佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年4月22日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

佛教经典伟大，真能解决问题；量子解决问题，能衍生出很多问题

　　请看《大经科注》第七百七十七，我们从末后最后第二行看起。《念佛三昧宝王论》，这一段，前面是引用《无量寿经》宗要，引用鸠摩罗什大师的比喻，最重要的是说明五逆十恶，造极重的罪业，临终不迷惑，头脑很清楚，遇到善知识劝导你断恶修善、改邪归正，十念、一念都能往生。这也是净宗难信之法。为什么难信能信？后面这几句说得好，念心纯固，亦得往生，就是乃至一念，一念这个念心纯、坚固，“纯”是不夹杂，“固”是坚固，不为外面境界影响，他能往生。

　　这一段要是搞清楚、搞明白，多少学佛做错事情的人明白了、知道了，只要肯回头，极乐世界依旧有份，这还得了！原因这上面讲出来了。

　　【解】（见《念佛三昧宝王论》），念心纯固，亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。

　　这几句话太重要了！多少人敌不过外面境界的诱惑，有意无意造极重的罪业，这种人有没有？有，很多、不少！那他怎么办？有没有救？有救。这个地方的经文就有救，理、事都说得很圆满，这是这个一念心，这个一念心，是临终时候的一念，是最难得、最难得。平常改不了，临终的时候能改掉吗？诸位想想这多难的事情！这什么人？老修的同修应该都知道，经上讲的，凡是这一生能往生的人，都是过去生中生生世世无量劫来在念佛法门里头种了善根，曾经供养无量诸佛如来，这一世又遇到了，得人身、遇佛法，这是机缘，这个缘分成就了，得到无量诸佛如来冥冥当中的保佑、加持你，让你在临终一下醒悟过来了，不迷惑了，以真诚心彻底放下这个世界，没有留恋、没有牵挂了，一心念这句阿弥陀佛，愿生净土。他就能生，不是没有原因的，要把过去无量劫的修行都要算进来，这就不稀奇了。

　　一般所讲的“善根深厚”，这个“善根”怎么算？从无始劫来生生世世，多少生的修行，没去得了，这一生碰到了，碰到了依旧造作重业，但是你有信心，全用在临命终时这一念。“真信切愿”这四个字蕅益大师告诉我们的，重要，比什么都重要！真正相信。

　　我们生在现前这个世界，社会动乱、人心不善，造作恶业的人多，真想用功的人障缘很多、诱惑很多，你能受得了吗？受不了那就随业流转，没法子。如果能够忍受，能够忍受是“般若”的力量，就是智慧。“般若”是什么？看到所有境界都是假的，“凡所有相，皆是虚妄”。

　　昨天晚上有同修，放了一小段的电影给我看，这个电影说的是什么？说的是量子力学全息照片，我第一次看到，我看懂了、我看明白了。明白了什么？明白佛教经典伟大，真能解决问题。量子能不能解决问题？不能解决问题，解决问题又衍生出问题来，像环一样，一个套一个，一个套一个，这让我们体会到佛陀的伟大。佛陀教我们怎么解决问题？“放下”，问题就解决了。他没放下，他还一个套一个，一个套一个，永远套不完，这就是什么？阿赖耶里面的把戏。这是什么？这在今天是高等科学。从哪里来的？还是从心想生。这佛说的“一切法从心想生”，它没离开心想。这些虚妄的幻相，幻相里面说明一桩事情——整个宇宙跟自己念头是一体，他们还没体会到这一点，逐渐逐渐了解整个宇宙不是独立的，是有关联的、是有互相影响的，没有时间、没有空间，宇宙是一体。

　　佛法里说得好、说得清楚，文字也不多，妙极了！用什么方法？“放下”就是，这句话太重要了！不但外头境界相要放下，假的不是真的。佛告诉我们，千千万万要记住，时时刻刻要记住，心有动摇的时候，把它回味一下就平静了，那就是“一弹指三十二亿百千念”。一秒钟二千二百四十兆的生灭，这是佛经上告诉我们。我们现前的事情真相如是，一秒钟二千二百四十兆，单位是“兆”，这些我们不能不知道。

　　这个“兆”，台湾跟大陆算法不一样，大陆上一兆等于一百万，一百万叫“一兆”，台湾不是的，台湾算法是一万亿，一万亿，“一兆”等于一万亿。你说一百万，行；你说一万亿，行。为什么行？因为它都不是真的，只要你有这个概念就可以。

