佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年4月22日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　今天是准提菩萨的圣诞。准提菩萨，观世音菩萨的化身。所以，准提就是观音。

　今天也是贤公老和尚三周年纪念

　　大家先跟着我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

助念也得懂规矩，不懂规矩就错了、是造业

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　　请看《大经科注》第七百七十六页第五行。

　　【解】但净宗常谓之一念、十念。则径指凡夫之称念佛号一声与十声。

　　今天刚才向诸位报告了，海贤老和尚往生三周年。老和尚在这个时代，“人心异常”，“常”是指“五常”——“仁、义、礼、智、信”。“异常”就是跟“五常”不一样了，不仁、不义、无礼、无智、无信。这个时代是动乱的时代，众生生活在这个时代很痛苦，海贤老和尚为我们表法，含义很深。

　　怎样度过苦难？一定要深信佛法，依教修行，我们才能度过这个难关。有人说没有机会听经，能念经也好。也没有机会能念，那就学老和尚，老和尚一生就一句佛号，南无阿弥陀佛；或者是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛。除了睡觉之外，佛号在心里念念相续，没有中断过，他得念佛三昧。真得到了，而且还不是浅学，他悟得很深，也就是净宗一般所说的“理一心不乱”。“理一心不乱”是法身菩萨所证的。

　　那我们就知道了，贤公为我们示现、为我们表演，农村里面出生的，从小没有念过书、不认识字，二十岁出家，师父就传他这一句佛号，嘱咐他一直念下去；明白了不能随便说，不能说。他老人家一生老实、听话、真干。所以虽然证得“理一心”，从来没有提过，懂得的人常常接触能看出来，不懂的人看不出来，为我们证明。

　　最重要的证明，念佛求生净土是真的，不是假的。西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛，这是怎么回事情？如果我们说我们这个世界有，娑婆世界有，那么极乐世界跟娑婆世界一样也有，你要说是假的，我们这个世界也是假的，刹那刹那不可得，一秒钟这个画面已经换了二千二百四十兆张。这一张一张的算，哪一张是真的？没有一张是真的，过去了永远不再回来了。这个道理要懂。

　　极乐世界比我们这殊胜，极乐世界是法性土、法性身。所谓“法性”，它是清净身，没有污染，它不生不灭，它本自具足，具足无量无边功德，不可思议，它“本无动摇，能生万法”。

　　我们这一生有幸到这个世间来，遇到佛法，遇到净宗，遇到夏莲公的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，不可思议！这个缘太殊胜了！这样的因缘，这一生当中我想没有一个不往生，为什么？你往生的缘全具足了，真正是“百千万劫难遭遇”，我们怎么这么巧全遇上了？！

　　今天我们在一起学习，就如同在极乐世界没有两样，贤公为我们作证。

　　【解】如义寂之《无量寿经疏》曰：“此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。”是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者，“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”由上可见，十念即十声。如是临终十念，乃至一念，皆得往生。

　　真正不可思议！我们读了这个经文，我劝诸位万万不可生侥幸心，那现在就可以不念了，等到临终的时候再念一念、十念就行了。是没错，经文讲得没错，你能不能保证你临命终时能十念？如果那个时候一时迷惑颠倒，记不起来了，谁提醒你？

　　所以现前净宗很盛行助念。助念也得懂规矩，不懂规矩就错了。

　　我听一个同修告诉我，有一位念佛往生的人，还没断气，助念的人就来了，他大概是想喝水，这助念的人说不行，不能动他、不能碰他，这个往生的人咬牙切齿，恨透了。

　　我们有佛学常识的人就懂得，临终生嗔恨心，他到哪里去了、往生到什么地方，都决定在最后的一念。这最后一念咬牙切齿，嗔恨心，嗔恨堕地狱。你来助念不是送他到极乐世界，是送他到地狱去了。这是不是有心的？我相信不是有心的，是平常听了助念的时候不能动他。什么时候不能动？断气之后八个小时不要动他，最好是十二个小时，能够到十四个小时就更安全，他的神识才离开，是这么回事情。他没断气，他想要一杯水喝，你没给他，你还要叫大家不要碰他，把他当作断气的人看待，这就错了。

　　所以《饬终津梁》、《饬终须知》，古大德告诉我们，临终送终的一些规矩，特别是助念的规矩，不可以不懂！决定不能在临命终的时候，叫他最后一念是贪嗔痴，那就坏了。他如果是贪心，饿鬼道；嗔恨，地狱道；愚痴，畜生道。三恶道去了，我们不能不知道，不能不负这个责任。你把一个人送到三恶道去，这个罪重，他念了一辈子佛，就希望往生极乐世界，你无知，把他送到三恶道，这个过失非常严重，希望我们要留意。助念的时候最好有人，内行的人，懂得的人，把助念的一些规矩讲清楚，讲明白，再入病房。

