佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年4月18日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

为什么你放不下？为什么学佛这么难？

　　请看《大经科注》第七百七十页最后一行看起。

　　【解】以上三释，皆与禅净诸祖一鼻孔通气，

　　这个一鼻孔出气，理事不二。

　　【解】正是从大光明藏中自然流出者也。

　　“大光明藏”就是自己的自性，不是从外头来的。惠能大师说得好，他说的那个话是他悟出来的，是我们自己的真相，与我们自己的关系非常密切，不是没关系。

　　能大师最后一句说，“何期自性，能生万法”。遍法界虚空界，过去、现在、未来，都是自性所生所现、都是阿赖耶所变。自性能生能现，阿赖耶能变，把它变成十法界、变成六道轮回，是阿赖耶变的。

　　阿赖耶是什么？生灭心，妄心，不是真心。妄心，有生有灭；自性是真心，不生不灭。会用自性的，佛菩萨；六道凡夫、四圣法界，十法界都是用的“识心”，就是都用阿赖耶。

　　圆教初住以上转识成智，不用阿赖耶，用真心，就是真如自性。

　　所以我们要知道，这个很重要很重要！为什么你放不下？为什么学佛这么难？就是你把假的当真的，这就难了，为什么？假的不肯放下。如果知道真妄，真不要去找，不用假的，真的就现前了。

　　真在哪里？离开假，假是相对的，真是绝对的，真没有相对，有我、有你、有他，这相对的。有是有非、有大有小，有过去、有未来，全是相对的，全是假的。

　　我们也常常用电视做比喻，电视上同时显现出来，真假是“一如”。屏幕我们把它比作真，自性，它什么都没有。色相我们把它比作假，假的，阿赖耶。你看我们按的频道出来了，同时出来，真假同时出来，我们只注重假，真的忘掉了。真的是什么？屏幕。屏幕上什么都没有，屏幕上的画面是生灭，一秒钟一百次的生灭。一秒钟一百张画面过去了，这个画面，绝对没有两个画面是相同的，没有，不一样，这画面张张不一样，重叠在一起，我们把它看错了，以为它是真的，其实它全是假的。

　　很难得，今天被量子力学家看出来了，所以从这个上面来看，大乘佛法不仅仅是哲学，高等哲学，现在量子力学家告诉我们，大乘佛法高等科学。科学现在大家在探讨在研究宇宙的奥秘，宇宙之间这些“物质”从哪来的？物理，念头是心理，从哪来的？自然现象从哪来的？三大奥秘，第一个破解了，“物质”完全明白了。

　　现在在搞“念头”，你看多少人在研究“念头”，这第二个奥秘。我们有理由相信，再过个二三十年，“念头是什么”也会被发现，这是佛在大乘经上说的，第六意识的功能。

　　第六意识能缘虚空法界，这对外；对内呢？能缘阿赖耶的三细相，就是物质现象、心理现象、自然现象，阿赖耶的三细相。佛教的名词，叫“业相”、“转相”、“境界相”，“境界相”就是物质现象，“转相”就是念头，念头是能转，现象是所转。

　　所以相是假的，千变万化，跟着念头变，这句话很重要。跟着念头变，我们的念头善，物质现象就善，我们念头恶，物质现象就恶，它跟着念头转。

　　所以西方极乐世界，人人是善人，念念是善念，没有恶人，没有邪念恶行，所以叫极乐世界，世界那么美好，从心想生，那我们能不能把我们这个地球变成极乐世界？能！只要地球上居民一个个都像极乐世界这些菩萨，只有正念，只有善念，没有恶念，没有邪恶，地球马上就转变成极乐世界，这个道理懂。我一个人转，我一个人受用；大家一起转，那就是极乐世界。