　　二千二百四十兆一秒钟，在这种高频率波动之下，我们没有感觉。我常给同学们说，我们用电影的底片，影片幻灯片，老式的电影是动画原理组成的，放映机的镜头打开，这一张幻灯片打在荧幕上，把它关起来换第二张，镜头再一开是第二张，不是第一张。一张它在银幕上时间多长？是二十四分之一秒。这很好懂，不难明了，是二十四分之一秒，也就是一秒钟在荧幕上暴露的是二十四张底片，一片一片的换，我们看到是连续的这种动画，看到好像是，它真的有像真事情一样。

　　电视发明之后，早年是黑白电视，现在年轻一点同学没见过，，五十年前的电视是黑白电视，一秒钟五十张，这不容易看出来了。现在彩色电视一秒钟一百张，我们现在在电视上看的荧幕，它的寿命是多长？百分之一秒。是真的是假的？假的。百分之一秒，如果电视这个画面给你看，看一张，百分之一秒的，你看到什么？连一道闪光都没看到。二十四分之一秒可以看到一道闪光，闪光里面什么东西看不见，没看见，没有了，二十四分之一秒。现在百分之一秒，你眼睛睁得再大，连闪光都没看到。

　　事实的真相佛告诉我们，一秒钟多少张画面、多少个画面？“二千二百四十兆”。我们要有这个概念。所以，《般若经》上说的这句话，你就真懂得了、真明白了。这一句是什么？一切法，无所有，毕竟空，不可得。无论是物质画面，精神上的念头，起心动念，念头，念头也是一样的，也是一秒钟二千二百四十兆次的生灭，不是真的，别当真就没事。

要真正想脱离六道轮回、脱离十法界，除了佛法没第二个方法

　　诸佛菩萨到我们这个世间来现我们的身相，跟我们在一起讲经教学，他的频率跟我们的频率一样高，没两样。不一样的是什么？他们没在意，没有意识。就是说什么？他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。我用“没在意”这句话，我们跟他怎么不一样？我们在意，我们起心动念，分别执着。这个麻烦大了！只要在这个虚幻境界里头起心动念、分别执着，于是又一个现象出来了，这个东西与量子力学就有关系。量子力学现在还没有这个说明，还差一等。再提升，对于假的虚妄幻相他就会有概念，至少可以到个阿罗汉的境界。到佛的境界很难，到阿罗汉的境界那就不简单了，能超越轮回，不执着了。阿罗汉不执着，有分别有起心有动念，所以他脱离六道轮回，出不了十法界。

　　“十法界”是什么？分别心没有了才能出十法界。换句话说，阿罗汉、辟支佛都还有分别，没有执着。这个东西，我们要真干才得受用。

　　我们学佛、念佛不能往生，还要继续搞轮回，为什么？就是你当真，你把它当真，你不知道它是假相。假到什么程度？要记住，一秒钟它生灭的次数，是二千二百四十兆，问问，哪一个念头是你？念头产生物质现象，就是我们这个物质的宇宙，存在的时间也是一秒钟二千二百四十兆，哪一个现象是你能掌控的？不可能。把这个假东西当真的，所以佛讲你迷了，这就是迷。

　　怎么迷的？你一出生下来就迷了，你来投胎的时候已经就迷了，但是还好，你是起心动念，你还没有分别执着，所以叫“天真”。慢慢在这个世界上，住上个一个月、两个月，被环境染污了，眼见色、耳闻声你就有分别了，有喜欢看的、喜欢听的，有不喜欢看的、不喜欢听的。喜欢听的，愈听愈欢喜；不喜欢听的，愈听愈讨厌；执着起来了，动了烦恼了。喜怒哀乐是烦恼，七情五欲是烦恼，这个麻烦就大了！这是什么？这就是轮回，轮回心，轮回相，掉到轮回就出不来了。要想出来，不知道要多少生多少劫，遇到佛法，不是佛法，出不来！科学知道这个现象，不能超越。

　　要真正想脱离六道轮回、脱离十法界，除了佛法，没有第二个法门。为什么？只有佛法，它有个巧妙的方法帮助我们，这个巧妙方法就是“戒、定、慧”，用严格的戒律叫我们遵守，让我们脱离世间的情执。脱离，放下七情五欲，你才能够觉悟，小智慧现前。小智慧就是辨别轮回是苦、轮回是假的，你就肯把它放下。放下就超越，出六道了，这个不能不知道。净宗是方便当中第一方便。

