佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月9日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

中华儿女把传统文化发扬光大才对得起祖宗、对得起人类

　　请看《大经科注》第七百八十一页第四行看起。

　　【解】“住大乘者”。《法华经譬喻品》曰：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”

　　净宗是大乘。凡是大乘教，中国从后汉佛教传到中国，早年，大小乘经典全到中国来了，可以说全来了，这桩事情意思很深，我们要能体会到。

　　世尊当年在世，讲经的时候没有记录，佛也没有写过一本书，经典怎么来的，这大家都知道。佛灭度之后，由阿难尊者，阿难天分高、记忆力高强，一生当中听一遍，他一辈子不会忘记，出这么一个人才。所以结集经藏，大家就推选阿难尊者，把世尊所说的重复讲一遍，有五百位阿罗汉作证。当时在座听经的五百位阿罗汉，有一个阿罗汉有问题，阿难，这一句话我好像没听说过，这就得删掉，不能流传于后世。必须阿难所说的，五百位阿罗汉个个点头同意，才能写下来，取信于后世。

　　阿难结集的时候，记录是用梵文记录的，梵文是拼音文字。现在我们知道，拼音文字传世的时间有限，不可能超过三百年。现在的语言变得很快，差不多两百年语言就变了，变了的时候，现在写出来的东西，也就是说，两百年以后的人看不懂，所以传到中国来，完全翻译成中国汉字文言文。

　　翻译佛经的文字体裁，文学里面称为“变文”。变化的“变”，文章的“文”，称为“变文”，换句话说，就是当时的白话文，也就是说用最浅显的文字翻经。同时还要顾虑，这个经传到后世意思不会变、后人还能看得懂，这在当时是个难题。这些翻经的大德们做到了，我们要感恩、佩服，确确实实是用中国汉字文言文写的，写得很浅，不会误传，面面都顾到了。

　　在今天我们读经，看到经典的这个翻译文字，于是对我们在现前这个社会，我们对于中国汉字文言文的看法就又深刻一层了，我们不能不佩服祖宗留下来的瑰宝，只有中国独有，全世界没有第二家。

　　现在中文翻译的《大藏经》就是完整的《大藏经》，重要的典籍全都过来了，这是诸佛菩萨、声闻缘觉他们才能做到，真实智慧、真实慈悲，把世尊这些教诲传下来了；而且永远不会改变，能够穿越几千年，往后还有几千年。佛的法运，在这个世间是一万二千年，唯有中国汉字文言文可以能办得到，让一万二千年后以后的人都能看懂。

　　所以我们对于汉字文言文要重视，老祖宗、古圣先贤对后代的子孙最大的恩德，就是这个发明。中国文字的发明，我们认识得愈深，感恩的心就愈重，会起作用。爱这个文字，爱这个传统，爱这个国家民族，我们要尽一分责任，把它接受过来发扬光大，再传递下去，这是中华儿女子孙才真正对得起祖宗、对得起人类，这个人就叫“住大乘者”。大乘是菩萨。

　　《法华经》里面说得好，什么叫“大乘”？它这里简单几句话就说清楚了，“若有众生，从佛世尊闻法信受”。这里头提出两个条件。佛给我们所说的一切法，今天流传下来这些翻成中文的一些经典，无论“大乘”、“小乘”，你听到了、你读到了。头一个要“信”，没有怀疑；第二个要“受”，“受”是你接受，要承传，祖宗东西到我们手上，我们得接受、我们要落实，把教诲要落实到生活才有受用。

　　有人问我：为什么要学佛？为什么要学中国传统文化？答案很简单，就在经典的最重要的部分显示出来。为什么要学传统文化？《论语》第一句就解答了，孔子说的，“学而时习之，不亦说乎”，你要不要？“不亦说乎”就是快乐，这是很快乐的事情，你要不要？要不要快快乐乐在这个世间过这一辈子？佛法讲的“法喜充满”，为什么快乐？它能带给你一生幸福快乐，我们要不要？要。

　　方老师六十五年前，我跟他学哲学，他把佛法介绍给我，也有这么一句话的味道，他介绍给我。他说“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，我跟他学哲学，我不是跟他学佛学，我们那时候以为佛学是宗教，排斥。所以他告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，身份搞清楚了，不是迷信。“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”，释迦牟尼佛的教诲告诉我了。第三句，“学佛是人生最高的享受”。诸位想想，这一句跟夫子“学而时习之，不亦说乎”是不是一个意思？那我要享人生最高的享受，我当然想，那就得学，就这么回事情。要用佛经上，释迦牟尼佛说清楚了，释迦牟尼佛没有放在第一句，放在末后一句，最后一句。最后一句是什么？一切经最后用什么收尾？“皆大欢喜，作礼而去”。你看“皆大欢喜”，跟夫子“学而时习之，不亦说乎”一个鼻孔出气，跟方先生所说的“人生最高享受”这要不要？要。不仅如此，你愈想就愈需要，为什么？个人这一生得到幸福，得到最高的享受。