　　【解】如彭际清曰：“如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。”

　　彭居士解释这句话解释得好。“如实”是真实，真的回心，对这个世界完全没有留恋了，这叫“回心”。对这个世界只要有一念，一个念头没放下，这一念可能障碍你往生。“如实回心”最好在平常做、现在就做，对这个世间没有留恋。纵然是帮助人学佛、帮助人皈依净土，像刚才帮助人念佛往生，也要念念放下，千万不要以为是功德。

　　没错，你帮助、你开导人往生念佛，不能作有功德想。你说我为了这个功德来帮助人念佛的、来开导他念佛往生的，这就错了！我们的心就不是真实心，还有贪心在里头，贪图功德，这一念心会障碍我们。

　　“回心是回头”。从哪里回头？从我们这个六道、十法界、娑婆世界回头，回头向着西方极乐世界，这就对了。

　　念佛的人千万要记住，现在就不能放在心上。有许多利益众生的事情，对，当你做的时候可以去想，做完之后马上就回到极乐世界、就回到阿弥陀佛，心里头不许可有杂念、不许可有妄念，有妄想杂念都不可以，这才叫“如实回心”。“如实回心”的功德很大！

　　“一念念佛，无不往生。”没有一个不往生，为什么？佛有这个愿——第十八愿，这是佛的本愿，四十八愿里头最重要的一愿，真信、真愿，真肯念佛往生，没有一个不往生。即使是造了五逆十恶、无间地狱的罪业，临命终时用真实心，一念、十念都决定得生。净宗的殊胜不可思议。

　　【解】至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别。

　　《观经》上也讲了“临命终时十念往生”，那跟我们上面所说的、平常所讲的，是同还是不同？

　　【解】莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确。

　　这“精确”两个字不容易。“精”是精彩，“确”是确实，“精确”这两个字我们看到了，就信心十足了，绝不怀疑了。

　　【解】《疏》曰：“故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。

　　念到“理一心”的时候，一声佛号，能灭八十亿劫生死重罪。

　　【解】人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。

　　“因”小“果”大，好像不相应。这个事情，我们以惠能大师做个例子，能大师他能够顿舍顿悟，可见得这个东西重要。明白了就放下，不再放在心上了，这比什么都重要。惠能大师听人家念《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”，他就把那个心放下了，心确实不能安住在任何一处，世间法不能安，不能住在名闻利养贪嗔痴慢，不能住在这里。再者，不但恶不能住，善也不能住，为什么？住善、行善、修积善功德，将来的果报在三善道。住在恶的念头上、恶的行为上，损人利己，来生的果报在三恶道，善恶果报，丝毫不爽。

　　我们今天目的是要出离六道轮回，不再搞六道轮回了，唯一的方法就是求生净土，永远脱离娑婆世界了，永远突破六道轮回、脱离十法界，这叫真正的成就。所以《金刚经》上这句话，能大师就在这开悟的。到了黄梅，拜了五祖，五祖分配他到碓房里面去做义工。他是个砍柴出身的，有力气，在碓房里面舂米、破柴，还干他的老本行，不要换别的行业，这就是参禅。

　　“禅”是什么？“应无所住，而生其心”就是禅。他在那里舂米、破柴，不感觉得累，为什么？因为他的心没有住在破柴上、没有住在舂米上。他要住在破柴、舂米，他就会感觉得很辛苦、很累了；他没有，他在那里游戏“无所住”，“应无所住，而生其心”，那个心是真心，不是妄心。妄心“有住”，真心“无住”，所以他用清净平等心舂米、用清净平等心破柴，妙极了！

　　他在那里修行用功谁知道？五祖知道，这庙里头没有一个人知道，只有五祖一个人知道。所以在寺庙里住了八个月，五祖想想功夫成熟了。成熟是什么？彻底放下了。所以五祖宣布，自己年岁大了，退位了，传法，传第六代。要传给一个什么样的人？“无住生心”的人才有资格，代代祖师都是“无住生心”。

　　“生心”是什么？样样都干，不妨碍。做度众生的事业，释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，那是“生心”，一生讲经教学四十九年、讲经三百余会。说法四十九年，讲这么多经，同学有疑问都提出来回答，都记载在经典当中，那是什么？那是“生心”。“生心”就造业，可是他不造业，为什么不造业？虽然“生心”，他“无住”。