　　我们确确实实没有能力自己了生死、出三界，自己真的没这个能力，为什么？迷得太深了。无量劫到今天，这习气多深多重，哪有那么简单一下就能解脱？！这就是我们非常非常有幸。

　　自己要庆幸，遇到了净宗法门，遇到了夏莲居老居士的会集本，这不得了，太幸运了！为什么？这个会集本，把极乐世界讲清楚讲明白了，我们听了之后能听懂、能感动、能生欢喜心，决心把八万四千法门放下，专修“信愿持名，往生净土”。这是阿弥陀佛无与伦比的慈悲，开了这么一个学校，接引我们这批人。《弥陀经》上讲的条件我们具足，善根、福德、因缘，接引这些善根、福德、因缘成熟的众生。我们只要肯接受，真信切愿，没有丝毫怀疑，对这个世间没有丝毫留恋，就是因缘成熟的众生，不简单！无量劫到今天成熟了，诸佛如来看到我们，都对我们恭喜、都来道贺，不容易！我们终于搞清楚搞明白了，这一生决定往生，这就是讲什么？“暗合道妙，巧入无生”。“无生”就是极乐世界，往生到极乐世界就不生不灭了，无量寿，很巧妙的你就进入“无生”，这多难得！暗合道妙，八万四千法门走的是什么路？戒定慧，我们这个就妙了。我们这就是一句佛号，万缘放下，这是“暗合道妙”。

　　记住，你到极乐世界，你可以放下，为什么？极乐世界要什么有什么，那个地方真的，不是假的，是随心所欲，无论是衣食住行，想什么它就现什么，真正是百分之百的心想事成。所以你什么都不要带，到那里去什么都现成的。居住的环境还随心满意，我想要住什么房子就现什么房子，想要什么家具就现什么家具，不要自己操一点心。不喜欢了想换一个，马上就换了，不要自己动手。你要不要去？要去。

生病不医念佛求往生，要表法，病就好；不要表法，就带我走

　　这一段经文可重要了，所以让我们对这个世间毫无留恋，我们在这个世间，“不如意事常八九”，遇到这些事情，想到到极乐世界多好，一切如意，没有一桩不如意的事情。极乐世界不如意的事情，一个找不到，一切时、一切处，无不称心满意。

　　所以纵然我们造了五逆十恶，这是无间地狱的罪业，临终念佛，乃至一念亦得往生，我们感恩佛菩萨、感恩阿弥陀佛。我们不要等到最后一念，我们现在就念，现在就抓紧这句佛号，时时刻刻净念相续，其它的妄想、杂念统统放下，不再念了，一心一意求佛来接引。时候到了佛决定来接引，不要为这个世间操一点心。

　　包括自己生病，要不要看医生？不要，念阿弥陀佛求往生。阿弥陀佛还要我表法，那病就好了，佛力加持；不要我表法，他就带我走了，你看这多自在！可靠吗？可靠！例子太多，就在眼前。

　　海贤老和尚的《永思集》出版了，流通很多，诸位看到，那是例子。你看他自己；你看他师弟海庆；你看他的妈妈，八十六岁自在往生。这个世间有没有什么？没有，什么都没有，毫无牵挂。

阿弥陀佛来接引的都是丢干净的、没有丝毫牵挂的流浪汉

　　我跟诸位讲过多次，希望我们都能够做到，我们心里除“阿弥陀佛”之外没有杂念，什么念头都没有。我说什么？衣服穿在身上是自己的，没有穿在身上不是自己的，别去想它。房子，我住在这个房子里头，这房子就是我自己的；我出了房门之外，这房子不是我的。没有牵挂，牵挂就是一句“阿弥陀佛”，念念等佛来接我。你要牵挂钱财，你身上口袋里有的那就是你的；不在口袋，在银行、在你家的抽屉里，不是你的。别操心，别牵挂，真正把牵挂、忧虑统统放下，没有“我”，没有“我所有的”。有“我”、有“我所有的”就去不了极乐世界。极乐世界完全收流浪汉，有家、有宅、有财产的阿弥陀佛不动他，不带他去，他去不了。他收，阿弥陀佛来接引的全是流浪汉，都丢干净了，这世界没有丝毫牵挂了，他带这些人走。这个道理我们要懂。