　　家庭，你在家庭，落实在家庭，你这一生快快乐乐。一天到晚笑脸迎人，你一家幸福快乐，家和万事兴，你看带给你家的好处。自己得到好处，家庭得到好处，和睦、快乐。

　　带给社会，我们一层来说，带给工作是顺利，无论你从事哪个行业，一帆风顺，为什么？快乐带来的，你没有忧虑、没有烦恼，烦恼忧虑带给你很多问题，你没有，一生快乐幸福，所以你的事业一定顺利。

　　社会安定和谐、国家富强、天下太平，就为这个。为了这个，我们才学中国传统文化，才学大乘佛法，大乘佛法保证能帮助我们得到圆满，叫我们感到满意。

没有宗教做基础的文明都不能长久

　　所以，“中国传统文化跟大乘佛法”，这是汤恩比举出来的，他在七十年代，往生的前两三年全部精神都在宣扬“孔孟学说、大乘佛法”。他说得好，“解决二十一世纪社会问题”（就我们今天遭遇的问题），只有孔孟学说跟大乘佛法”。

　　所以英国这两年，学校里面从小学、中学、大学都要学中文，把中文放在“第一外国语”，所有人都要学。前几天我看到一个信息，报道的是不但是把中文放在学校里头，做主要科目来教学，又看到一篇，佛教，也把佛教列入正式的学科。我们想，这可能都是受到汤恩比的影响。这是一代历史哲学家，特别是研究文化史。

　　他告诉我们，根据他的研究，地球上有史以来曾经发生过二十多种文化，也就是文明，二十多种，但是它没有宗教做基础，所以不出二三百年就没有了，就消失了。消失到今天，大家晓得的，古文明有四个，其他三个也没有了，现在只剩下中国。这是汤恩比说的。

　　文明从哪里来的？从宗教来的。人类的历史先有宗教，从宗教衍生出文明。没有宗教做基础的文明都不能长久。中国这个文化能够到今天，唯一的存在的文明，什么原因我们明白了，它有根，它有宗教，这个宗教就是儒释道，中国人讲的是“三教九流”，“九流”是学派。

“宗教”是什么意思？一定要讲清楚：不是迷信。迷信的宗教传承也不会长久，都必须要　　有哲学做基础。

　　“宗教”这两个字中文的意思，第一个，宗教是人类主要的教育。我们看看儒释道是不是主要的教育？是。重要的教学，尊崇的教化。把宗教的定义搞清楚，宗教里头没有迷信，中国文字这里头的含义很深、很广。“宗”是主要的、重要的、尊崇的；“教”是教育、教学、教化。这两个字连起来：主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这怎么会有错？！汤恩比这句话说得很重，没有宗教做基础，做根本的那个文明，时间不长，二三百年就没有了。这个老人搞传统文化搞了一辈子，得出这些结论我们要重视。

无论中国外国，古圣先贤、文化没有国界的

　　我们年轻的时候，学校里头读书，也受老师影响，宗教就是迷信，提到宗教马上跟迷信就挂钩，就不愿意去碰它。我到二十六岁没碰宗教，不相信宗教。跟方老师学哲学，方老师把佛经哲学做为一个单元来教我，我学了之后才搞明白、搞清楚。

　　老师又介绍我读经，叫我读《华严经》，看清凉大师的《疏钞》、李通玄长者的《合论》。《疏钞》是教，李通玄的《合论》是禅，宗门、教下，把大乘佛教的精神全概括了。

　　《华严》分量很大，在中国三次翻译，东晋翻译六十卷，我们一般称《六十华严》；唐朝翻译的八十卷。贞元年间，乌荼国王对中国朝贡，就是给皇帝送礼，里头有一套《四十华严》，就是《华严经》最后的一品，就是《普贤菩萨行愿品》，这一品是完整的，非常难得，五十三参就在这一品里头，非常完整，这是中国人有福报。《四十》跟《八十》合起来，除掉重复的一部分，重复的有二十卷，总共九十九卷，这是现在《华严》最完整的本子。梵文的原本已经没有了，失传了，纵然有，我们也只有当作典籍来做纪念，没有人能看得懂了，要看完整，要全看中文注解。

　　从这个地方，让我们体会到另一桩大事，那就是在这个地球上，无论中国外国，古圣先贤是没有界限的、文化没有界限的，好东西应当留传给后世，统统要用中国汉字文言文来翻译，它才能保全，这个重要。

古时候背书目的不是在背诵，是修定，把清净心念出来就开悟

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　　汉字文言文学习不难。早年我在台中，李老师教给我们古文，用《古文观止》教我们，熟读五十篇，最好能背下来，你就有能力读文言文；能够熟读一百篇，你就能写文言文。老师鼓励我们。我们那个班上，还有几个年轻的学生，大概有十个人，年龄比我小很多的，我跟李老师的时候，是三十一二岁，还有二十几岁的时候，老师劝导他们。

