佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月12日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

佛没有来去，佛无处不在、无时不在

　　请看《大经科注》第七百八十三页倒数第四行。

　　【科】辛二、往生胜妙果德

　　这一大段，我们看到这个科题就知道，前面从七百七十一页末后这一段，“一心三辈”，“一心三辈”分两大段，第一大段，“大乘往生正因”，我们前面学完了，很长的时间。现在是辛二，第二大段，“往生胜妙果德”。前面说的修因，这个地方说的证果。

　　我们看经文：

　　【经】此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。　

　　我们今天在这一品经里头末后的这一段，无比殊胜利益。

　　请看经文，我们看念老的注解：

　　【解】“此人临命终时，如在梦中”。因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异。

　　这里面我们特别要注意的，前面一段末后给我们说的“一念净心”、发一念心”，这就是一念往生的。一念往生的人，也应该有三辈。所以慈舟大师判这段经文，叫“一心三辈”，它有上、中、下三辈，都是临终。临命终时，“一念净心”，或者是“发一念心”。“一念净心”，这样往生的，这个“一念”太殊胜了，“一念”跟性德相应。

　　所以念老在此地引用《那先经》里面说，“最为第一”；又引莲池大师在《疏钞》里面跟我们说，这“一念”全体是佛。日本人幸西氏所主张的“一念”，这“一念”与佛智相应，即得往生。所以这“一念”，没有妄想，没有杂念，万缘放下了。这“一念”全体是佛，用全体是佛的这个念头来念阿弥陀佛，所以“一念”就相应，“一念”就决定得生，得不退转无上菩提。这是今天我们接着这段经文。

　　【解】于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。

　　相，有没有？有。理，有没有？没有，这是法身菩萨，大彻大悟、明心见性的境界。所以他的往生，虽然是一念、十念往生，他生到哪里？三辈上辈，九品，上上品，生实报庄严土。为什么有这么大的效果、这样殊胜的功德？前面细说，说得很详细，就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。与什么相应？与自性相应，与真心相应。

　　我常常劝勉大家，用真心，不要用妄心，我们在日常生活当中养成一个习惯。妄心是生灭心，妄心是假的，我们用真心。真心就是“一心”、“一念”。一句阿弥陀佛佛号里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，什么都没有，就这一句佛号，这一句佛号不夹杂妄想、杂念，它就相应，跟诸佛如来相应。

　　怎么相应？诸佛如来住“一心”，我们这个时间虽然短，这一刹那的时间，我们也是“一心”，“一心”跟“一心”没差别，所以说“全体是佛”。“全体”是什么？整个宇宙都是佛，重要！要养成习惯，睁开眼睛所看的一切万物是佛，所听的一切音声是佛，所接触的一切境界无一不是佛，为什么？惠能大师讲得好，“何期自性，能生万法”，万法是全宇宙，全宇宙叫万法。

　　全宇宙从哪里来的？从一念真心生的，这一念心，一心一念，里面没有妄想、没有杂念，就是“一心”，“一心”能生整个宇宙。宇宙为什么会变成这个样子，那是唯识所变，现在只讲“唯心所生”、“唯心所现”。十法界依正庄严是“唯识所变”，“识”没有离开真心，“识”只是心里面夹杂着妄想、杂念而已，那就叫“阿赖耶识”、就叫“妄心”。真、妄是一不是二。

　　所以从真的来看，那就是全宇宙都是阿弥陀佛。不但一切有情众生是阿弥陀佛，花草树木是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛，一切万物无一不是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛“一心”里头了，阿弥陀佛“一心”里头有我，我“一心”里头有阿弥陀佛，心心相应，不可思议。

　　所以这一句的末后说得好，佛哪有来去？！佛的法身没来去。法身在哪里？无处不在，无时不在。什么样子？我们六根都缘不到，它是无量光，《华严经》上称它作“大光明藏”，净宗称它作“常寂光”。“常”，永恒不断。“光”，遍照法界。一切诸佛十法界依正庄严，都在光中，光照得清清楚楚，没有得“一心”的人见不到，证得“一心”的人见到了，所以叫“明心见性”。我们没有见到的人，我们的心是迷，是迷心，所见到的是阿赖耶的相分，而且见的范围很有限，局限在一个角落上，一点点。什么时候我们回归自性，见到大光明藏了、入常寂光净土，就是契入大光明藏，这才叫究竟圆满，证得圆满的法身。法身菩萨也证得了，不圆满，要到妙觉果位，才证得究竟圆满，就这么回事情。

　　所以阿弥陀佛无来无去，你见到佛来了。我们自己？自己生死本空，本来没有生死。现在有没有生死？没有生死，我们自己误会以为有生死，完全是我们看错了，没有生死。要往生极乐世界，好像做梦一样，“梦里明明有六趣”，清清楚楚、了了分明，“觉”了就没有了，咱们没“觉”。我们什么时候“觉”？到极乐世界就“觉”了。