只许可起念佛的心、动往生的念头，这叫“修净业”

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　　所以这后头一句说得好：

　　【解】正显弥陀本愿不可思议，法藏菩萨五劫思维之果即在于此。

　　“五劫思维”是他的功夫成就了，圆满了。

　　这底下这几句话：

　　【解】五逆十恶，临终之际，地狱相现，众火俱至，而能以称名故，顿离妄惑，入理一心，以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退。

　　这个里头有一句不好懂，就是“入理一心”。什么是“理一心”？断见思烦恼是“事一心”；破一品无明、证一分法身是“理一心”。

　　“顿离妄惑”容易懂，在临命终的时候，“入理一心”比较难懂。真正把妄惑离开了，无始无明放下了，就“入理一心”。这个“妄惑”是什么？“妄”是假的，不是真的；“惑”是迷惑，就是被这些世间妄想、分别、执着迷惑了，这些东西在佛来接引的时候一下放下了。佛来接引的时候，这个时候的心是“理一心”，确实不可思议。

　　佛来接引的时候，如果是“事一心”，生方便土；如果是“理一心”，生实报土；见思烦恼没断，也就是说分别、执着没断，这叫“带业往生”，生同居土。

　　极乐世界同居净土，我们这个世界是同居秽土，不一样，这总得要搞清楚。

　　“入理一心”的人，肯定是在教理上下的功夫深。教理讲什么？讲事实真相，我们这个地球上的事实真相。你在这个地球上住，住了这么多年了，苦不苦？苦受够了，真相还没搞清楚，为什么？真搞清楚了你就肯放下了。

　　真相，佛说的好，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法”。“有为”就是有生有灭，地球上所住的人都是有生有死，生灭法。动物有生有死；植物也有生有灭，生住异灭；矿物有成住坏空；星球，现在我们晓得，早晚有一天会大爆炸，星球解体，它在太空当中运行，也是有时间的，星球有成住坏空。没有一样不是假的，不能当真，死了以后什么都带不去，没死之前什么也带不去，你能带走吗？你带不走，总得叫你“看破”，这个世界看清楚了，不再迷惑了，彻底放下了，心里面只有一尊“阿弥陀佛”，这就是“理一心”。

　　我没有办法做到不起心、不动念，但是我今天起心动念就是“阿弥陀佛”，就是极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界这两句之外，什么也没有。你现在就得大自在，你无始劫造作那些罪业都消了，罪业消了，善业也消了，为什么？善恶都是假的，都不是真的。你要是当真，当真那是恶业堕三恶道，善业上三善道，这就是六道轮回。六道轮回就是这么来的，全是靠念头，“念头”实际上了不可得，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，哪一个生灭是你的念头？哪个生灭不是你的念头？要说是，全是；要说不是，全不是。

　　搞清楚、搞明白，不再打妄想了，不再起念头了。只许可起念佛的心、动往生的念头，这叫“修净业”，这叫“入弥陀愿海”，跟弥陀四十八愿相应了，将来决定往生，往生有份，所以“众罪消灭”。

　　实在讲罪福都消灭了，“登三不退”，往生到极乐世界去。往生到极乐世界无论你生哪一土都是登“三不退”，极乐不可思议。“三不退”：“位不退”，阿罗汉位不退。

　　这三种不退转谁证的？法身菩萨证的，“位不退”、“行不退”、“念不退”，法身菩萨“念不退”，统统证得。

　　所以极乐世界实际上来讲平等世界，里头有没有三辈、九品？有。讲得很清楚，虽然是三辈、九品，但是生到极乐世界平等待遇，就是“三不退”，平等待遇。往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，跟法身菩萨享受的待遇一样，他方世界没有，遍法界虚空界就这一家，这一生被我们撞到了，我们要感到庆幸、要感到无量的欢喜、要紧紧抓住不放，我决定求生。

　　下头有一句话说“我舍弃娑婆”。对娑婆不能有丝毫留恋，有丝毫留恋就去不了了。什么时候放下？现在就放下，你才能得大自在。你放不下，你的净土上有障碍。虽然遇到了，未必能往生，遇到的人多，往生的人毕竟是少数。原因是什么？这一段经文没念过，不知道。

　　【解】若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。今净土法门能令恶逆凡夫暗契一心，是故弥陀号为愿王，诚不虚也。