　　所以文言不难，该背诵的，十五岁以前都让他背过。实在中国古时候读书人背书，目的不是在背诵，这个要知道，背诵是附带的。目的是什么？目的是教他修定，把妄想念掉，把念头、杂念念掉，把分别执着念掉。目的是什么？目的是把清净心念出来，那就开悟。所以“读书千遍，其义自见”，开悟了。开悟了之后，这个文字里头的意思你都知道、你就能讲出来。

　　所以古时候的老师不讲书的，要为学生讲书的，人家不要，不请这个老师。老师有什么本事？老师把学生个个引诱到开悟，小悟、大悟、大大悟，这好老师，用什么方法？用戒定慧。

胡小林“读书千遍”，找古人印证“其义自见”

　　所以佛教这个方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，都用这个方法，就是“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。每天读一样的东西，读遍数。像《无量寿经》，一天念十遍，可以，十遍。如果初念，一遍大概两个小时，十遍要二十个小时。就算念十小时，五遍。念上个半年，念熟了，几乎能背诵了，念一遍半个小时，一个小时念两遍。以后就可以长远保持，每天早晨把它念二十遍，十个小时，当作早课，“读书千遍，其义自见”，是不是真的？真的。

　　胡小林居士，上一次到我这来告诉我，“读书千遍，其义自见”是真的，不是假的。他这个六年读《大乘起信论》，《大乘起信论》的分量跟我们这个《无量寿经》差不多，不太多，他读了三千遍。这个六年三千遍，他说一千遍念下来之后，他意思都懂；两千遍念下去之后，深入了，他能够体会到深度了，讲得更深、讲得更广。现在到我这个地方，我请他讲一遍，我们把它录音录下来了，是第三千遍，告诉我，古圣先贤的话是真话，不是假话。

　　他没有老师，找谁印证？老师是印证的，找不到老师印证，找古人。他找蕅益大师，蕅益大师有一部注解，《大乘起信论裂网疏》，蕅益大师写的，他就用它做印证。他悟的跟蕅益大师讲的是不是一样的？一样的。

西方是逻辑之学，东方是心性之学，东方用西方的方法不行

　　所以老师是给我们做印证的，不是讲给我们听的。讲给我们听的，是我们从他那儿得来的，是他的东西；自己悟出来的是自己东西，是自性里面的《大乘起信论》，不是别人讲的，这个老师给我做印证，讲的没错。

　　所以，经论没有意思，一定要知道，所以不要求解，起作用的时候无量义，字字句句都是无量义，这叫真开悟了。一悟，一切悟；一经通了，就部部经都通了；一部论明了了，百论、千论、万论全明了了。

　　这是中国人自古以来教育的理念、方法、目标，跟今人不相同。外国人没有老师可不行，统统跟老师学的，希望你在老师这个地方慢慢你有更深的东西。超过老师的，有，很多，那是什么？学科学。学科学用那个行；东方是心性之学，用那个不行，东方一定要开悟。一千遍，小悟；两千遍，大悟；三千遍，说不定大彻大悟。这个道理我们要懂、事实我们要明白，古圣先贤人都是这个。

　　你要是真搞清楚、真搞明白之后，然后我们看孔子，孔子就是在《易系辞》里头所说的，跟佛在大乘经上所说的是不是同一个境界？同。再看道家，庄子能够说出来“天地与我同根，万物与我一体”。所以这是大乘佛法，整个宇宙是一体。儒也讲，佛也讲，道也讲，他们没见过面。释迦牟尼佛没到中国来过，孔老夫子也没到印度去游历过，居然说出一样的话、一样的理念、一样的见解，这是什么？悟，大彻大悟。

　　大彻大悟的人，在印度称他作“佛陀”，在中国称为“圣人”，释迦如果生在中国，中国人称他“圣人”，孔子生在印度，印度人称他“佛陀”，名称不一样，他们同一个境界。

　　你再仔细观察其他宗教，伊斯兰教的穆罕默德，不认识字，没念过书，居然能讲出一部《古兰经》。《古兰经》是他讲，别人给他记录，所以这统统是“大彻大悟”。

　　“大彻大悟”人人都有这个机会，为什么？那是自性本能，就是惠能大师开悟第三句所说的，“何期自性，本自具足”。智慧是自性“本自具足”的，德能是“本自具足”的，神通也是“本自具足”的，没有一样不是“本自具足”。

开发自性，外头没有东西，“心外无法，法外无心”

　　所以开发自性，外头没有东西，“心外无法，法外无心”。大乘法完全是开发自性，小乘法里头佛有教训、有教诲，几乎都是世间法，到出世间法佛一定教你悟、教你开悟。这是教我们真实的，不是虚妄的。

　　用中国的东西学西方没问题，用西方东西学中国学不到，西方没离开“阿赖耶”，大乘决定是转“阿赖耶”成“大圆镜智”，转“八识”成“四智”，不相同。

　　所以“住大乘者”这四个字重要。“住大乘者”这个人叫菩萨根性，他有这个心，这个心不是自私自利，这个心是利益众生，像张子所说的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这就是“住大乘者”，他不是佛，说出这四句话来，虽不是佛，也是法身菩萨，在佛教里称“法身菩萨”，为什么？这法身菩萨的境界，跟佛经上这一句“住大乘者”无二无别。