　　在此地真修，真正明了，常常放下，常常放下就是常常不要把这些东西放在心上，就叫放下，真放下了，心里头常有阿弥陀佛，极乐世界，除阿弥陀佛极乐世界统统放下，不放在心上，清净心自然现前，平等心自然现前，清净心现前决定往生，这经上讲的，决定往生，生实报土，平等心现前决定往生，品位比清净心高。

　　大彻大悟、明心见性，上辈往生的法身菩萨，我们一般称什么？十地菩萨，真的。往生五十一个阶级统有，但是极乐世界无比殊胜。殊胜在哪里？待遇平等，确确实实有四土、三辈、九品，可是往生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，“皆作阿惟越致菩萨”。

　　“阿惟越致”什么地位？法身菩萨，是实报土的菩萨。我们自己没有证到报土，我们还是凡圣同居净土，但是受用，智慧、神通、道力，这就受用了。这些受用，所谓是神通变化，都跟法身菩萨平等，这是难信之法。

　　甚至于“五逆十恶”，临终十念往生也有这么高的品位。什么原因？佛在经上讲得很清楚，这些往生的人这一生糊涂了，过去生中修得好，刚刚到见性还没见性，他这个缘没掌握住，又掉下来了，是这么回事情。这一生又遇到了，虽然在临终时间很短，甚至于只有几个小时之内，他的善根忽然泛上来了，起作用了，他就真往生了，一念、十念真往生了。天下之大，无奇不有，都有可能，不多见，但是不能说不可能，有可能，不多见。说不定我们自己到时候就有可能。但是我们为了要安全起见，现在就用功，怎么用法？放下。

放下“五欲”财色名食睡；放下“七情”喜怒哀乐爱恶欲

　　孔老夫子教人“放下”，《大学》头一个，“格物”，“格物”就是放下。“格”是格除，“欲”是欲望。佛经上讲“五欲”——财、色、名、食、睡，把这放下；“七情五欲”，“七情”，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，为什么？这是假的，这是轮回因。“七情五欲”放不下，六道轮回出不去；“七情五欲”能放下，功夫得力就超越六道了。我们的功夫就是念佛，念佛什么功夫？念佛不间断就是功夫，一句接着一句，不夹杂，不间断，念念相续，这一点重要。

　　【解】舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。

　　《金刚经》上教给我们，教给我们在日常生活当中时时刻刻提醒自己，佛给我们说出宇宙人生的真相。真相是什么？“如梦幻泡影”，这“一切有为法”。“有为”就是有生、有灭的。哪一法不是生灭法？我们在六道里头人道，六根所接触全是有为法。六根也是生灭法；六尘也是生灭法；六识还是生灭法；这个三六十八，十八界，统统是生灭法，前念灭后念生，一个接着一个。佛说的，这些生灭法都是梦幻泡影，“一切有为法，如梦幻泡影”，不能执着，要放下。

　　它有没有？不能说它没有，也不能说有。你说它没有，错了；你说它有，也错了。为什么？说它没有，它现相。说相有，相刹那生灭，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们无法想象，在我们面前没有丝毫概念，这速度太快了，这是事实真相。这个真相，被现代量子力学家证明了，这最近二十年前的事情，才发现，跟佛经上讲得一样。《金刚经》上四句话证明了，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，诸佛如来是如是观，我们学佛，学菩萨，也要作如是观就对了，别受骗，不上当。

慈老判“一心三辈”，跟通常讲的“一心三辈”不一样

　　下面说：

　　【解】于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中也。

　　我们刚才讲过这个意思，“上辈”。“中辈”？“中辈”就已经警觉到了，我们学这个“中辈”。“了”是明了，“达”是通达，了达世间法的真相。真相是什么？是梦幻，是泡影，不是真的。不但临终没有留恋，现前就不留恋，就若无其事，视同梦中，现在就要这样看法。

　　【解】至于下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。（但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。）

　　这什么人？过去世有大善根，他根本就可以往生极乐世界，在临终，大概外头什么缘，一下迷惑了，一念错了，又到人间来了，他有这种善根的底子在。

　　所以慈老判的这个“一心三辈”，跟通常讲的“一心三辈”不一样。这个都是过去生中证得了，已经得到了，就是临终一念错了，最后这一念是烦恼习气，他没去得成，这一生遇到了，这才讲得通。于情于理让我们不怀疑，我们知道有这个情形、了解这些状况，自己努力发愤，决心求生净土。能不能去？个个都能去，个个都有把握。关键在哪里？关键在放下。你现前能放得下，你往生净土的机会就具足了；现前放不下那还是个问题，这不能不知道。什么时候放下？现在就放下，现在就没事了，决定不为自己，为正法久住可以住世间。