　　我们今天这个“生心有住”，你今天干了一桩什么事情，一桩一桩都说得记得牢牢的，还怕忘掉，写在日记本上，你看这麻不麻烦！你还要做出成绩来，这成绩是做什么？这成绩是三善道、三恶道的，怎么搞都出不了六道轮回，我们要明白这个道理。明白了，饭照吃、事照干，就是吃饭、干事、睡觉，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这就对了。

　　这个话说起来容易，做起来不容易，为什么？法身菩萨的境界。你要到这个境界，你跟六祖是同一个阶层的人，你不是凡夫；在西方极乐世界称之为法身菩萨，四土他住哪一土？他住实报庄严土，他不是同居土、他不是方便土。

　　所以，《金刚经》上这一句话精彩极了，我们也可以说全经五千多字，最重要的一句是哪句？就这句，核心，惠能大师能掌握到、能听懂、能把它掌握到、能把它落实在自己生活当中、工作当中处事待人接物。五祖衣钵传给他了，嫉妒障碍的人多，那些人对五祖的这种做法，都不懂，认为五祖年岁大了，糊涂了，衣钵是不是惠能抢去的？不是五祖给他的，逃跑了。大家胡思乱想，这里头只有神秀知道，毕竟是个通宗通教的人，虽然没有大彻大悟，他明理，所以他若无其事。这用能大师做个例子。

念佛的因很微弱、很小，“灭八十亿劫生死重罪”这个果大

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　　“因微果巨。”“因”是念一句佛号，他用的是真心念的。“理一心”是真心，明心见性之后，声声佛号消八十亿劫生死重罪。没有证得“理一心”，没这么大的力量；当然也消，没这么多。如果明心见性，念到理一心，每一声都消八十亿劫生死重罪。什么原因？要讲真的原因，你本来是佛。这给你讲真话，你本来是佛，佛念一声佛，罪都消尽了，不止八十亿劫，无始劫以来的罪都消得干干净净。

　　所以这“老实念佛”重要。这三个阶段，第一个阶段“功夫成片”，先求这个阶段。这个“功夫成片”没有得到，“事一心”、“理一心”只是说说而已，你达不到。证得“功夫成片”之后，向上提升到“事一心”；证得“事一心”之后，再提到“理一心”。一个层次、一个层次慢慢往上提升，这就对了。表面上看起来念佛的因很微弱、很小，灭八十亿劫生死重罪这个果大，所以难信。

　　下面讲，《疏钞》里给我们说：

　　【解】今谓至心者，即一心也。

　　不但是“一心”，是“理一心”。

　　【解】若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现，多多之念，止可灭少少之愆。

　　多多地念。像我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，大家都知道，提起来都敬佩，他老人家在世每天念佛，白天十万声、晚上十万声，十万声这是“多念”，“多多之念”。

　　永明延寿，阿弥陀佛再来的，他是教我们，为我们示现苦口婆心，我们应当仰慕，应当向他学习。

　　【解】此之至心，正属理一。

　　“正”是“理一心”。“理一”，不是“事一”，是“理一心”，属于“理一心”。

　　【解】一心既朗，积妄顿空。

　　返妄归真。

清净心里没有佛，但念佛人心里可以有“阿弥陀佛”

　　【解】喻如千年暗室，岂以一灯暗不速灭。

　　这再用灯做比喻，这个房间一千年了，时间长，都没有灯光，我们点一盏灯，立刻黑暗就没有了，就照得很清楚了，这个比喻大家容易懂，至心一念、一声就好像只依一盏灯、一支蜡烛，黑暗就灭了，所以“一心既朗，积妄顿空”。

　　妄念，什么是“妄念”？只要是念头都是妄念。自性清净心里头没有念头，告诉你，念佛的念头都没有。清净心里头没有佛，真清净；还有个“佛”，不清净。但是这个“不清净”它有个好处，这个“一念”是佛，不是别的念头，它不清净，它也没有办法帮助你成佛，但是它跟极乐世界是通的，你能够念，阿弥陀佛就能接引你往生。到什么地方再去修“理一心”？到极乐世界。在这个世界很难修，你什么都放不下。

　　到极乐世界很好修，为什么？样样放得下，它的资源太丰富了，没有一样东西不是心想事成，你证得心想事成了，你还会有贪恋吗？没有了。想要它就现前，不要就没有了，你看多自在，不需要收藏。你说经本，我要念经的时候，经本，大字经本就摆在面前，念完了，不念了，没有了，就不见了，不需要收藏。

