修都不圆满。一切向内好，不向外。

　　“三明”是天眼、宿命、漏尽完全恢复了，这里面的障碍统统放干净了。

妄心持名念佛不能往生

　　【解】以如是之心，而持佛名号，如是念佛，功德难思。

　　所以，念佛说来说去，还说的这个心，真心、妄心。妄心持名不能往生，为什么？极乐世界是净土，你心不清净，念阿弥陀佛去不了。这一句佛号对我们来说，是帮助我们恢复清净心的，心净则佛土净。极乐世界从哪里来的？清净心所现的。我们这个世界从哪里来的？从五欲六尘里头变现的，跟“七情五欲”同一个意思。五欲六尘、七情五欲，从这变现出来的，我们起心动念没离开，言语造作也没离开，难！

　　大乘教里佛怎么教我们的？教我们“正念”不能间断。净宗的“正念”就是一句佛号，不能间断，烦恼不能夹杂，统统放下。

　　烦恼是什么？七情五欲。

　　“七情”——喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这七情。

　　“五欲”就是最后这个“欲”，“欲”又分作五——财、色、名、食、睡。

　　六道凡夫都是生活在生生世世都在七情五欲之中，这里头有善恶，善感三善道，恶则感三恶道，永远不能出离。我们在这六道里住多久了？无量劫。我们在这过了无量劫，生生世世在这个里头轮转，苦不堪言。

　　地狱不能去，不但讲地狱，佛在经上告诉我们三途——饿鬼、地狱、畜生。“三途一堕五千劫”，掉下去了，什么时候再出头，再又转上来？五千劫。不是万年，是论“劫”数算。五千劫，怎么得了！这些话不是佛吓唬我们的、不是佛骗我们的，我们这样想，我们就全错了。佛所说的话、菩萨说的话句句真实；包括阿罗汉所说的，阿罗汉不妄语，真的，不是假的。

　　你要晓得这些，把这个东西搞清楚、搞明白了，你的出离心生出来了，“这六道不能待，赶快走”，你会有这个想头。这个念头好，这个念头决定帮助你往生极乐世界。

　　在这个世间日常生活当中用什么态度？逢场作戏，可不能当真，没有一样是真实的，都是假的。“一切法”，一切善法、一切恶法都叫“一切法”，“无所有，毕竟空，不可得”。

　　所以一句佛号里头不掺杂一切法，一切法放下了，心里头就是一句“阿弥陀佛”，起心动念想极乐世界，往生到极乐世界快乐自在。为什么？极乐世界我所需要的全有，我这个地方一样都不要带；极乐世界一切受用、享受心想事成，想什么它就现什么，不想就没了，还有哪个世界能跟它相比。

　　所以我们的心可以完全放下，我那边统统有，比这边好，无论什么，衣服、需要用的东西统统有，不必从这带一件去；连这个身体都不要，那边的身比这个好。这个身是物质，阿赖耶的相分、境界相；极乐世界法性身，法性身好，不老，无量寿，永远不老，化生，不是胎生。化生，没有生苦，“生、老、病、死”苦在极乐世界没有，没有，名词都听不到。

　　所以我们要用真心念佛。真信、真愿，从什么地方表现？从放下。彻底放下，一尘不染。心里头就一句“阿弥陀佛”，向往的就一个极乐世界，除这个什么都不想，什么念头都没有了。这样念佛，功德难思。

这个时代两桩大事：大乘佛法衰了；中国传统文化濒临着存亡的关头

　　【解】以此为因，则临终正念现前，定得往生，但此乃菩萨之十念。

　　我们能不能学？能学。学海贤就是菩萨的十念，他十念当中一切妄念都没有，没有妄想、没有杂念，在日常生活当中都放下了。“放下”是《金刚经》上讲的“无住”；“放下”之后最可贵的还能提起。“提起”，《金刚经》上讲的“生心”。用在我们功夫上是什么？“放下”，万缘放下了，佛法也放下了。提起呢？一句佛号。提起佛号的时候是“放下”，放下佛号的时候是“提起”，“提起”跟“放下”是同时，这就是“无住生心”。“生心无住”，“生心”是提起，“生心”就是“无住”，“无住”就是“生心”，跟禅宗不谋而合，不可思议，这是我们要学的。我们怎么念法？就这个念法。

　　众生太苦，现在我们在这个时代，遇到两桩大事。一个是大乘佛法衰了。原因在哪里？没人真干了。我们要发心续佛慧命，无论在家、出家，这是大事，这不是小事。　　第二个，是我们中国文化的传统，这个现在也濒临着存亡的关头。怎么办？