真学佛从“三皈、五戒、十善业道”开始，并落实到自己的生活

　　学佛的人是读经、听经，能信、能接受，能把所听的落实到自己的生活。从哪里开始？从“三皈”、“五戒”、“十善业道”。

　　学了就得要干，大乘经教里面把心量拓开了，学诸佛菩萨，为一切众生认真勤修精进、勤修“戒、定、慧”，开发自性里面智慧功德，自性本具无量智慧、无量功德，用这个智慧、功德帮助一切苦难众生，把佛的教诲、佛教化众生接受过来，我们把它发扬光大，令一切众生都得佛法的利益，像佛一样普度众生，这就对了！

　　所以要求“一切智”；“佛智”，佛是圆满的智慧；“自然智”，不是别人教你的；“无师智”，没有老师教你，开悟的。这就是大悟、彻悟，这都是属于“一切智”、“佛智”、“自然智”、“无师智”。

　　惠能大师开悟了，到黄梅去求印证，在黄梅锻炼了八个月，五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他明白了、开悟了。开悟的样子是什么？那就是“明心见性”。“明心见性”的样子是什么？他说五句话二十字，“何期自性，本自清净”，没有想到自性，这叫明白了、见到性了。“性”是怎么样的？本自清净，没有染污。

　　六道众生哪个没有染污？！现在六道众生染污到极处了、到极限了，那是妄心“阿赖耶”的染污、“末那”的染污。自性没有染污，这个我们要相信。自性是真心，真心不染污。所以我们活在这个世间要学什么？用真心，不要用妄心。就是用清净心，不要用染污心，要在境界里头去练，练功学习，不受外面境界染污，不受外头境界影响，境界是假的，不是真的。好的境界等于零，不好的境界也等于零，别认真，不要放在心上，这就是不受它干扰，清清楚楚、明明白白，那是自性般若智慧，清清楚楚，不放在心上，就清净。

　　第二句告诉我们“本不生灭”。不生不灭，这是真的，自性是真的。物质现象有生有灭，人有生老病死，动物亦如是；植物有生住异灭；矿物有成住坏空。说明了整个宇宙的一切法，物质现象都是有生有灭的，物质有生灭，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，不是真的。

　　第三句说“本自具足”。具足什么？具足整个宇宙，具足一切法界。所以整个宇宙一切诸佛刹土，无量无边的一切法是自性变现的、自性所现的。自性什么都没有，能现一切法，所现的这一切法都是生灭法，不是真的。自性的本体不是物质环境，也不是精神环境，它没有念头，它什么样子？一片光明。所以净土宗叫它做“常寂光净土”，《华严经》上称“常寂光”就是“大光明藏”。

　　“体”是一片光明，在哪里？无时不在，无处不在。你要离开“体”，离开“体”没有现相，一定要依靠这个“体”，相才能生。但是这个“体”怎么样？“体”根本不染，它没有染着，所以它是清净的，虽然现“万相”，它不染着。

　　那我们要用真心，就从这个地方下手，我们面对着六尘境界，不可能把六尘境界放在心上，这就相应了，这个跟自性相应了。常常跟自性相应，就有豁然开悟的机会。看什么都放在心上，听到的也放在心上，六根接触六尘境界统统放在心上，这个心就染污了，严重染污；不放在心上就对了，那叫真修行。所以佛不叫我们到外面求，外头没有东西，自性本自具足，向内求，不向外求。向内求是真的，求到真的；向外全是虚妄，这都不能不知道。

　　能大师第四句“本无动摇”，不动。你看这个地球最近这一个月，全世界的地震发多少次，有些地方一个地方一天地震二十多次，这从来没有的现象。自性“本无动摇”，说明什么？自性本定。

　　为什么要修定？自性本定，所以要修定。“定”就是真心，“定”就生智慧，“定”就消业障，“定”就超越三界，妙极了！所以八万四千法门修什么？就是修定。

　　净宗法门是妙极了，就用一句佛号修定，叫你专注在这个佛号上，除佛号之外其他的统统都放下。

　　像海贤老和尚九十二年就一句“南无阿弥陀佛”，他念成功了。他念到什么境界？我们从他一生行谊当中去观察，他“大彻大悟，明心见性”，他的境界跟惠能大师平等的。惠能大师是从禅入门的，他念佛入门的。他能成就说明我们每个人都能成就，只要老实念。

　　“本无动摇”，非常重要，这四句都是介绍“自性”的体性。

　　末后一句是自性的起用——“能生万法”。宇宙从哪来的？不是神造的，是自性变现的。自性怎么变现的？随意念头变现的，所以说“一切法从心想生”，想什么现什么，想天堂现天堂，想地狱现地狱。