中国传统文化是正法，能带给一个人一生的幸福美满

　　中国传统文化是正法，它确确实实能带给一个人一生的幸福美满，所以它是正法；它不给你带来烦恼，不给你膨胀欲望，带给你一生幸福快乐，《论语》孔子第一句话就说这个。为什么要学？这学什么？学圣贤的教诲。

　　为什么要学圣贤教诲？“学而时习之，不亦说乎”。“学”，包括“博学、审问、慎思、明辨”，这在“学”里头；“习”就是笃行、落实。你能把你所学的统统落实在生活，日常生活都做到了，快乐，那就是幸福。“不亦说乎”是幸福，是快乐美满人生。有榜样。孔老夫子给我们做榜样，颜回给我们做榜样。孔老夫子当时在社会没地位、没有财富，普通人家，孔子每天那么快乐。那个快乐从哪里来的？“学而时习之”来的。这可爱，真得快乐！这个快乐在家庭里头，你在家庭一生一个人得到这个乐就影响全家，家庭和睦；家和万事兴，一家人都快乐，无论你干哪一个行业，你一定干得很顺利。

　　孔子干什么行业？孔子教书。确确实实私人办学校教学生，孔子是中国第一个人，这个真快乐。家里生活能过得去就行了，我要干我最快乐的事情，最快乐的事情无过于教下一代，把下一代人都教好，快乐！所以你事业顺利。学生个个是圣贤、人人是君子。三千弟子，三千位君子，这种乐趣不入境界的人想不到，这就是为什么要学。

　　学圣贤教育为的是什么？快乐，为的是幸福，社会安定。社会上好人多、榜样多，让一般大众看到的都是圣贤君子，接触到的也都是君子之人，没有小人，社会安稳、国家富强、天下太平。圣贤教育有这么大的魅力，你学了你怎么会不快乐？！那些学这个人还得不到快乐，他里头该放下的他没放下。该放下是什么？名闻利养，这个东西没放下，所以他学了也不快乐，他虽然学，他没有习，就缺这个。所以虽然学圣贤教诲，依旧在造业，起心动念、言语造作，这有善、有恶，善感三善道，恶感三恶道。他还在造业。

学佛要不能落实佛的教诲，还不是在造业？！

　　我们学佛亦如是，学佛要不能落实佛的教诲，还不是在造业吗？！你修“五戒”、“十善”，修“六度”、“十愿”，没放下名闻利养，那叫善业，来生人天福报，不能往生。你能把这个东西统统放下了，放下怎么？放下，快乐！比你拥有的更快乐，这真的不是假的。所以“孔颜之乐”是从自性里面流出来的快乐，与外面境界不相干，外面五欲“财、色、名、食、睡”不相干，这个要懂。

　　大乘教说的好，从内心里面求，从内心里面流出来的真乐，是真的；心外的法都是假的，心外无法。法法都是真心流露，法法的自体就是真心、就是本性，所以说“法外无心，心外无法”。“法”就是“心”，“心”就是“法”，是一不是二，统一了，这个自在，这不是假的。

　　学大乘的人，前面经文我们读过的，“住大乘者”，心安住在“大乘”。“大乘”这是什么？无量智慧，无量德能。用在“慈、悲、喜、舍”，没有自己，帮助一切苦难众生。苦难众生没开悟的，还在迷惑颠倒的，帮助他们觉悟、帮助他们回头，他一回头、一觉悟，他就是君子，他就是圣贤。我们觉悟了，要做出觉悟的样子给他看，我们在社会上没地位，快乐，我们没有财富，幸福。你给我，我不要，为什么？那个是累赘，那是麻烦，让你心安住在那些不正当的地方，错了。什么都没有，什么都放下，得大自在，清净心现前还得了！清净心是阿罗汉；平等心现前是菩萨；觉而不迷，成佛了。六道、十法界里头找不到，没有能跟他相比。这是圣贤教育，这是中国传统文化，这是佛法，这是大乘。所以“一心三辈”，不同常规。

“住大乘”的人理念、言行、待人接物没私心，没欲望

　　【解】由上可见，念佛达于一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫，念佛达于一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心，念于彼佛，皆得往生。

　　这还得了！这是真正经文，无价之宝，学了之后要牢牢记在心上，要在生活里兑现，那你就真正有福之人，你是“住大乘者”。

　　“住大乘者”，心里头常有，无时无刻没有，这叫“住大乘者”。“住大乘者”，这个人就是菩萨，我们没有看出来，佛菩萨、阿罗汉看到了，这人是菩萨。他怎么“住大乘”？起心动念上求佛道、下化众生，这就是菩萨，这就是“住大乘”的。这个“化”是教化、是感化。