　　典籍，我们可以放心，不会失传了。现代印刷术发达，印书很方便，《四库全书》、《四库荟要》在中国大陆、在台湾都有翻印，所以我相信不至于毁灭，问题谁来读、谁来讲？现在还有很少很少的少数人，大概都是七十以上，有能力读这个书的人不多，在全世界能不能找到一千个人？恐怕找不到。再过十年，这些人天天都在凋零，十年之后可能没有了，那可不得了了，这个东西在面前失传了。所以现在我们要拼命救它，怎么救？帮助年轻人，请这些老人，有国学根底、有文言文基础的这些老人教小朋友，不能让他中断。谁来继承？孩子来继承。他怎么继承？我们现在帮他继承。帮就是我们自己要学，学了教小孩，真正兴旺起来是在他那一代，我们这一代是传承薪火，这星星之火我们来承传。这是大事，这不是小事，关系我们五千年传统文化的存亡，关系全人类智慧、幸福，这是大事业，我们要全心全力以赴。

　　自己不行，求别人，我自己认识，但是我没有学过。二十六岁才碰到一个好老师，三十二岁跟李老师学佛，都是太晚了，好在是一门深入，有点小成就。我们现在也全心全意帮助年轻人。年轻人真正发心发愿的，我们全力协助，帮助他们营造学习的环境，让他真正能有个十年、二十年的时间专攻，带一群小孩。最好的办法就是办一条龙的汉学，这学校有幼儿园，有小学、有中学、有大学。我们要团结一些，在这个世界上很少数的，把这桩事情看清楚、看明白了，觉悟了，同心同德，我们共同来把这桩事情做好，非常有意义。

中国传统文明简单讲就是四科——“五伦，五常，四维，八德”

　　全世界文明，英国汤恩比博士告诉我们，他一生专攻文化史，他告诉我们，我们地球上这几千年来在历史上，可以找到二十多种文明，都消失了，都不存在了，大多数的文明三百年、五百年就没有了。中国这个文明是最久的，到现在五千年，差不多也快灭亡。如果这个文明要灭亡，这不但是我们民族的不幸，是全人类的不幸，为什么？文明是智慧、是光明，这个消失之后人就走向黑暗，没有智慧，不知道什么是对、什么是错。那个问题就严重了。

　　中国的文明是什么？什么是中国传统文明？简单讲就是四科——“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，就包括全部中国传统文明。如果再简略一点，十二个字——“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻，仁，爱，和，平”。在中国流传了五千年，这是性德，一切众生个个都有的。这个性德圆满的展现出来，就叫“圣人”，印度人称为“佛陀”（圆满展现）；能大部分展现，还有小部分不能展现的，“菩萨”；少分能展现，大部分不能展现，这叫“阿罗汉”。

　　所以中国人讲读书，为什么要读书？做人要做圣贤人，读书做圣贤人，不读书也要做圣贤人，农民里头有圣人，工人里头有圣人，医生里头有圣人，哪个行业里头都有圣人，都有圣贤豪杰，这叫“文明”。

　　世间要不出圣贤，这个传统就传不下去，就会消失了。必须要有很多人，真正下定决心认真来学习，把它变成自己的生活，圣贤的生活，君子的生活，不一样。这个里头实在讲与读书不读书也没关系，但是今天要恢复，离不开经书。离开经书，它已经快灭亡了，找不到圣贤君子了，不像从前过去，圣贤君子到处都看到。

　　民国初年之前，圣贤君子真的连乡下三家村里头都做到、都看到；现在完全没有了，听不到声音，看不到形相，这个很可怕！

　　我们不知道，不知道就算了，不怪你；知道了，就要发心拯救，就要发心帮助它延续，不能在这一代消失，要传下去。这是很伟大的一桩事情。

　　希望发大乘心的同修要记住，前面我们经文里头“住大乘心者”，为什么？“大乘心”就是有大慈悲心，怜悯一切苦难众生，想度一切苦难众生，这是“住大乘者”。是非常可贵之人，他容易觉悟，他一听一看，心里就明白了，这是第一种。

硬功夫就是平常就一句佛号，除一句佛号什么都不放在心上

　　【解】二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念。

　　念十口气，早晚课，早晨睡觉起来，洗脸漱口之后，烧香，有佛像，在佛像面前；没有佛像面向西方。一口气叫“一念”，这一口气不管念多少句，没有关系，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就一口气，多少不管，念十口气。晚上晚课，睡觉之前，睡觉也要漱口，也跟早晨一样，焚香，在佛像面前念十口，十口气。这个十口通常用念珠，可以，不必计数，只计十句，第一句、第二句、第三句，十口气，每天不中断，这叫“十念法”。