　　下面又举道绰大师的《安乐集》。道绰，实在讲是我们净宗第三代祖师，昙鸾是二祖，道绰是三祖，咱们要把他的位子补上去。

　　【解】又道绰大师于《安乐集》亦论 “十念往生”云，汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善，以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。一、云何在心，谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）。

　　我们现在造作罪业的心不是真心，阿赖耶。阿赖耶是妄心，真心是清净心。真心没有念头，起心动念把真心变成妄心。谁造业？起心动念那个心造业，那造业的心是妄心，假的；不造业的是真心。这个就讲“在心”，你看，“业”是“依妄心而生”。

　　【解】此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生（依实相而生）。

　　念这十句“阿弥陀佛”，发个愿求生西方极乐世界，这个心是真心，不是妄心。造业的那个，业造得再重，是妄心造的。念佛虽然只念了十句“阿弥陀佛”，真心念的，邪不胜正，妄比不上真，这个要记住、要知道、要相信。你看，“闻实相法”，依实相而生，实相就是真心。

　　【解】一实上虚，岂得相比也，何者。

　　下面提了个问题，“何者”，为什么？举一个例子说。

　　【解】譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗，岂可得言，暗在室千岁，而不去也。

　　这个例子容易懂，千年暗室一盏灯就照亮了，“暗”就去掉了。用这个“暗”比喻造罪业，用这个“光”比喻般若智慧，般若智慧现前罪业就消了，“暗”就去了。

佛教衰了，为什么衰？讲经的人太少了

　　【解】是故《遗日摩尼宝经》云，佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中为罪所覆，若闻佛经，一反念善，罪即消尽也，是名“在心”。

　　这个话我们要记住，常常放在心上，这都是“用心”不一样。我造作罪业是迷惑颠倒的心，极不善的念头；我今天念佛是用“清净平等心”，这个经题上“清净、平等、觉”，我这个心来念佛，极善，虽然我念得很少，我一天只念几句。有人早晚做功课，早晨“十念、晚上十念，这十念是真心，你二十四小时干的是妄心，妄不能胜过真，真心的力量超过妄心。这个道理要懂，你自己信心就生出来了，要不然自己老是提心吊胆，总是想到造的罪业太重了，恐怕不能往生，这是障碍。所以这个“闻佛经、反念善”。

　　现在佛教衰了，为什么衰？讲经的人太少了。你不明白经上所讲这个道理，你不知道回头。你总是怀疑，自己想想没有把握，常常带着恐惧、怀疑，这个不能往生。如果你经听得多、读得多，都能很明白、明了了，没有怀疑。读经用真心，念佛用真心，忏悔用真心，事情就好办了，就不难了。

　　“一反念善，罪即消尽”，消尽，消完了，是名“在心。”我们现在怎么消不完？念的时候是真的、真心，诵经、念佛完了之后妄心又起作用了。麻烦在这里，功夫也在这里。我经念完之后，我这个真心能保持多久？能不能保持一个小时？能不能保持一个上午？能不能保持一天？如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往生。只怕是刚刚佛经念完、佛号念完，遇到一个不如意的事情马上发脾气，那叫火烧功德林，念佛、诵经白念了。

　　如果诵经、念佛之后保持一个清净心，好！诵完经之后念佛、绕佛用清净心，什么都不要想，妄想、杂念都放下，这个好，这心明白了。善恶的能量在心。

　　【解】二、云何在缘？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。

　　这是一个人造作罪业，起不善的念头，贪、嗔、痴、慢、疑，不善，这是什么心？烦恼众生心，妄想，“依烦恼果报罪众生”。这个“烦恼”，你看他不如意、生烦恼，不喜欢他；再回过头来再看第二个，你喜欢他、你爱他，统统都叫“烦恼”，“七情五欲”。外面环境把你“七情五欲”引起来，这都叫“烦恼”。为什么？真心不见了。

　　真心里头有什么？真心里面有智慧、慈悲，有无与伦比的能量——真心。

　　学佛的人希望二六时中，从早到晚保持正念、保持真心。真心，就是我们这个经题所说的“清净、平等、觉”，觉而不迷。“觉”是智慧；“清净、平等”，“清净”是戒律；“平等”是定，戒、定、慧。“觉”是慧，是戒、定、慧在起作用，这是佛菩萨的心。