　　极乐世界思衣得衣、思食得食、想佛佛现、想菩萨菩萨现，得大自在！那个环境好，阿弥陀佛不必教你放下，你自然放下了；这个地方佛天天劝我们放下，劝了一辈子还是放不下，这个地方多苦！要把它认识清楚。

很多人念佛为什么开不了悟？

　　下面说：

　　【解】故一称南无佛，皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之，《法华三昧观经》云，十方众生一称南无佛者，皆当作佛，唯一大乘，无有二三，一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。如上所说，非理一心而何。

　　念老把这段经文拈出来证明，前面所说的“一心”是理一心，这些话都是释迦牟尼佛说的，可以用佛说的话来作证。

　　“十方众生，一称南无佛”，只念一声，可是这一声佛号功德不可思议，皆当作佛，为什么？因为你本来是佛，你迷了，佛来帮助我们，用念佛的方法开悟，就对了。我们念佛为什么开不了悟？念佛的同时有妄想、有杂念、有分别、有执着，搅和在一团，所以回不去，作不了佛。

　　如果是“唯一大乘，无有二三”。佛教化众生，实实在在的只是唯一大乘。“二乘”就是大乘、小乘。“三乘”声闻、缘觉、菩萨。为什么要说这些？说这些是不得已，众生根性太差了，不是上根利智，烦恼习气很重，所以佛说“二乘”、说“三乘”。“一乘”对菩萨说的、对大根性人说的；“二乘”、“三乘”对小根性人说的。

　　没有根性，遇到了也听不懂。这个我们知道，释迦牟尼佛当年在印度出世，他一生讲经教学，度化的人不多，为什么？众生根性太差了。所以佛不但说“二乘”，佛还说“五乘”。

　　“五乘”底下是什么？人，天。这是什么？你出不了六道轮回，那就帮助你不失人身，佛慈悲到极处，你来生还得人身，修得好的得天身，到天上去了，“人天乘”。

　　“人天乘”这些法散布在“三乘经”里头，“小乘经”有，“方等经”有，《华严》、《法华》里头也有，为什么？佛说法听众根性不一样，人既然多，佛每个人都顾到，不叫你白来，你听了都欢喜。你程度深听得深，程度浅的听的浅，都听懂了，都得利益了，说的是“五乘”，听的人“五乘”。妙不可言！

　　下面给我们说真话，“一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。”就是《般若经》上告诉我们，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，就这个意思。

　　“一相一门”，什么相？空相。什么门？空门。不生不灭，这是真的，你不能说它有生灭。

　　我们今天看到这现象，现在量子力学家告诉我们，“物质”从哪来的？这“物质现象”是从念头在高频率波动之下产生的幻相。这幻相频率多高？一秒钟波动多少次？我们同学曾经算出来，二千二百四十兆次，你能不能说它有生有灭？现象现前，这个相不能说“有生”，不能说“有灭”，没有一样不是无生无灭的，“毕竟空相”。物质现象不生不灭，精神现象、念头也是不生不灭，自然现象还是无生无灭，毕竟空，统统不可得。你听懂了没有？没懂。为什么没懂？谁能听懂？惠能听懂了。所以惠能放下了，我们听了好像明白了，没放下，没听懂。听懂了就是惠能。

　　贤公老和尚，我估计他四十岁，四十岁左右得“理一心”，那就是他听懂了，彻底放下，一天到晚嘻嘻哈哈、快快乐乐。他干粗活，他种田，他不感觉到累，非常欢喜，为什么？工作照干，心里头干净，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这就是“理一心”，无论干什么事情快乐无比。

　　“如上所说，非理一心而何？”这说出真的是“理一心”。

　　【解】莲池大师谓，《观经》之至心即理一心。

　　《观无量寿佛经》上讲的“至心”。至心念“阿弥陀佛”一声，“理一心”。

　　【解】盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念。

　　“顿释万缘”就是彻底放下。为什么放下？他临命终时看到地狱，他不惊不怖，他立刻回头，一心称念“阿弥陀佛”求生净土，“唯提一念”。

“离念”就是离妄想、杂念、分别、执着这四种念头

　　【解】念念离念，念念是心，念念契真，念念是佛。

　　这就是“理一心”。“念念离念”就是“无住生心”，这个“离”就是“无住”。有没有念？有念。念怎么样？念自己没有住相，也就是说自己念“阿弥陀佛”，这句佛号里面诸位要记住，念这句佛号里面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。“离念”就是离这四种念头，妄想、杂念、分别、执着没有。“念念离念”，于是怎么样？念念是心，这个心就是自性。“念念契真”，“真”就是真如，所以“念念是佛”。