　　现在人想什么？想地狱。念念跟地狱都相应，所以把这个社会变成地狱，不能不知道，佛法不是假的。他们想地狱，我们想天堂，好！我们境界就不一样，想地狱，地狱境界现前；想天堂，天堂境界现前；想极乐世界，极乐世界现前。

　　所以“万法”是自性生的、是自性现的，“万法”就是自性，自性就是“万法”。摆在我们面前你得要认识，事情就好办了，认识它是自性。

　　咱遇到善人、诸佛菩萨，恭恭敬敬的，好！我们跟他学习；遇到恶人，恶人也是自性变现的，只是一个觉悟，一个迷惑，我们统统了解，我们对他的心是一个心，真诚恭敬。对佛如此，对无间地狱众生亦如是。为什么？他本来是佛，只是现在迷了，迷得太重了，造这么多恶业现的境界，地狱境界是他自己不善的业变现出来的，极乐世界是阿弥陀佛善业变现出来的，一点都不奇怪。

　　善与善相应，恶与恶相应，我们必须把它搞清楚、搞明白，慢慢就觉悟了。觉悟的方法很多，不是一个方法，八万四千、无量无边，哪个方法只要你用得妥当、用得当，都能觉悟。宗门的例子很多，开悟不是定法，没有定法，但是与定有关系，定愈深，缘就愈殊胜，就是机会就多，不定什么机会给你碰到了，一下豁然大悟。这些我们在祖师大德传记里面可以读到、可以能体会到，他功夫将要成就的时候遇到缘，或是人家说一句话，或是看到飞花落叶，看到这个天气变化，他就突然开悟了，这是定功。

　　所以“住大乘者”，“住”是心，心要住在大乘。大乘是大心量，心量小了不行。

　　我常常劝人，在我们这今天这个社会起心动念都要想着整个地球，不能想局部，局部解决不了问题，只有把问题搞得更杂。今天地球上的毛病总的根源就这一个，心量太小、自私自利，人人都自私自利，就发生冲突、就发生矛盾、就有斗争、就有战争。战争、斗争能不能解决问题？解决不了问题。尤其现在这个时代，如果战争，引发为核武战争，整个地球毁灭了，头脑清醒的人不会干这个事情，迷惑颠倒就很有可能。

　　所以“住大乘”的人，一定是求“一切智”、求“佛智”、求“自然智”、求“无师智”、求如来知见。如来的“十力”、四种“无所畏”，这都是如来在日常生活当中展现出教化众生，特殊的智慧显示在大能、大德，帮助众生觉悟、帮助众生回头、帮助众生得定、帮助众生开悟。

　　所以“愍”是怜悯，“念”就是慈。“愍念”就是慈悲，要令一切众生得安乐，利益天人，度脱一切，这叫“大乘”。我们要有这样的心、存这样的心、有这样的愿望，认真努力，随缘随份不勉强，有缘就做，没有缘也不必去制造因缘，没有这个必要，完全恒顺众生、随喜功德，这样能保住自己的清净平等觉，不被外面环境干扰，不妨碍你往生。

　　我们今天真的要求往生，头等大事，没有比这个事情更大，做再多的事业也不能障碍往生，障碍往生就错了。

居住之人“贪、嗔、痴、慢、疑”轻，就不会有灾难

　　【解】又《十二门论》云，摩诃衍者，于二乘为上，故名“大乘”。诸佛最大，是乘能至，故名为“大”。

　　“能至佛地”，他能成佛，能度众生，所以叫“大”。

　　【解】又能灭除众生大苦，与（施）大利益事，故名为“大”。

　　“大苦”就是六道轮回、就是十法界，特别是六道，六道里面的三恶道。佛告诉我们都是真话，贪心堕恶鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生。

　　贪、嗔、痴，谁能够不造？古时候人造得少，为什么？从小读圣贤书，能守规矩，大人能给孩子们做榜样，从小他看在眼里，学在心里，他能守得住，不贪，不嗔，不痴，不傲慢，不怀疑。

　　现在这个世界，我们仔细观察，到哪里去找一个人“贪、嗔、痴、慢、疑”这五种烦恼都没有的？几乎是找不到。不但世法里头找不到，佛门里头也找不到。人都造这个业。业有果报，果报就会现前，现前的时候这叫“花报”，堕落到三恶道是“果报”。

　　花报是什么？灾难。

　　贪心所感的水灾，水灾最严重的海啸，现在这个地球上常有。

　　嗔恨，火灾。前几天报导加拿大的大火，遇到这个灾难十几万人，很严重。包括这天气变热，这都属于火。火山爆发，温度上升，与这个都有关系。

　　“愚痴”，风灾，龙卷风、风暴。

　　“傲慢”所感应的地震。

　　“怀疑”感应的山崩，我们叫土石流、地陷，大地突然陷下去。这佛在经上都讲了。

　　如果我们这边居住之人，“贪、嗔、痴、慢、疑”轻，就不会有这个灾难，如果严重这些东西就会出现。道理是什么？佛讲得清楚，“一切法从心想生”，我们想“贪、嗔、痴、慢、疑”就是想灾难，想“贪、嗔、痴”就是想三恶道。我们常常提醒大家，希望把念头端正过来，不应该想的别去想。