　　不生烦恼，就是六根接触六尘境界完全脱离“七情五欲”。要在这上练功夫，用真心，不用妄心。真心是无量智慧、无量慈悲。它跟妄心不一样的是什么？妄心后面有后遗症，它念念不忘，阿赖耶里面有档案。真心呢？真心是无条件的爱心，真诚的爱心，没有条件、没有欲望，做完了之后，心里干干净净、一尘不染。也就是用“清净、平等、觉”处事待人接物，事情做完之后还是“清净平等觉”，没有在“清净、平等、觉”里加一点东西。我今天做了多少好事、我今天念了多少部经、念了多少声佛号，这不行，在“清净、平等、觉”上不能加东西。

　　所以说“作而无作”。做了没有？做了。“无作”是什么？阿赖耶里头不落印象，这叫“无作”。凡夫，阿赖耶做主、妄心做主；菩萨真心，“觉、正、净”做主，没有杂念、没有染污。我们只要心里面还有这个事情，记住了，这就是杂念、这就是染污。真心是清净心；清净心上有染污就是妄心。所以菩萨教我们：“作而无作，无作而作”。

　　遇到缘，该我们做的努力去做，做了之后干干净净，不放在心上，叫“无作”。“作”跟“无作”同时，这是什么？这菩萨，这不是凡人，天人都做不到。天人行善，阿赖耶里头落善种子，只有菩萨不落种子。“转识成智”，转第六意识，“清净”；转第七末那，“平等”；转第八成为智慧，“大圆镜智”。

　　我们就用这一句阿弥陀佛，做完之后心里什么念头？阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这就是净土宗的殊胜、就是净土宗的成就。

　　我们看，“云何在缘？”这个人造罪的时候，“自依止妄想，依烦恼果报众生生”，

　　【解】今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。
这一句名号，是阿弥陀佛如来真实清净功德，他的功德能接引诸佛刹土，无量的罪苦众生，往生极乐世界。所以不一样。

“念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪”是真话，不是比喻

　　下面举个比喻说：

　　【解】譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘。

　　这是比喻在缘，缘不同。阿弥陀佛这个音声，念佛的音声就是除药鼓，“灭除药鼓声”，听到这个声音，箭就拔掉了、毒也消了，这叫“在缘”。这些话希望大家都要记住，这个缘太殊胜，用真心，阿弥陀佛是增上缘，能把我们阿赖耶识无始劫以来，所含藏的恶业种子统统消除。所以古德有所谓“念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪”，这话是真话，不是比喻、不是夸大，是老老实实、实实在在的话。你真正老老实实念一声，这一声里头没有夹杂、没有怀疑、没有妄想、没有杂念念这一声阿弥陀佛，就有这么大的力量。千万不要以为，这是古人夸大之词，不是真的，那我们自己就错了，我们自己怎么念也消不了业障。一念、十念之缘都如是，何况再加一点修行功夫？！信心更深了。

　　【解】三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。

　　“决定”我能不能往生，“决定”我功夫见不见效。所以人要有“决定心”，下定决心，必定往生净土，决定脱离六道轮回，要有决定心，决定离苦得乐。

　　因为人造罪，是依止“有后心、有间生”。这个“有后心”，就是我们今天讲的生灭心。我现在造了恶因，后来一定有恶报；我积了善、积了功德，将来一定有善报。

　　“有间生”是“因”跟“果”当中有间隔，有现前得果报的、有来世得果报的、有后世得果报的，不一定。

　　我们念佛，念这个“十念”，我们“依止无后心、无间生”，为什么？这个名号，就是临终“十念”，十句，一句一句接着，没有缺少、没有间断，这叫“决定”。

　　念老在此地，又用《大智度论》上的一段文，为我们解释：

　　【解】又《智度论》云：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。”

　　这是普通的现象，一般人都免不了。只有一些一生存善心、做好事、说好话，临命终时才走得很安详、走得好，这些人决定不堕恶道；临终的时候走得不好、很苦，都是去三恶道去了。我们要知道。

　　所以我们这些年来常常劝大家，“存好心、行好事、说好话、做好人”，四好。真正能够力行“四好”，“四好人”再念佛求生净土，有把握往生；没有这个“四好”，没把握。这一天二十四小时，如果认真反省，我今天这一天二十四小时当中，我多少时候有好心、说好话的、行好事的？有多少时间，几个小时、几分钟，我做的跟这个相反，起心动念不善、言语不善，容易得罪人，行为不善，造的不善业？常常用“四好”来检点，是不是个好人？好人再加上念佛求生净土，更好了，走的时候欢欢喜喜，自在往生。