　　【解】如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生也。

　　这个人往生到极乐世界，无量劫之前一直到现在所造的业，不论是善业、恶业统统没有了。这个人往生到极乐世界，他肯定是生实报庄严土，为什么？“理一心”。

　　【解】又何为至心？

　　什么叫“至心”？至心《观经》上说的。

　　【解】《无量寿经宗要》引什公之喻。

　　什公是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师他讲了比喻。

　　【解】譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀，其人勤走，渡河求免，尔时但念渡河方便。

　　讲到人在路上遇到强盗了，这个强盗要抢劫他，还要杀人，这人赶快跑，跑到河边，跑到河边就想渡到河那边去，这个贼就赶不上来了。“尔时但念渡河方便”，这个时候他的心专一了，为什么？他只求用什么方法过河，那一边强盗在追，这一面跑着一面想着，他只有一念，他没有第二念。

　　【解】但有此念，更无他意，当念渡河，即是一念，此等十念，不杂余念，行者亦尔，若念佛名、若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为“十念”。

　　行者，修行人，念佛人。就跟这个比喻一样，后面有人追杀来了，你现在怎么办？你现在走到河边，还有别的念头吗？没有了，就一念怎么能过去？强盗赶到河边了，你已经到对岸了，你才能脱险。所以修行人在这个时候，遇到地狱相现前，罗刹、饿鬼现前，若念佛名，这就是持名念佛，念“南无阿弥陀佛”名号。

　　“若念佛相。”佛相是观想。所以我们供佛像供一尊，我们现在供的这尊佛像，是我们最初学佛的时候，赵默林老居士他从中国大陆带这尊佛像到台湾，没有适当地方供养，我们建图书馆，他很欢喜，送到我们这来供养。这尊是瓷的，不是玉的，做得非常好、非常庄严，让人看到生欢喜心。所以我们用照相，照相把这一张相放大了，愈放大愈庄严。所以现在我们做大法会都用这三尊。常常见，就见这一尊像，就拜这一尊像，我们临命终时阿弥陀佛来了，就是这个相，我们很熟，天天念他、天天拜他，毕竟他出现了，所以你一点怀疑都没有，就是这一尊像的样子来接引你，你就放心跟佛去了，这是“念佛相”。

　　这是《十六观经》里的方法，前面十五种都是观想，最后第十六种是“持名”。观想也可以，持名也可以，“乃至十念，如是至心，名为十念”。“十念”是这个意思。

　　【解】是谓行人念佛，如彼喻中人之欲渡河，只是欲渡之念，更无他念，是名至心。

　　有盗贼看到你了，来夺你的命、夺你的财物，你赶紧跑。跑到河边，什么念头都没有了，就一个念头赶紧过河，用什么方法赶紧过河。

　　【解】如是之念，相续至十，即为十念，临终能行，决定往生。

　　这句话说得非常肯定。临命终的时候我们要能够提起正念，一念、十念决定往生。

　　【解】乃至一念（见《念佛三昧宝王论》），念心纯固，亦得往生。

　　“纯”就是没有夹杂。“固”就是坚固。就是“一念”，那个“念心”纯，“念心”非常强，就是“一念”都能往生。

不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干

　　【解】盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生。
《念佛三昧宝王论》里头说的。说得好！所以我们平常要修的，这个“纯固”，这两个字很重要。现在科学家给我们做证明，念头要纯、念力要强，这个念头，可以改变物质的环境。所以科学家提出“以心控物”，科学把佛法证明了。为什么？现在我们明白了，物质现象是从念头生出来的，不是真的，念头灭了它就没有了。有念就有生，无念就不生；有念都是妄心，无念是真心。这个物质现象有生有灭，是妄心生的，阿赖耶的境界相；不生不灭，那是自性的相分，自性现相。虽然不生不灭，它也不是真正存在。这个道理要懂。

　　自性心中一念不生，哪来的相？！相是怎么来的？相是阿赖耶变的。《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”，一点都不错。心是真心，离念就是真心，有念就是妄心。所以“无住生心”，“无住”是真心，“有住”是妄心。