　　“住大乘者”的人，一定把他的大乘思想、理念、言行、日常生活待人接物，你能看得到，这人没私心，这人没有欲望，他什么都不要，为什么？得大自在。要了就操心。

　　这些年我住在香港，国外的朋友很多，来都送一些名贵的这些书画、这些雕塑品送给我，我连道场都没有，没地方放，送过来是给我添麻烦的，好心好意给我添麻烦。那我怎么办？马上转手送给别人，送给那些有福报的人，他有地方收藏，我没地方收藏。转手就送给人了，我什么都不要，你们什么都不必送我，送一点吃的可以，到这来三餐饭就吃完了。这些真稀奇的、这些珍宝的东西不要给我，转手就送人，大家晓得。我们彼此都好，你不麻烦，我也不操心，多好！

　　我最欢喜的一桩事情就是看到人念佛，你念佛我看到真欢喜，希望你的佛号相续不断，念到一心清净就可以了，为什么？决定得生。

　　念老在这个里面告诉我们，“念佛达于一心”。这一句话说起来容易，做起来也不那么容易，问题在哪里？在放不下。越是放不下，越要多想放下。多说放下，说多了，真的放下了，别人放下不放下，别管他，自己首先放下了，好！“读书千遍，其义自见”。这放下，千遍，不知不觉自己真放下了，对于这个世间法留恋的心大幅度的减少了，这边减少，那边就增加，那边是往生极乐世界，这个念头就增上，好！

　　“一心”得不到，乃至能发“一念净信”，这个比“一心”容易。

　　“净信”：不夹杂妄想的“信”叫“净信”。连往生极乐世界的品位也不计较，不必一定要想着我要上上品往生、我要超过别人，这都叫“妄想”。一定要晓得，世界是平等的，大家都平等，都是一样的，没有哪一个超过哪一个，没有哪一个不如哪一个，那些超越不如的概念都是妄念；都不是真的。真的是自性。

　　“何期自性，能生万法”，所有一切差别都不是自性里头的，都是阿赖耶边上的事，妄心，阿赖耶是妄心，不是真心。

　　我们学，学用真心，不用妄心。一切妄想、分别、执着全是阿赖耶边的事情，真如自性里头没有。“真如”就是“一念”，“真诚”也是“一念”，所以“一念净信”就保证你往生。获得“一念净心”，从“净信”到“净心”。

　　“发一念心，念于彼佛，皆得往生。”这句话是总结前面“一心三辈”，慈舟大师判的。你说慈舟有没有开悟？不开悟他看不出来。为什么那么多人看这个经都没有看出来，被他看出来了、他说出来了，不容易！

　　经里头有密藏，要等大彻大悟的人把它揭穿。我们才知道，没有这些人，我们看十遍、看一千遍都没看出来，读个三千遍也许会看出来。所以遍数多，重要！遍数多的时候，我们在这里下的功夫深；浅了，没达到，还想不出这句话的好处在哪里，自己差不多的时候人家一提醒就明白了，这是什么？往生。往生重要，遇到净宗法门不能往生，叫冤枉，为什么？看底下就明白了。

　　【解】其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。

　　这些都要牢牢记住，为什么？你从这个地方建立坚固的信心，这一生决定得生，不需要下一次再来。你看看，这临终一心的人，生平不是行善，造恶。造的什么恶？五逆、十恶。

　　“五逆”：杀母亲，杀父亲，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。这五种大逆果报在无间地狱。

　　下面讲“十恶”。“十恶”是地狱，“五逆”是无间地狱。

　　“十恶”是什么？

　　杀生、偷盗、邪淫，这是“身”（杀、盗、淫）。

　　妄语（欺骗人）；两舌，挑拔是非；绮语，花言巧语，目的是骗人，是叫人上当；还有一个恶口，说话很难听。“口”的四业。

　　“意”，贪、嗔、痴。

　　这叫“十恶”。

　　“五逆、十恶”在古时候社会上很少，为什么？从小家教就严格的教他，决定不许可，这是属于戒律。

　　造“十恶”的人都是造地狱业；“五逆”是极重的罪业，都是堕无间地狱。造作这样重罪的人，临命终时遇到善友，劝他念佛求生极乐世界，他这一听，他真信，没有怀疑，完全接受，真正发愿求生，十声佛号来不及，念了一声“阿弥陀佛”，这一声也能往生。所以“十声相续”，不能“十声相续”，“乃至仅得一声，以暗契理一心故”，就是这一句的道理，它是暗中跟理一心契合了。