我们遇到死了三、四天就托梦、就附体来求忏悔

　　特别是现在人对古圣先贤的怀疑，认为古时候没有科学，古时候没有今天的物质文明，今天人超过古人，古人都比不上现在人。但是你细心去读读历史，你读读过去这些文人留下来的艺术作品，甚至于小说、戏剧，那里头都有很大的启示。说明什么？说明古时候人很幸福，物质生活缺乏一点没关系，有爱心的人很多，肯帮助的人很多，也就是说喜欢修善断恶，积功累德的人多，也都懂得。

　　现在虽然科技不断在发展，人怎么样？贵而不安，富而不乐，这种富贵你愿意要吗？我相信你不愿意要，那是受罪，精神、体质天天在受折磨。

　　你看现在饮食都没有安全感，假的太多了。现在人没有道德，连药都有假的，假药那是什么？谋财害命，你要了人家的财，还要人家的命，现在人干这种事情，死了以后堕地狱。

　　他不相信有地狱，他不相信有来生，什么都敢干，死了以后他就知道了，来不及了。我们有遇到，感应真快！死了是第四天，第三天第四天就托梦，就附体来求忏悔的。活的时候造作罪业不知道，死了之后就知道了，这个罪业带他到无间地狱，麻烦可大了，不容易出来。

杀人身命，罪小；破人法身慧命，罪大

　　佛法里头告诉我们，杀人身命，罪小；破人法身慧命，罪大。那破人家法身慧命的，就是障碍人学佛。

　　学佛，他真有缘具足，真的遇到净宗，他这一生就永远脱离轮回了，你说这功德多大！等于是你帮助一个人到极乐世界去作佛去了，大功德，没有比这功德更大的；你想尽方法障碍他、破坏他，让他对佛法没有信心，让他放弃学佛、放弃求往生，这个麻烦可大了！我们不能不知道。

　　这下面说：

　　【解】诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与（施）大利益事，故名为大。

　　念阿弥陀佛求生极乐世界是大乘，这不是小乘；而且这是非常快速，一生就成就的，不必经历多生多世。一生成就，真正能灭除众生的大苦。无量劫搞六道轮回，如果不是这个法门，这一生当中没有办法超越六道轮回。求生天没有问题，求脱轮回难，太难了！

　　这底下还有一句话：

　　【解】又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。

　　这一句话说得很重。大乘心、大乘的缘、大乘的行，你要是都遇到了，净宗法门不但是能尽一切大乘诸法边底，而且它是圆满的，究竟圆满。

　　诸位认真去读黄念祖老居士最后留下来这个遗著《报恩谈》，《净修捷要报恩谈》，很多同学费了很长的时间把它整理成一本书，还有一个录音带，从头到尾把它念了一遍，有声书。这本书分量不大，它把佛法圆圆满满的介绍给大家，稀有难逢。这本小册子可以说是黄念祖老居士给我们讲的认识佛法、认识佛教。佛教是什么、佛法是什么，你仔细读这一本就够了，这里头大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下全包了，都在里头。而且修行很简单，每天花上半个小时就够了，三十二拜，早晚功课都用它，一生不缺，你决定得生净土。

　　他的老师夏莲居老居士，留给我们，这是《无量寿经》的会集本，无量功德。他老人家这一篇《报恩谈》，功德不亚于《无量寿经》的会集，这是他一生修学的心得报告，说得很详细，末法时期修净土，有这两样够了。

　　《无量寿经》把道理、事实真相讲清楚讲明白了，《报恩谈》把佛门里头所谓八万四千法门、大乘小乘、各个宗派、显教密教，全都介绍出来，你都知道了，然后放下万缘，死心塌地，信愿持名，求生净土，你这一生圆满成就了，这叫大。

　　【解】又《宝积经廿八》云：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”

　　这也是解释叫“大乘”，是“诸佛如来正真正觉”。“正觉”里头还加一个“正”、还加一个“真”。在今天谁证得？有，不是没有。我们看到的，夏莲居老居士证得，在这部经上看到；黄念祖老居士证得，在他的注解里面看到，在《净修捷要》里头看到；还有一个，海贤老和尚证得。我们从老和尚一生的行谊上看到。他真的是大彻大悟，没有说法，为什么不说？师父教他的。你看他出家剃头二十岁，剃完了师父教他，传他法，就教他“南无阿弥陀佛”六个字，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年。还有一句话很重要，“明白了不能说、不能乱说”，就是不能说。“明白了”是什么？大彻大悟，明心见性。你看师父了不起，师父就晓得这个徒弟不是凡人，识字不识字没关系，要什么？老实、听话、真干，这是古圣先贤留给我们后世的，是真话不是假话。任何一个人，只要你能够把这六个字做到，你就有成就；凡是不能成就，都是不老实、都是不听话，不肯真干。