　　这给谁的?下面说了：

　　【解】此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。
对这些人说的。这里头是两种人：一种事务繁忙，工作量很大，从早到晚没休息，没有时间，用这个方法来补助他。另外一种，他修别的法门，或者是修禅，或者是修密，或者是学教，大部分的时间他搞那些了，也想念佛求生净土，没时间。

　　慈云大师慈悲，教你这个方法，每天兼修十念，准备着什么？其他法门要不成就，这个法门能帮助你往生。这个用心好，真是慈悲到极处，开这么一个法门。

　　后面这三句重要了：

　　【解】终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生。

　　这句话说得好，这样求往生行吗？临终时候能生吗？能，只要你天天这样修，你一生没有间断，养成习惯了，到临终时，你就会想到阿弥陀佛，别的法门功夫不得力，这一句佛号管用，你念这句佛号，可能你就见到阿弥陀佛来接引你，你真往生了。

　　【解】㈡至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生。

　　你所修行的，你自己根本就不知道，但是你用的是清净心，就是念佛的时候，即使是前面所讲的慈云大师的十念法，简单容易，养成习惯。这个十念也是清净心修十念，就是我这个每一念，佛号一句接着一句、一句接着一句，杂念进不来，这就是“暗合道秒”。妄想进不来，杂念进不来，所以这个十念，跟“理一心”的这个道理很接近，暗合，到临命终时非常管用，所以必定得生。“理一心”。“事一心”，平常讲“断见思烦恼”，我们经题上“清净心”现前，一切处、一切时都是“清净心”，就是说你的心里头没有染污。

　　什么叫没有染污？没有烦恼，没有喜怒哀乐，没有这个，没有贪嗔痴慢，这叫“事一心”。“理一心”？像禅宗里头，大彻大悟，明心见性，这是“理一心”。“事一心”没见性，生方便土；“理一心”见性了，生实报庄严土。关系都在“放下”，所以“放下”是真功夫。

　　现在人所谓的硬功夫，那就是平常就一句佛号，除一句佛号，什么都不放在心上，这就对了。你把这个世间的事物拉拉杂杂统统放在心上，麻烦可大了，这些什么？这些叫轮回因，将来的果报是六道轮回。你干的是善业，三善道的果报，你造的是恶业，三恶道的果报，业因果报丝毫不爽，不能不知道。

　　【解】总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中，十念必生大愿之所感。

　　这种种方便，十念的方法，统统都是阿弥陀佛第十八愿，里头有一句“十念必生”，这一个大愿之所感，到时候十念，佛就现身来接引。

　　【科】壬二、净念彼佛

　　【经】闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。　

　　这个都是说善根非常深厚的人，他们的缘非常殊胜。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“一念净心”，“发一念心”，与前文中“一念净信”中“一念”，均即是“一心”也。

　　“一念信心”、“一向专念”，都是这个意思，最重要的就是“一”。“一”里头就没有一个杂念，加上个杂念就是“二”。没有杂念，不许可有二念，只许一念，这一念就是“南无阿弥陀佛”，或者是“阿弥陀佛”。一切时、一切处都能保持这个一念，这个人是真正的“暗合道妙”。这样念佛，我们相信顶多三年五载，三年五载就大彻大悟、明心见性，跟参禅没有两样，比禅还容易修。禅不一定开悟，这个会开悟。为什么？佛力加持，禅是全靠自己，这个要靠阿弥陀佛，我一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛一心加持我，功德不可思议。

我们有大福报才遇到夏老的《会集本》和黄念老的《注解》

　　我们看念老的注解：

　　【解】此一心乃十法界之本体，真如实相之异名，亦即《那先经》谓为“最为第一”，《弥陀疏钞》谓为“全体是佛”者也。

　　念老不是凡夫，他做这本注解，引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经，没有自己的意思，高明到极处。人家说，你有什么资格注这个经？他可以说我没注，我都是经典上注的，祖师大德注的，这不是我注的，我只是把它抄在一起，这是真实智慧。

　　夏老会集《无量寿经》，连痕迹都看不到，就像是佛自己亲自所说的一样，会集得好，没话可说；注解亦如是。这部经谁来讲？诸佛菩萨来讲、祖师大德来讲，妙极了！这两个人，你能说他是凡夫吗？不是。不是阿弥陀佛再来，也是像文殊、普贤、观音、势至，这样身份的菩萨，来到我们世间，才能做得出来。谁受用？我们的福报真大，给我们做的，我们上一代也没见到。