　　“理一心”是什么？这个时候只有“一念心”，就是这“一心”，时间很短，甚至几秒钟，这里头没有妄想、没有杂念，就是“理一心”。完全接受的，心里头就是一句“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”之外，我们常说没有起心动念就是“理一心”。

　　有起心动念，没有分别执着，是“事一心”。

　　他在这个短的时间当中，这一念当中，他没有妄念，没起心动念，就是没有妄想，没有执着，什么都没有，就这一句佛号，就凭这个得生了，这样往生了，这是“暗契理一心”。

　　明白这一句就相信了，可能有这个事情，有可能，不是不可能，有可能。临终最后那一念，你是什么心？你是个“一念不生”的心，就是“理一心”。如果还有起心动念，没有分别执着，这叫“事一心”。能不能往生？也能往生，契理、契事都能往生。

　　品位高下也很难说，有的人这“一心”很高，一下就抬上去了；有些人品位低一点，能不能往生？蕅益大师讲的“真信切愿”，这就能往生。往生的条件是相信不怀疑，相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛、相信四十八愿度众生，没有怀疑、没有夹杂，这个“十念”没有中断，这临终十念，往生的人当中，符合这个条件的，我们相信不在少数。特别是在放不下的那些人，临命终最后要想到不往生极乐世界，就是三恶道轮回，能想到这一点，放弃轮回，求生净土，这一念他就成功了。

　　【解】此显一心功德，最为第一。

　　“功”是功夫，“德”是他的受用。在这个关键的时刻，这“一念”与“一心”相应，“一心”、“一念”哪有不往生的道理？！

　　所以这个法门叫“易行法”，不在时间长短，有人念佛念几十年，念得很不错，但最后一念没得“一心”，还有一桩事情没放下，去不了，这桩事情就把你从极乐世界拉回来了，太可惜了！

　　所以放下，我劝同学从现在放下，别放在心上，在这个世间过一天算一天，别想明天，一心念佛，念念求往生。佛还没有来接你，你要做个好样子，念佛的好样子给大家看，表法，像海贤老和尚一样表法，时候到了，阿弥陀佛一定来接你，决定不会错过，这个重要！所以你看，“契理一心，即超生死，而登不退，极显持名法门，究竟方便，不可思议”。这不是假的。

　　我们再看底下一段：

　　【解】以上两类往生，一者三辈往生，皆由“发菩提心，一向专念”，此则本经之宗也。

　　两种往生都是“发菩提心”。

　　【解】二者，一念净信，一念往生，皆由“一念”。“一念”者，实相也，乃本经之体也。

　　他为什么能够往生？一个契本经之相。本经的“相”是实相，本经的“体”是真如自性。

　　【解】且一念之净心，举体是菩提心，“念于彼佛”正是转念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。

　　本经的宗旨，“发菩提心，一向专念”，就这八个字。这八个字，时时刻刻不能丢失掉，心里头要长存这八个字。

　　“菩提心”是什么？真信、真愿就是菩提心。所以有“真信真愿”、“一向专念”，没有一个不成就的。

　　【解】故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。又《观经》五逆十恶往生。本经“唯除五逆，诽谤正法”是不能往生也。

　　《观经》上有“五逆十恶”能往生。我们这个经上，第四十八愿最后两句说“唯除五逆，毁谤正法”这不能往生的。这个经有冲突，我们要学哪一个？

　　【解】嘉祥于《观经义疏》中，释曰：“第三品恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。”

　　“四重”是四重戒，就是“五戒”前面的杀生、偷盗、邪淫、（杀盗淫妄）妄语。

　　“杀盗淫妄”这个四重罪，“五戒”里头除“饮酒”，这个叫“性罪”，本身就有罪。“饮酒”叫“遮罪”，为什么佛禁止？把它摆在四重罪相等的地位，是酒醉之后，容易犯前面这四重。

　　早年李老师跟我们讲《礼记》，见到饮酒这桩事情，就见到郑康成（郑玄）。郑玄酒量大，他在马融那个地方求学三年，结业之后回家，马融是他的老师，也是一代大儒，《汉书》里头有他的传记，他对这个学生嫉妒，他肯定这个学生将来的成就，超过自己。那怎么办？想把他害死，这用心不好。十里长亭给郑康成践行，让所有同学都敬他三杯酒。郑康成喝了三百杯，所以“三百杯”是有典故的，是郑康成。三百杯喝下去之后，小小的礼节都不失。所以李老师说，如果人人酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就没了，就不必了。这讲“四重罪”。“五逆四重”，这是恶人。最后是“五逆”、“十恶”，“四重”、“五逆”。