　　我们今天是妄想、分别、执着一起出现。妄想是起心动念、是无明；分别是尘沙烦恼；执着是见思烦恼，六道轮回是这么来的。

　　所以念佛法门“暗合道妙”，它不明显，它真妙。

　　“巧入无生。”非常巧妙的，你不知不觉了就入了无生的境界了。“无生”就是“无住”。

　　“是故五逆十恶。”这是造作极重的罪业。

　　“临终念佛，乃至一念，亦得往生。”真正不可思议。你问为什么？“暗合道妙，巧入无生”。

　　【解】正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此。

　　法藏菩萨五劫修行，“五劫”是时间，这么长的时间考察、思维、选择，成就极乐世界——果德。

　　“即在于此。”四十八愿圆满成就了。

　　【解】五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。

　　地狱是一片火海。只要是地狱都离不开火，也就是嗔恚所感的业报。

　　【解】而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。

　　“称名”是缘，最重要的，“离”就是放下了，放得快。地狱相现前了，看到地狱了，马上把念头息掉，什么念头都没有，一句佛号。这个训练要天天干，干成习惯了，到临终地狱相现前，你才能相应；如果很生疏，到临终地狱相现前，被地狱吓到了，那就完了，恐怖现前，这就麻烦大了。地狱相现前，知道了，这就好比贼追到我面前，要杀我了，阿弥陀佛，一句佛号，那个贼就退了，要快。

　　我们现在不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干。现在我就放下、我就不执着、我就不分别，时时刻刻想到“凡所有相，皆是虚妄”。世法如是，佛法亦如是，没有例外的。所以“法尚应舍，何况非法”。“法”是八万四千法门，我们统统舍掉，我们就一句阿弥陀佛，干真的，这个样子才决定得生、才真有把握。

　　你看“顿离妄惑”。“妄”是什么？它是假的，不是真的，迷惑所造的善恶业，都不是真的。你统统放下了，“入理一心”。

万缘一放下就是“理一心”

　　“理一心”是什么？见性了，回归到真心了，不是妄心。这一入“理一心”就转阿赖耶了，阿赖耶没有了。

　　阿赖耶没有了，诸位想想，阿赖耶的业习种子也没有了，我们无量劫造的业在哪里？在阿赖耶的种子里头，像储藏室一样，无量无边种子，储藏我们的善恶业习、习气。现在一回归、一回归自性，“入理一心”就是回归自性，立刻转八识成四智，阿赖耶里面业习种子全没有了。这么个道理，你明理你就相信，你不明理你不相信。

　　我们天天学佛，天天要进步、天天要放下，天天要把这一句佛号抓牢，这一下就“入理一心”。让人难信，不敢相信。这不敢相信也不能够怪他，为什么？他迷得太深了，无量劫到今天都迷惑颠倒，都把第八识认为自己真心，随着第八识种子所含藏的习气，在六道里头流转，苦不堪言。

　　好不容易有这么一个机会，这个机会是一闪光就没有了，你要是抓握到了，就入“理一心”；抓不到了又搞轮回。什么叫抓到？就在这一念把万缘放下，这就算抓到了。万缘一放下就是“理一心”。“理一心”就是明心见性、见性成佛。

　　【解】以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退。

　　生极乐世界实报庄严土。

　　【解】若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。

　　这话真话。如果不是方便当中的究竟方便，再没有比这更方便了，这方便到顶头了。

　　“圆顿中最极圆顿。”“圆”是圆满；“顿”是顿超。世尊圆顿大教里头，圆到极处、顿到极处叫“最极圆顿”。要不是这样，怎么能到这种地步？！到不了，凡夫一念成佛，这都从理上讲的。

　　【解】今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也。

　　“五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种罪业必定堕无间地狱。你看净宗之妙，能叫“十恶五逆”的凡夫，“暗契一心”，你没看出来，他就证得“一心”了。十恶五逆是因，无间地狱是果报。凡夫在果报现前这一刹那，这一句佛号真心念的，没有夹杂丝毫妄念在里头，就一声佛号。信心真的，愿心也是真的，他往生了，佛就接他去了，到极乐世界，他是理一心，生实报庄严土。

　　【解】是故弥陀，号为愿王，诚不虚也。

　　真的不是假的。阿弥陀佛是大愿之王，不可思议。

　　下面念老又引用：

　　【解】又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：

　　道绰，净宗大德，《安乐集》是他的著作，这个著作唐朝以后失传了。在日本，日本人对他们都非常崇敬，中国净土宗的祖师，把他漏掉了，就是因为他的著作没人看见，现在在日本又找回来了。夏莲居老居士告诉我们，他是我们净宗祖师，应该要列入祖师的行列。

　　我们净土宗第一代，是庐山远公大师，慧远大师；第二代应该是昙鸾，也是因为著作找不到了，现在都在日本找回来了；第三祖就是道绰；善导是第四祖。现在我们都认为善导是二祖；到现在印光大师十三祖；我们称海贤老和尚为十四祖。加他两个上去，昙鸾、道绰，应该要加上去，印光大师是第十五祖，海贤老和尚第十六祖。

　　他的《安乐集》里头说，讲这个十念往生。

　　【解】“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。”