　　黄念祖老居士注解，李老师没看到；夏莲居老居士的会集本，连印光法师都没见到。我们有多大的福分，这一生当中遇到。不但遇到会集本，还遇到念老的注解，诸佛菩萨共同参与。

　　所以这个“一心”，经上说的“一心”，乃十法界之本体，十法界是究竟圆满的法界，“十”就讲完了，东南西北、，东北、西北、东南、西南、上方、下方，讲完了，就是佛经上常说的，遍法界虚空界，一切诸佛刹土，一个不漏，统统包括了。

　　“本体”，“本”是根本，“体”是载体，十法界的“本体”是什么？就是“一心”。所以大乘经上佛常说，《华严经》上讲到的，“一切法从心想生”；《般若经》上亦如是说，“一心生万法”。我们要记住，我们这个心，现在用的心，妄心，要知道妄心没有离开真心，离开真心，哪来的妄心？！

　　妄心是什么？妄心是真心迷了，还是真心。这个道理一定要懂得，不至于错会，“真妄不二”，“真、妄”就是正反两面。十法界是假相，六道轮回是假相，不是真的。十法界里头包含六道轮回，六道轮回之外有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛），这都是“唯识所现”，“唯心所现，唯识所变”。“识”把它变成十种，本来是一种。

　　那到极乐世界，极乐世界叫“一真法界”，那就是“心现”的，没有“识变”。往生到极乐世界的人，个个都“转识成智”，“转八识成四智”，八识是“能变”，十法界是“所变”，那没有“能变”的，当然就没有“所变”。

　　所以极乐世界纯真无妄，得是身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭，法性清净无染。所以那个地方人无量寿，那个地方所有树木花草，也是无量寿，没有花开花谢，花永远开，树叶永远是绿色的，它不会变，一切法随着念头转，你想什么它就现什么，像变魔术一样。

　　极乐世界必须要认清楚、搞明白，我们向往的心生起来了，这么好的地方怎么能不去？想尽方法要去。

　　这个心是十法界的“本体”，“真如实相”之异名，佛经上称为“真如”、称为“实相”，就是“一心”。“真如”是什么？“一心”。“实相”是什么？“一心”。“一心”就是没有起心动念。我们常讲，我们眼看，在色相上看，看得很清楚很明白，没有起心动念，这就是真心看。起心动念呢？是妄心看，就是阿赖耶。

　　起心动念是阿赖耶，阿赖耶这么一动，第六意识分别，末那识执着，统统生起来了。“一妄一切妄，一真一切真”，希望我们用真心。用真心是什么？你是佛，你是菩萨，至少是法身菩萨。《华严经》上所说的，五十一个地位，华严是圆教，初住菩萨就用真心。

　　我们听说了要学，学怎么样？在日常生活当中，生活用真心、工作用真心、待人接物都用真心，把它养成一个习惯，不但你决定往生，你决定生实报土，不会错的！换句话说，你在一生当中你就完成了，像《华严经》上所说的，你到“初住”，前面“十信”圆满了。这个“初信”到“十信”好不容易，我们这一句佛号，知道这个道理、这个原理，运用这个方法，我们在一生当中就能把《华严经》上“初信”到“十信”位修圆满，我们往生的时候是“初住”，这还得了！这叫暗合道妙，一般人看不出来。

　　所以我们大家要记住，用真心不吃亏，你为什么不敢用真心？！就怕吃亏，就怕上当。佛告诉我们，用真心不会上当，不会吃亏，反而什么？占尽了便宜，你看，你这一生当中生实报庄严土，还得了！

　　这些如果我们不是通过这些大经大论，长时间在这里熏习明白了，一遍、两遍、三遍、五遍不行，十遍、八遍还不够，所以古人提出“读书千遍”有道理，千遍、万遍他熟透了，自自然然他用上了，大乘经上“真如”、“实相”说得很多，你全明白了。

　　“真如”、“实相”是什么？一心。我这一句阿弥陀佛没有夹杂妄念、没有妄想，统统放下，心里就这一句佛号，口里冒出来，“实相”、“真如”。

　　下面《那先经》里面讲的“最为第一”，在这个地方修行的方法，我们就用念佛、就用持名，在八万四千法门、在无量法门，它摆在第一，《那先经》上所说的。

四十八愿只要第十八愿，不行！

　　【解】《弥陀疏钞》谓为“全体是佛”者也。

　　你用的是真心，用的是“一心”，用的是“一念”，阿弥陀佛这“一念”，莲池大师告诉我们，这个境界是什么境界？全体是佛，这还得了！

　　【解】“发一念心，念于彼佛”即“定生彼国”者，正日人幸西氏所主之一念义。

　　日本人有用这个方法的，一心专念，本愿念佛，可惜我们相信幸西氏所说的，说透彻，现在人含糊，没搞清楚。

　　我们在日本遇到过这些同学，我们修“本愿法”，“本愿法”是什么？四十八愿只要这一愿是“本愿”，其他的都不要，只要这一愿，不行！这个误会大了。善导大师给我们讲四十八愿，他老人家举出“五愿”，里头有五愿是最真实的愿，最殊胜的愿，不是单单一愿。