　　【解】不明谤法阐提（谤法称为阐提），故明恶不尽。

　　“阐提”是梵语，意思是善根断了，没善根的人（他有余恶，他恶没断干净）。

　　【解】十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。

　　这个好。嘉祥大师在《观经疏》里头，这一段解释的很好，他是什么？他是临终他不相信，他造“五逆、十恶”，“四重”，他不相信，这就没法子往生。

　　我们再回头看一个，有造这个罪业，他相信，宋朝的莹珂法师，出家人。他造作的是“五逆十恶”，这个人相信因果，他知道，他将来死了一定堕地狱，想到地狱他就害怕了。向同学们请教，你们有没有方法救我，能帮助我不堕地狱？就有一个人，给了他一本《往生传》，念佛求生净土可以救你。他把这《往生传》念了之后，真的发个勇猛心，把自己锁在寮房里头，三天三夜不眠不休，三天三夜就念这句佛号，求生净土。真诚心感动，三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你好好的修，你的寿命还有十年，十年之后我来接引你。

　　莹珂，在中国人说的是“福至心灵”，见到阿弥陀佛有福报，难得！他忽然间开悟了，我十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛答应他了，他说好，三天之后我来接引你。就跟他定了这个约。

　　三天之后，他到早晨把房门打开，告诉大家这桩事情，他见到阿弥陀佛，三天之后来接我往生，庙里没有一个人相信，说他胡造谣言，但是听他说话不像说假话，反正三天很近，看着你三天，阿弥陀佛来不来接你。

　　到第三天，果然阿弥陀佛来接引，他要求大众念佛，早课改成念佛送他往生，大家都欢喜。念了大概一刻钟，古时候的一刻，是我们现在半小时。念了一刻钟，他告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我了，跟大家辞行，感谢大家助念，他就走了。真的，不是假的。这桩事情记在《净土圣贤录》、《往生传》里头都有。三天三夜，拼命，什么都不求，我就求往生，一切都放下了。

　　阿弥陀佛不是当时就带他走，留他三天，干什么？叫他度众生，做出这个样子给大家看，让大家看到念佛往生是真的，不难！他能做到，人人都能做到，只是你不肯下决心、你不肯干。他是个破斋犯戒的出家人，不是个好人，寺庙里头人都瞧不起他，他来给我们表这个法，自在往生，没有病苦，说走就走了。

　　这样自在的往生，我早年在美国遇到过一次，我没有亲自看到，但是亲自看到的人来告诉我。是旧金山的甘老太太，她先生是将军。晚年，她一个儿子、一个女儿在美国读书，也在美国成家了，把她接到美国住在一起，当然也是替他照顾小孩，就是照顾她的孙子。

　　她在台中跟李老师学佛，我们很熟，到美国去，这又碰到了。她就把这个事情告诉我，这个往生的老太太是她的佛友，她们常常在一块共修，在美国住了好几年，言语不通，没有事情。白天就是一个人在家，儿子、媳妇都上班了，孙子上幼儿园，晚上儿子、媳妇回来的时候把小孩接回来，她就等于看家，照顾这个家庭。每天做晚饭、早饭这两餐饭，中午他们都不回来，就一个人在家里，这样在那里住了十几年。

　　往生这一天，是她的媳妇打电话，婆婆过世了，怎么走的？盘腿打坐坐在床上，穿了海青念佛走的，夜晚走的，不知道什么时候。旁边写了遗嘱，留了遗嘱，写得很清楚，而且把儿子媳妇孙子的孝服都做好了，所以估计她天天干这个事情，至少三个月前，她就知道，预知时至，没有告诉任何一个人。

　　这个消息一传，念佛同修都到她家去看，功夫不亚于苦行僧、不亚于祖师大德，走得这么自在。不需要人助念，自己念佛往生，清清楚楚、明明白白，没有生一天病，没有觉得哪里疼痛，就这么走了。所以这甘老夫人告诉我，真的，不是假的，亲眼看到的。她看到的有三个人，这是其中的一个，告诉我，我到美国她告诉我，她说决定不是假的。

　　问题就是看你是真发心，还是假发心。什么叫假的？发心求佛接他往生，这里还有很多事情没放下，那不行。彻底放下，丝毫留恋都没有，才能感得佛来接引。佛知道你是真的，真的他就来了；有一丝毫虚假，佛就不来了。我们不能不知道。

　　机会要抓住，这一生遇到佛法、遇到净宗、遇到《无量寿经》会集本、遇到黄念祖老居士的集注，大因缘！怎么都被你遇到了！稀有难逢，“百千万劫难遭遇”，你怎么都遇到了？！遇到，空过，你说多可惜！

　　所以这个世间事，一定要晓得有好事、有坏事，坏事咱们不做。好事要不要做？可以做，不要放在心上。这句话重要！做了放在心上，就叫“造业”；不放在心上不造业。不管好事坏事，放在心上就造业；不放在心上没造业，叫“净业”，没造业好！