　　【解】是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。

　　念佛不多，这讲临命终时是最后遇到善知识，真的，念了十句阿弥陀佛，他往生了，有没有？有。最近，我听说潮州谢总的父亲往生，就是属于这一类。临终的时候儿子才劝他，佛经上说，佛说，佛祖说的，西方有极乐世界，你相不相信？他点头，有阿弥陀佛。相不相信？点头。他说好，我念阿弥陀佛，你跟着我念，念了不到一个小时，往生了，肯定往生。一生不信佛，他也不反对佛，家人学佛他也不反对，他自己不相信，也不念佛，临终的时候，最后断气之前的一个小时，儿子劝他，他点头接受了，真的十念往生。

　　经论上的话不骗人，这个地方所讲的，

　　【解】又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。

　　这是拼命，你死我活，所以功夫能量都用尽了，“一时用尽”。

　　【解】其十念之善，亦如是也。

　　临命终时最后的“十念”，就像是战争，在战场上一样，全心全力，没有丝毫疑惑。这桩事情，最好就能够在平常就养成，真有把握，临走的时候一点都不含糊。这是我们应当要学习的。

真用功不是早课念几部经、几万声佛号，是在六尘境界练功夫

　　我们再看下面这一段：

　　【解】又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念。

　　这就是确实有不少人，听到经上讲的“临终十念”这么容易，他就想到平常何必用功，到临终时候还来得及、还不晚，所以，就想到跟“临终十念”的人一样。这个想法是很危险的想法，不是健康的想法。为什么？那个“临终十念往生”的人，他的缘殊胜，他在临终的时候，断气一两个小时之前遇到善友，你能不能遇到？善友在这个时候劝导他，能不能完全接受？这都是问题。如果没有善友，你落空了，你这一生空过了；如果遇到有善友，你这个时候人迷惑，迷惑的多，神志不清，劝你你没有反应，也完了。要神志清楚，清清楚楚、明明白白，一点不模糊，跟着善友一起念，行。这都不是简单事情。人就怕侥幸，一侥幸往往就错了、失误了，机会不容易遇到。

　　经上所讲的这些缘分，都是无量劫的善根，得诸佛菩萨的加持，生生世世不知道经历多少世，这一生才圆满。诸佛菩萨的加持，他真的得到了、加上了，才有这样的瑞相。有一个关节出了问题，还要等下一次，下一次又是无量劫，你说这个事情多可怕！

　　【解】《安乐集》破之曰：“十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧（剧者，甚于也）猿猴，驰骋六尘，何曾停息。”

　　这是警告我们，哪一个不如是？凡夫起心动念，那个妄想杂念之多无法形容，这个我们自己知道，你不相信，你在此地坐在这想静一分钟，一分钟时间不长，你细心观察，这一分当中起多少个妄念，这就是心如野马，识是讲第六意识，意识，剧是甚于，就是超过，猿猴，猴子在树上一秒钟都不停，到处跳，跟野马，跟猿猴一样，没有停息的时候，那是我们这第六意识，我们的念头，杂念妄想，这就是驰骋六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，身跟外头接触，里面是念头，六根在六尘上起心动念，没有停息的时候，这是凡夫。

　　【解】各须宜发信心，预自克念。

　　这叫真用功。实际上真用功并不是在早课念几部经、念几万声佛号，这都是平时练功的。真正修行、真正练功夫是在六尘境界上。我眼见色看得清楚，那是什么？智慧现前，自性般若智慧现前。看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这叫“修行”。自己心里头阿弥陀佛，一声一声不间断，没有受到外面境界干扰，这叫“功夫”，这就念佛的功夫。