　　这个五愿，第一个是十二愿——“定成正觉”。善导大师说这是真实的，不是假的，我们对于净土，对于弥陀，生起决定的信心，绝不动摇的信心，绝不迷失的信心，重要！

　　第二个是第十三愿——“光明无量”。智慧，光明是智慧。

　　第十五——“寿命无量”。寿命是福报，什么人的福报大？念佛的人福报大，念佛的人无量寿。

　　下面第十七——“诸佛称赞”。十方三世一切诸佛如来教化众生，没有不介绍这个法门，为什么？介绍这个法门，众生真正得度，个个成佛，不是这个法门做不到。法门虽然多，八万四千，门门都不容易，都要断烦恼证菩提；这个烦恼不断也能证菩提。但是烦恼不断什么？要伏住，这句佛号能把烦恼控制住，压下去，临命终时佛号起作用，烦恼不起作用，这才行。

　　第五，最后第一就是十八愿——“十念必生”。

　　今天这个经文，统统是讲“十念必生”，一定要搞清楚、搞明白，不能产生误会，这个十念是正念，十念里头没有夹杂。我们要想临终十念现前，必须在现在就常常练习，用佛号把妄念压住，也就是我们念十声佛号没有杂念，没有一个妄想、没有一个杂念，这叫功夫，这叫得力。

　　【解】凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也。又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以“定生彼国，得不退转无上菩提”。

　　这些话句句都是真实话。既然是念佛，莲池大师说的，念佛的时候“全体是佛”，这个“全体”重要。那用“全体是佛”的这个心来念这一句阿弥陀佛，这就完全相应了，所以这个“全体是佛，”这句话要记住，要放在心上，莲池大师的教诲不能忘掉，时时刻刻要知道。

　　那个“全体”是什么？整个宇宙，遍法界虚空界统统是阿弥陀佛。我眼见的一切，阿弥陀佛；耳闻的一切音声，阿弥陀佛；鼻闻的香味一切是阿弥陀佛，六根所接触的全是阿弥陀佛，是不是真的？是真的，一点都没错，这就叫佛的法身，法身如来。这功夫谁做到了？我告诉诸位，我跟海贤老和尚没见过面，我敢说他做到了，所以他常常见佛。常常见佛是感应，他心里头有佛，“一心”就是阿弥陀佛，“一心”就是真如本性，“一心”就是法界虚空界的全体，完全统合成一体，不可思议，真话，不是假话。他有没有看到恶人？没看到。他所看到的全是阿弥陀佛，毁谤他的人、羞辱他的人、陷害他的人、杀害他的人在他心目当中是什么？统统是阿弥陀佛。他受不受害？他不受害。为什么不受害？“凡所有相，皆是虚妄”。像舞台表演一样，变魔术一样，没有一样是真的。要明白这个道理，这叫“实相”，全是假的，真的假的都不可得，“唯心所现”是真的，“唯识所变”是假的。十法界依正庄严是假的，一真法界是真的。十法界不可得，假的不可得；一真法界也不可得。你证得了之后，“归无所得”，是圆满菩提。

　　“归无所得”，不要以为你有个东西得到了，没有，完全回归自性，跟阿弥陀佛融成一体。这“一体”是什么？光明。华严，大光明藏；净土，常寂光净土。常寂光，常寂光就是一片光明。阿弥陀佛是一盏灯，我也是一盏灯，光光交汇在其中，分不出彼此。这个光哪里？无处不在，无时不在，我们肉眼看不见。肉眼看不见的光太多了，肉眼能看到的光，就是适合这个眼的角度，波长，这个光你能看见，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。这个道理我们现在懂得，是真的，不是假的。

　　所以底下这一句：

　　【解】是以“定生彼国，得不退转无上菩提”。

　　这一句话是真的。“一心”是真的，“一念”是真的，“定生彼国”是真的。为什么“定生彼国”？“彼国”从哪来？法性里头本有的，惠能大师第三条“何期自性，本自具足”。极乐世界“本自具足”，阿弥陀佛“本自具足”，到那个时候统统现前，得到真正的法喜充满，常生欢喜心。这些都待我们自己去证实，我们认真努力，好好学习，都把它证明了。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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