　　没造业，往生极乐世界方便；造业的，人往生极乐世界很难，半路上就被人劫去了。

　　生天的，天上的这一些福报现前，有不少天人接引你往生，生天；恶报现前，有很多小鬼带着铁链枷锁也来迎接你，把你接到地狱去了，都有人接引。

　　那是净业，没有善恶业，善恶业都不要，统统放下了，阿弥陀佛来接引，莲花化生，这个不能不知道。

　　所以“一念往生”，这个“一念”就是实相，本经之体，与本经体、相完全相应，所以“十恶”、“四重”、“五逆”，统统能生西方。

　　“若是谤法阐提不得生也。”“阐提”，就是没有善根，他不相信；临终虽然跟他说有无量寿佛，他不相信，他不能接受，所以不能往生。临终能接受，临终不怀疑，最后那一念都能往生，这个叫“一心往生”，信心往生。

　　【解】又《安乐集》论此甚详，已引录于前。兹不赘。

　　【解】又《四帖疏》更有别义。

　　《四帖疏》，是《观无量寿经》的注解，《观经四贴疏》，这个里面，也有讨论到这桩事情，《四帖疏》是善导大师作的，我们净土宗二祖，唐代时候人。

　　【解】“如四十八愿中，除谤法五逆者。……如来恐其造斯二过。方便止言，不得往生。亦不是不摄也……若造（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。”

　　这后头有开缘。如果经过真正忏悔，发愿，一心念佛，阿弥陀佛还是来接引，慈悲到极处。“十八愿”里面，讲“五逆十恶”不能往生，这是极重的罪业。“如来恐其造斯。”预防这些人造这个罪业，是这个意思，是“方便止言，不得往生”，不是真的不能往生，真正忏悔、真正回头，佛还是欢喜，还是来接引你。

　　【解】两疏之说虽殊，但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师意谓，虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐。

　　这个眼前也有个例子。我们知道潮州黄河道德讲堂，谢总他的父亲往生不久，好像就在去年春天的样子。他到这来给我说过，说得很详细。父亲是好人，儿子做这么多好事，但是一生不学佛，也不相信。家人劝他念佛，他说你们念就好了，他不念，所以他挺着急。病重的时候，就在往生前两个小时，最后一个机会，最后劝他父亲：西方有极乐世界，你相不相信？他爸爸点头，代表相信。他非常高兴。极乐世界有阿弥陀佛，接引往生的人，你相不相信？他点头。他看点头高兴的，非常高兴！他说好，我念佛你跟着我念。念了不到一个小时，他父亲走了，这是真往生。

　　瑞相非常好，那一天去送终的人，有一千多人，人人都看到，有瑞相，有人看到光、看到香光、闻到异香，有很多瑞相。这个就是临命终时最后一念，没有人提醒就不知道，那他就真的又搞轮回了。这一提醒他，相不相信？点头就接受，相信真有阿弥陀佛、真有极乐世界，佛就来接引，他就去了，不可思议！

　　但是，后面这几句话是念老说的：

　　【解】但阐提之人，临终生信，实为难中之难。

　　真难、真不容易！几个人一生不相信临终能回头？像谢总父亲这样的人，谢总常常劝他父亲，他听得很多，虽然他自己不肯念佛，他听得很多，到临终最后这个再问他，他居然信了，他点头，不怀疑了。他说不出话来，点头，就信了。最后这一个小时，他念佛，让他爸爸跟他一起念，他爸爸没有声音，口动、耳听，口动，他看到欢喜，真的，这个结语好。

　　【解】如《观经》云临终十念得生者，已是万万中之一，若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也。

　　那是“亿亿中”，这是说什么？理上讲得通，实际上可能没有这种人，理讲得通，佛菩萨确确实实慈悲到极处。众生以妄心对佛菩萨，诸佛菩萨都是用真心对众生，从来没有欺骗过，从来都是帮助你从恶道回头，慈悲到极处。

　　我们再看末后这一段：

　　【解】又《法鼓经》云：“若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”

　　我们起心动念，这一点同学们要知道，一切时、一切处我们起心动念，无论是善念、是恶念，是世间念头、是出世间念头，阿弥陀佛完全知道；不要以为佛不知道，那就错了！佛完全知道，鬼神也知道。鬼神知道没有佛知道那么详细、那么彻底。所以起心动念重要！

　　什么念头最好？“阿弥陀佛”这个念最好。为什么？十方诸佛都赞叹，十方诸佛都欢喜，你念这一声佛号，你就想到功德多大！为什么不干？为什么要有些杂念？这些不相干的跟六道轮回相应的，错了！不能这么干。我们只要一回头，能摄心专念阿弥陀佛，念一天、念三天、念一个星期，功德不可思议！真求往生，佛真来接引。