　　海贤老和尚真干，而且他这个进步，几乎我们都能看得出来。“功夫成片”，这是第一个阶段，不出二十五岁，一般三年，二十二三岁的时候就能得到；“事一心不乱”，我相信不超过三十岁；“理一心不乱”，应该四十左右，就大彻大悟、明心见性，跟惠能大师就平了。

　　穆罕默德也是如此，也是大彻大悟。出生的时代不一样，出生的地点不一样，那个地方人的文化水平不一样，所以度化众生的方法不一样，原理原则是一个——佛佛道同。

　　展开来，所有一切宗教道都是同的，没有相违背的。基督教人，如果是真干，认真学习，将来生天堂；念阿弥陀佛的人，信愿持名，将来生极乐世界。到极乐世界，你看到那个生天堂的人在那边，你们会问：你怎么来了？极乐世界的人：你怎么到极乐世界来了？那边的人：你怎么到天堂来了？原来是一个地方，不同的名称。这是真的不是假的。

　　经要讲清楚、要讲明白，宗教与宗教没有矛盾、没有抵触，原来是一家。不要再拉信徒，他信那个，好，他到那里去，我也到那边去。咱们一样的，我们坐的不是同一辆车，但是到达是一个目的地，有什么好争？！争，错了！

　　所以宗教应该要团结、要回归教育、要互相学习。宗教真正团结，再不拉信徒了，完全明白了，每一个教都好，经典好，修行方法好，老师也好，信徒也好，没有一样不好。要尊重，没有分别，没有执着，要用清净平等觉来看待，将来到达的目的地是一个。

心量要大，要能包容，要能吃苦

　　【解】“住大乘者”，即常住于如上大乘法中之人。

　　常存此心，常行此道，为世间同学们做一个好榜样。海贤老和尚为我们这一代人，做出学佛人的好榜样。他老实念佛，又给念佛人做一个好榜样。

　　在这个时代，心量要大，要能包容，要能吃苦，是不是真吃苦？外面人看到是真吃苦，内行人看到他得大自在，法喜充满。老和尚得大自在，你看，多少跟他认识的人都称赞，无论在什么时候、在什么场所，老和尚都是欢欢喜喜、都是非常快乐，这就是有受用。法喜充满，常生欢喜心。孔老夫子的“不亦说乎”他得到了。表现在日常生活当中，表现在处事待人接物。

　　末后四句话，是黄念老是这一段总结。

　　【解】当知是人，决非凡小。虽是肉身，亦名菩萨。

　　你要看到这个人，这人就是菩萨。这是解释这一句“住大乘者”，我们要学，清净心我们要学。

六根在六尘境界修行，修不受染污

　　【解】“清净心”，无疑无垢，净信之心也。（详见前注）

　　怀疑，心不清净，有疑。“疑”是严重烦恼，“贪、嗔、痴、慢、疑”，五大烦恼。“疑”怎么办？好好学经教，经教就是帮助你断疑生信的，附近没有道场，没有善友，不要紧，读经，《无量寿经》一天念二十遍，念上一年半年疑就断掉了。

　　“垢”是染污，“疑”是从里面生的障碍，“垢”是外来的，被环境染污。眼被色染污，耳被音声染污，鼻被香染污，舌被味染污。换句话就是，六根在六尘境界修行，修什么行？不受染污。就是看得清楚、听得清楚、闻得清楚、尝得清楚，样样都清楚，这是般若智慧，正知起现行，决定不放在心上。心怎么样？没有起心，没有动念，好！你就解脱了，你就成佛了；还有起心动念，没有分别执着，也不错，你是菩萨；再努力，再精进，再上一层楼。最怕的是点点滴滴统统放在心上，那这个人就苦了，心被染污。染污什么？他心不自在，他心不安，他忧虑很多，牵挂很多，样样都放不下，“净信”得不到，往生有障碍，往生需要“净信”。

　　怎样才能不疑？《金刚经》上一句话，就把你解决了，“凡所有相，皆是虚妄”，你还有什么好疑的？！顺境、善缘是虚妄，逆境、恶缘也是虚妄。所以真正能认识清楚，都放下了，没事，“天下本无事”，真的，“庸人自扰之”。

　　【解】《中阿含经四十一》曰“清净心，尽脱淫怒痴。成就于三明。”

　　“贪嗔痴”里头最麻烦的是“淫”，这是三恶道的业因。

　　“成就于三明”，这三个断了，真的从清净心里头搬出去了。心里头没有“淫怒痴”，这就是“戒定慧”，就成就了“戒定慧”，“戒”圆满了，“定”圆满了，“慧”也圆满了。

修行功夫全在日常生活当中去练，这叫“真修”

　　【解】如是清净心，功德难思。

　　“清净心”的功德不可思议，为什么？心地清净，六根接触六尘境界，不迷惑，生智慧、生清净心、生智慧心、生功德心。功德是什么？利益自己，利益众生，这个是功德。“淫怒痴”的反面就是“戒定慧”。