　　这个所说的，说“邪不胜正”，我们要知道、要相信，他是因为这个“邪不胜正”，这从因果上讲。所以“轻重之义”，造业轻重跟果报的轻重，都要讲心，起心动念；第二个在“缘”；第三个在决定，“不在时节久近多少也”。

　　你造作无量无边罪业，无始劫以来，阿赖耶里头充满了，好像很久了、很远了。道绰大师说，不应该这样说法，没有什么久近多少，这个造作罪业的轻重，他是什么心、是什么缘，这个业怎么形成的。

　　这下面就分为三小段说，

　　【解】一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生（依实相而生）。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：“佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”是名在心。

　　这个道理讲得好！过去造作罪业依止的是妄心，现在我们念佛消业障，依的是真心。过去造作罪业是依世间这些缘，都是不善的缘，被这个恶缘染污了；现在是依善知识，是依大乘经典，这善缘。我们懂得“邪不胜正”，邪虽然多，正虽然少，正就是正、邪就是邪，邪不敌正，这个用在我们今天的社会好，我们对社会生起信心。

每个县、市都建道德讲堂，只需要半年中国大陆就是太平盛世

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　　为什么？现在这个时代，这个社会，因为有媒体的发达、资讯的便捷，大家所接触的都是杀盗淫妄，都是不孝，不仁、不义、无智、无礼、无信，无恶不作。他们的发心，造作罪业，遇到这个缘，恶缘，造罪业，是很严重。但是他一念回心，遇到正法了，马上就回头，马上就把它放下，转得好快。就像现在广东潮州黄河道德讲堂，那些在里面学习的人，他做了四年，学习的人不少，那些造作的业多重！时间都长，为什么到他那里学七天，就回头了？而且回头的百分比占百分之九十以上，这是什么？邪不胜正。

　　像这样的道德讲堂，如果在中国每个县、市都有，我们敢相信，只需要半年，中国大陆就是太平盛世，所有的恶人都回头向善了。百分之九十都向善，剩下来几个，不好意思干坏事了。中国做成功了，给世界做榜样，全世界每个国家、每个地区到中国来观光旅游，到中国来学习道德，我们相信，只需要二三年的时间，这个世界就和睦了，不再有恐怖战争，天下太平，地球上的太平盛世可以出现。这个出现，我相信能维持一千年。

　　一千年的太平盛世靠什么？靠中国传统文化。这不是我说的，英国汤恩比博士说的。他在晚年大声疾呼：要解决二十一世纪社会问题（那就是现在的社会问题），怎么解决？只有中国孔孟学说跟大乘佛法。

　　“孔孟学说”是什么？孔子讲“仁”，“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”；孟子讲“义”，“义”是讲道理，起心动念、言语造作都不违背人情、都不违背法律，合情、合理、合法，这叫“义”，应该做的要做，不应该做的不能做。

　　《论语》上有，“夫子之道忠恕而已”。

　　“忠”是我们对人处事用什么心。你看“忠”，“心”字上面有个“中”，不偏不邪这叫“忠”。我们处事待人接物要用忠心，不能偏心，不能用邪知邪见。

　　“恕”是要原谅别人的过失。为什么？传统文化丢掉一百多年了，丢了好多代了，丢了好多代了，五六代了。

　　所以佛在《无量寿经》上讲，就讲现在这个时代。现在的社会，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，这就是“恕”。他做错了，他犯罪了，要原谅他，为什么？没人教他。父母没教过他，祖父母也没教过他，曾祖父母也没教过他，都不知道，断了好几代了；学校的老师没教他；社会不必说了，社会是负面的。所以他生活在这个时代所接触到的全是负面的——杀盗淫妄、全是不忠、不孝、不仁、不义，这怎么办？

　　汤恩比了不起，太难得了，把解决的方法给我们说出来了，我们对这些人要生怜悯心，要用真心对待他，希望他回头，做个好人。过去做错了，不怪你，你没受过教育，你做坏事是应该的。