　　莹珂法师造做“十恶”，破戒，三天能够把阿弥陀佛求来，凭什么？凭真诚心，三天不间断，日夜不间断，阿弥陀佛就来了，真往生了。我们感谢莹珂法师表这个法、做这个榜样给我们看，让我们起了信心！虽然做错很多事情，感觉得还有救，佛真慈悲，佛没有舍弃我们。

　　【解】如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：“当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。”

　　这是《安乐集》里头说的，昙鸾法师讲的。

　　【解】并赞云：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”

　　这个后面是两首“赞”。这个“赞”的意思很明显，“若闻阿弥陀德号”，阿弥陀佛的名号，听到这句佛号，听了欢喜、听了赞叹、仰慕，心皈依了，这是真正皈依阿弥陀佛。

　　“下至一念得大利。”这是什么？说到最下，再往下去下降，降到什么？你只有一念，时间不长，“一念”就能得大利益。什么大利益？底下举个比喻说。

　　“则为具足功德宝。”你得到功德宝，得多少？具足的。具足是圆满的，你想多少就有多少，这样的功德宝对你就有大帮助。

　　“设满大千世界火。”这是说灾难。这是什么灾难？星球焚烧，焚毁了。像我们现在太阳，太阳是火球，能烧得尽吗？能，将来一定会烧尽的，烧尽之后就大爆炸，太阳系就没有了；甚至于到最后，银河系也爆炸，也没有了。这是我们讲，自然灾害里头最严重的。大千世界不是一个星球，太阳是一个星球，大千世界火，这是一个星系的爆炸。

　　“亦应直过闻佛名。”在这样大的灾难，你听阿弥陀佛名号，你会平安度过。

　　“闻阿弥陀不复退。”你不会退转，闻名号不会退转。

　　“是故至心稽首礼。”因为这个缘故，以至诚心来礼拜阿弥陀佛、来礼拜西方极乐世界。

　　我们在今天这个世界，我们所遇到的，上了年岁的人要多反省。我们想想，今年是二０一六年；想想过去，二００六年；再想想过去，一九九六年、一九八六年、一九七六年、一九六六年，越往前面去，这社会越好，越往后面来的时候，一个十年间，一个不如一个。

　　我们现在不需要看十年，一年一年就很明显，一年不如一年怎么办？这个警觉心要有。有这个警觉心，帮助我们生起出离心，我一定要超越六道轮回，我们不在这里搞轮回，这轮回太苦了！人道苦，天上也苦，恶道更苦。

　　你不说看别的，咱看畜生道，五十年前市场卖的这些鸡鸭，大概都是它们寿命快要到的时候才被杀了，总得养好几年；现在这些鸡鸭，是养鸡场里头养的。养在哪里？养在鸽子笼里头，可怜，多少时间被杀掉了？六个星期，长大了。喂什么？喂化学饲料。

　　现在人心坏了，这真叫谋财害命，所以饮食健康出了问题，许多东西不敢吃了，现在肉能吃吗？不能吃了，吃了都会生起奇奇怪怪的病，它带的病毒。怎么办？我们遇到这个经，我们要给这个经顶礼，它救了我们，我们有救了，一心真信真愿，老实念佛，求生净土。无论我们什么环境，在今天大富大贵也不行，贵而不安、富而不乐。四五十年前人，富贵人有安乐；现在没有安乐，真正讲人的自由幸福快乐，穷人还有，贫贱的人还有，富贵人没有了。所以我们要认真观察，诸位在新闻报道里，报纸、这些媒体传播，每天地球上发起多少灾难，而且一个月比一个月严重，甚至一个星期比一个星期严重，这还得了吗？

　　上个世纪末，一九八0年代，七0年代，这个世界上还有几个有名的真正有学问、有德行的人，还有几个；外国也有，像汤恩比说出的“解决二十一世纪的社会问题（就是现在的问题，我们现前遇到的问题），只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。我相信英国人。

　　现在英国人已经要求全国学生，小学生、中学生、大学生学中国文化。不仅是干这个，还有信息我们看到的，所有的学校，大学、中学、小学课文里面把佛经教义融在里面去了，有人告诉我，可能都是受汤恩比的影响。汤恩比出生在伦敦，英国人，英国人对他很尊重。

　　传统文化能救国家能救世界，几个人发心学习？真正发心学习的我们知道那是菩萨再来，那不是凡人，他来干什么？他来救世的。英国带头，它在欧洲有影响力，我们要重视，我们要努力，来到这个世间做一桩大事业来救世的、救传统文化、救全世界人民。这个缘也不可思议！这是好事，不要放在心上。放在心上，将来是人天两道，你的去处；不放在心上，一心念阿弥陀佛，这事情干完之后，到极乐世界亲近阿弥陀佛，好！

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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