　　【解】故《十方佛赞品》曰：“乃至能发一念净信。……随愿皆生”也。

　　你求往生极乐世界，要抓住这一点，五逆十恶临命终时，能够抓住这一句也能往生。

　　【解】以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：“以清净心，向无量寿。”

　　这句话重要！真信佛、真念佛，“清净心”里头只有无量寿佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不能放，放，就染污了，什么都不能放，时时刻刻要记住这句话，那么我们念佛求生净土没有一个不成就的，将来个个都能得往生。

　　所以经题把“修行”修什么都说清楚、说明白了，清净、平等、觉，就修这个，用在日常生活当中、用在处事待人接物，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，统统是“清净平等觉”。染着，就不清净，分别、执着就不平等，那就迷了，那就是凡夫。功夫就在此地，非常明显，见色闻声，六根在六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，就这两句话。不起心、不动念是佛，功德圆满；不分别、不执着是菩萨跟阿罗汉，阿罗汉不执着，菩萨不分别，佛不起心不动念。功夫全在日常生活当中，六根在六尘境界当中去练，这叫“真修”。

生活、工作忙抽不出时间念佛，就用“十念法”念佛

　　后面这一段。

　　【解】“乃至十念”。

　　讲到究竟处。

　　【解】乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。

　　这净宗太殊胜，这还得了！我们要相信，不能怀疑。怀疑就错了，我们的机会就错过；决定不怀疑，句句话我们都信得过。一个人生活工作再忙，抽不出时间念佛，环境障碍他，不许他念佛，我们就用这个方法——“十念”。

　　“十念”有很多种，这个地方也有介绍，后面有介绍。

　　【解】此之十念包括㈠平时与㈡临时。

　　“临时”是在临命终的时候，平时是在日常生活当中每天，祖师大德很慈悲，对那些业障重的，工作生活都得不到自在，都受别人控制的，这很难，所以教给你“十念法”。

　　“十念法”这里头第二段，慈云大师教我们以十口气，一口气叫“一念”。不论多少句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫“一念”，念十口气。早晨起来洗过脸漱口之后，有佛像，对着佛像念；没有佛像，面向西方，念十句佛号；晚上在睡觉之前也念十句。养成习惯，没有中断，一生不中断，临命终时决定得生。

　　“十念”有很多种，也有人是“一声”、“一句”叫“一念”，十句也行。

　　我们过去在新加坡，跟回教接触很多，交了不少回教的朋友。他们一天五次礼拜，无论在什么时候钟点一到，他什么都放下，马上面对麦加这个方向去礼拜，很简单几分钟就做完了，一天五次，一次不缺，所以回教能够团结成这么大的一个力量，这个方法是主要原因。只要是回教徒，一天五次礼拜不能缺少，无论干什么事情，时间一到就放下，去做礼拜，这方法好，念念没有离开真主，所以在一切宗教里头，最团结的就是回教。

　　我当时就想用这个方法念佛，我们推行的一个念佛方法，一天九次，比它还多四次，我们这九次是怎么念法？就是念十句阿弥陀佛，比它更简单。

　　念十声阿弥陀佛，早上起来一次；晚上睡觉一次；两次。早晚，三餐饭，三次。这就五次，工作，上午上班，上班之前念十声佛号再开始工作，工作完了之后下班了也念十句佛号才离开，上班下班，上午两次，下午也两次。一共九次。

　　有很多同学照这个方法去做，打电话告诉我、遇到我说，很有效、很能摄心，他可以一天九次不中断，每天这样念法，好！最重要的，就是叫我们心中念念有佛，不能离佛太久，你这个念佛时间，心里有佛的时间长，用这个方法有效果。在新加坡，在马来新亚，用这个方法很多，在美国加拿大也不少人用这个方法。

　　【解】㈠至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，是乃菩萨念，而非凡夫念。

　　这一句话是真的，不是假的。这个“结使”是烦恼，就是妄想杂念，一般人很难做到，菩萨才能做到，凡夫做不到。

　　【解】本经所云“以清净心，向无量寿，乃至十念”，即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念。

　　我们凡夫做不到，这是我们不能不知道的。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

　　下一堂课，我们还是接着这一段，我们怎么样努力把这个念佛法门，实在讲，我们最合适的还是《净修捷要》。相信大多数同学，早晨起早半个钟点起来，晚上早一点睡觉，依《净修捷要》的方法来修，它里头有礼拜，一次就一拜，一拜里头三声佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，一拜里头三声佛号，它有观想，节录的经文让你心里面念着经文，心里头坐观，效果很殊胜。这些黄念老的讲解，讲的很透彻，如果常常听，能够记住，会有很大的帮助，我们相信这真正是宝，不容易。这样巧妙的方法，占时间不长，收效果非常殊胜，我们应当要学习。

　　好，今天就学习到此地。

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