　　但是从今之后，我们学传统文化、学伦理道德、因果、圣贤教育，你学个几年，你就明白懂了，懂了就回头，就不会再做了。

　　所以“黄河讲堂”得到的经验，一百个恶人，七天的听课学习，百分之九十回头。为什么？他明白了，可见得他本性不坏，“人之初性本善”，这个我们要承认。

宗教要回归教育为地球千年盛世做出积极的贡献

　　我们过去在汤池做实验得到两句话的结论：第一句就是“人心本善”，是真的，不是假的；第二句就是“人是教得好的”，就是没人教，有人教一定教的好。

　　我们那时教三个月，小镇都觉悟了，不好意思犯法，不好意思作恶。

　　所以我们这一点，在联合国作报告，希望大家重视教育。只要能把伦理道德教育、因果教育、圣贤教育、宗教教育，宗教要回归教育。每个宗教最初创教都是教育，释迦牟尼佛做的最明显，他老人家开悟之后就办学，开头办小学（讲小乘经就是小学），十二年；十二年过后之后，再向上提升，办中学，讲“方等”，方等经典，八年；八年之后办大学，大学是菩萨，就是大乘，二十二年，佛讲得最多。

　　大乘经典差不多全部都流传到中国来了，到中国用中国字翻译成中文就能保存千年万世，只要学习中国文字学的，都有能力看得懂。这个载体好，不受时空限制，突破了时间，可以跟古人交流。古人的好东西我们直接接受了，我们将来传递给后人，也要用这个载体。所以文字学要把它找回来。

　　跟文字学一起的声韵，训诂，这三样东西，年轻人认真学上一年就学会了，这基础就打下去，天赋差一点的顶多三年就完成了，《四库全书》的钥匙你就拿到了，《四库全书》能帮助你，这一生当中得到快乐，幸福。

　　我什么都没有，命里没有，我相信命运，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。没有想到二十六岁遇到佛法，方老师把佛法介绍给我，告诉我，我跟他学哲学，他说，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”、“大乘经典是世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。我就被这一句话感动了，人生最高的享受我要。

　　没隔多久我认识章嘉大师，所以我们的佛学跟章嘉大师。哲学跟方东美先生，章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我跟他三年，他老人家过世了，过世之后我真出家了。出家，他教我。我向他请教，方老师介绍我大乘，介绍我《华严经》，我非常喜欢，我向他请教：佛法里有没有方法让我们很快证得？他说有，告诉我六个字，“看得破，放得下”。“放得下”是破烦恼障，烦恼要放下，放下就没烦恼；“看得破”是破所知障，一切事、一切理，万事万物真相明白了。明白怎么？不再起心动念了、不再分别执着，这个重要。

　　所以宗教要回归教育，要互相学习，要团结起来，为地球千年盛世做出积极的贡献，这就对了，不但帮助我们国家，要帮助全世界。

《群书治要》能给世界带来千年盛世

　　中国强大了，我有信心，我的信心百分之百。汤恩比博士说的——中国人领导全世界。

　　我在国外的时间多，朋友也多，有很多人害怕过去欺负中国人，中国人起来了怕报仇。这是真的不是假的。我告诉他，中国人要是统治全世界，不是政治，不是军事，不是科学技术，也不是经济贸易，是什么？是《群书治要》。

　　《群书治要》我们大量翻印，现在已经有八种文字，除了中文之外，有英语译本，英译的；有法国文；有西班牙文；有德文；有俄罗斯文；有马来问；有日文；有韩国文。我们希望全世界每个国家有自己的文字，都有翻译本，大家同念这部书，建立共识。这也是汤恩比的话。他说东亚文明中国是主体，还有三个卫星，韩国跟中国往来三千年；日本，越南跟中国往来二千五百年，这都是属于中国传统文化。这四个国家团结起来就能领导全世界。所以全世界的团结，是像中国周朝那种团结方式。这汤恩比所说的，我们能体会得到。

　　周朝的统一，文字统一，所谓“车同轨，书同文”。是用政治道德，是用道德来办政治，是用伦理德行、因果教育、圣贤教育来统治社会，让每个人一生都能像孔子像颜回那么快乐。那叫什么？幸福人生，他们做到了。

　　人的真正一生的幸福快乐，方老师讲的，“学佛是人生最高的享受”就是幸福人生，夫子“学而时习之，不亦说乎”，幸福人生。

　　佛法每一部经文最后一句“皆大欢喜”，幸福人生，多快乐！我们要不要？要！

　　我们要个人幸福，要家庭和睦，家和万事兴，事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，要不要？要！要，赶快学中国传统文化，传统文化会给我们，绝不说假话。

　　所以，我们想有一天，真的会有一天，全世界的人人人手上捧的《群书治要》，人人都在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》上扎根，这个时候才知道中国传统文化的伟大，中国传统文化的魅力，会带给世界，我的估计，千年盛世。这个千年盛世不是像以前小地区的，全球的，整个地球会有千年盛世。

　　认真努力，千年万世享老祖宗的福，老祖宗有智慧、有方法、有理念传授给我们，我们要把它接受过来，发扬光大，流传给后世。

　　今年时间到了，我们就学习到此地。

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