现在干扰最多的是你无法摆脱手机

　　现在干扰最多的，是你无法摆脱的，是什么？手机。你带在身上，无论在什么时候，你在这念佛，它铃一响，你一惊慌，佛号没有了，烦恼现前了。所以这不是个好东西。

　　所以修行人为什么要住阿兰若？“阿兰若”是佛教的名词，意思是寂静的地方、安静的地方。住在山上，住在人迹罕至的地方，搭个小茅棚，在那边清修，好安静。小路，走路都不方便。住这个地方干什么？远离人群。修什么？修清净心。古时候大多数的人，都必须要通过这一关，住山、住小茅棚。有些人住一辈子，在寺庙的附近，大概走路半个小时，找块地方盖小茅棚，为什么？生活必须要的东西，由寺庙供给，他每天要吃一餐。一餐也要吃，也要烧火、也要煮饭，统统自己干；菜有时候可以自己种一点，那油盐酱醋这些都是常住供给，供给茅棚，一个茅棚一份，到时候自己拿去。有很多是一个星期来一次、三天来一次。修什么？就是远离六尘。不能远离六尘，清净心很难成就；心不清净，后头就不要说了，没份！

　　【解】使积习成性，善根坚固也。

　　六根在六尘境界上，不被六尘境界所干扰，不被它影响，这叫“功夫”，这个叫“定”。眼在色相上，不被色相所干扰了，眼在色上入定了，见色闻声，念佛人全是佛号一片，没有其他妄念。

　　我们看下文，这都是《安乐集》上的话。

　　【解】如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也。

　　这就举个例子，人一生修四好——存好心、说好话、行好事、做好人，他的心清净，他走的时候一定很自在，学佛、念佛，决定往生；不求往生的也生天，他会走的很安详，他没有恶念。譬如树先倾，是倒在一边，它倒下来的，一定是跟着这边倒。行善的人善缘成就，小善，人天福报；大善，在四禅天。

　　所以下面就说到临终的时候：

　　【解】若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？

　　这就是真的问题来了。“刀风一至”就是死的时候到了。“刀风”是比喻死苦，人在这个时候神识脱离自己的身体，非常痛苦，“百苦凑身”。如果不是预先把这个事情准备好、做好，到这个时候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他没法子念；就帮他助念，他也没办法跟着你念，他太痛苦了，他念不下去了，这就可惜了。怎么办？

　　【解】各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。

　　这就是什么？助念。这个人需要助念，没有助念，他走的时候很痛苦，佛号提不起来，随着痛苦去了。随着痛苦去，都是三恶道——地狱、恶鬼、畜生，那真叫可怜！所以应该找志同道合的佛友，找个三五个，预先就约好，哪一个人临命终时，这些道友们来助念。

　　临终助念，“迭相开晓”，临终的时候，这些道友们提醒他，最重要的提醒就是一句话，“阿弥陀佛来接引你，你跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他走”，这一句话最重要！

　　冤亲债主可以现佛的身相来诱惑你，但是决定不敢现本尊。我们念佛求生，阿弥陀佛是本尊、观音势至是本尊，就是西方三圣。临终看到西方三圣，都可以跟他去。不是西方三圣，释迦牟尼佛来接引，不能跟他去；文殊菩萨来接引，不能跟他去，为什么？假的，妖魔鬼怪会现这种相。现这些相，护法神不干涉；现本尊不行，护法神干涉。

　　所以这个时候要提醒他，“为称弥陀名号”，劝他愿生安乐国。“生生相次，使成十念”，带着他念，带着他念佛，带着他发愿求生净土。

　　【解】譬如蜡印印泥，印坏文成。

　　蜡印印在泥上，做瓦当的。泥印印坏了，蜡印坏了，文成了，印坏文成。

　　【解】此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。

　　这样临终有大利益，等于说是保驾护航，送他往生。这些经典上都有，祖师大德提供的资料很多，要多看、要熟看，到临终送往生的时候就一点都不模糊；如理如法，往生的人得大利益。

　　现在有很多往生不如法，我们听到了、看到了，也不好讲话，讲话得罪人。现在自作主张的很多，听别人意见的人不多，所以很难！

　　自己在平时做准备，这最稳当的事情。我们自己不必求别人、依靠别人，自己就能做主，这个好！

　　经，要读；经，帮助我们破迷开悟；经，劝导我们极乐世界比我们这环境好，好太多了，两个一比较你就会舍此生彼，我移民到那边过去。而且真能去的了，不是假的。

　　念佛往生的人也不少，这些记录的文字可以多看，增长我们的信心、增长我们的愿心，信愿坚固，必定得生。

　　念佛功夫浅深，那个不是很重要，往生最重要。就是生凡圣同居土下下品也了不起，也是一生成佛。希望我们大家记住，要把握光阴，分秒必争，人命在呼吸间，这是真的，不是假的。

　　现在时间到了，我们就学习到此地。

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