　　在这个世界，大家一起转不容易，可是个人转做得到，个人转个人现极乐世界。所以这句话说，正是从大光明藏中自然流出者也，这句话说得妙！

　　我们今天所有现象自然流出，从自性当中流出来的，于是，佛在一切经教我们断恶修善。

　　为什么要断恶修善？不就明白了吗？一切不善是从阿赖耶里面流出来的，不是自然的。正面的，像极乐世界是从大光明藏当中自然流出来的，自他不二。

古往今来、中国外国，只要是战争，双方都堕地狱

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　　【解】盖自他不二。

　　“自他”是一不是二；“性相”是一，也不是二。“性”就像我们讲电视中屏幕跟画面是一不是二，“自他宛然”，一个道理。

　　所以看电视，真正会看，会开悟，这不是假的，真的会开悟。无量法门、八万四千法门，电视也是一个法门，你得会看；你不会看，你被这些假相迷了，迷了起心动念是造业，善念感三善道，恶念就到三恶道。六道轮回的出现也是“自他宛然”、也是“自他不二”，妙极了。

　　所以应该知道事实真相之后，像诸佛菩萨一样，推自向他，不争了。这个世间人“竞争”，这个名词不好，“竞争”要不能够限制，一定升级就变成“斗争”，“斗争”再升级就是“战争”，战争就是毁灭。

　　果报在哪里？无间地狱。古往今来、中国外国，只要是战争，双方都堕地狱，你说何苦来？！所以，佛不斗争。你争，佛让。我们要学这一点，要让，不造业。让，好；他要争，满足他的欲望。我们学佛往生极乐世界，没有学佛也生天，世间能让就到天上去了。

　　【解】自他宛然。因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。

　　这佛从哪里来的？从心想生。谁的心想生？我自己的心想生。我想阿弥陀佛来接引我，阿弥陀佛真来了，这佛是什么？这佛是我心想之佛，是我自性之佛。妙！这真话，西方极乐世界是从我自性生的，极乐世界里面，无量无边无数的菩萨，三辈九品，即是自心之菩萨。

　　阿弥陀佛分无量无边身，干什么？到十方世界去接引念佛的众生。无量无边诸佛也是我自性所生，这个话听了之后，要慢慢地去想，这是真话，想明白了就开悟了。不想，不想天天念，“来迎之佛”即是“自心之佛”，常常想这句话、常常念这句话，就有机会在定中，在梦中见佛了。

　　【解】复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。

　　这是什么？这是缘，缘成熟了。这个缘是释迦牟尼佛给我们的，我们怎么会知道？！都是释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》，把极乐世界介绍给我们，我们才知道，西方过十万亿佛国土，有极乐世界、有阿弥陀佛，我们想往生，真的往生了。

　　【解】事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。

　　不要怀疑。为什么要相信？为信佛而相信。我相信释迦牟尼佛没有妄语，所以，我对于释迦牟尼佛仰慕尊敬，他说的我完全能接受，我一丝毫怀疑都没有，获益无量无边。

　　【解】上三辈往生是一类。

　　上三辈，中三辈，下三辈，这是属于一类，同一类。

　　【解】下明一念净心，

　　跟前面不是一类，所以慈舟大师判之为“一心三辈”，这是净宗特别法门，无比的殊胜。

　　【解】十念一念往生之类。或名“一心三辈”。“一心三辈”见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。

　　黄念老告诉我，慈舟法师有科判。我就问他，你这有没有？他说有。我说你送我一份好不好？他就送给我了。我把他老人家这个科判，印在这本书里头，《无量寿经》里头，大家都能看到。我们做的大经科会，科，是依慈舟法师科判的做底本，我们把它分得更详细，分得更清楚，把它扩大了，那个根是慈舟法师的。

　　【解】法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。慈老所判“一心三辈”，与会集本经之夏师，同一心眼，同一手笔。

　　他们的看法想法完全相同，经里面有这么一段经文。

　　【解】发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，于兹益显。

　　过去没有人提到过，夏老，慈舟老法师说出来了，不是随便说的，经文上清清楚楚，世尊讲的，有人听懂了，有人没听懂，有人发现了，有人没发现。于是乎，对于禅宗净宗，禅净不二，在一心三辈里头，很明显的告诉我们，这一段念老注得非常详细。

净土从清净心来的，清净心从放下来的

　　【科】庚三、一心三辈分二　辛一、大乘往生因行辛二，往生胜妙果德

　　我们看这一段，大乘往生的因行，分两小科。

　　【科】分二　壬一、净心愿生

　　条件是清净心，因为西方是净土，净土从哪来的？清净心变出来的。我们的心不清净，跟它不相应；我们能生清净心，跟它就相应。

　　心要怎么清净？要放下。放下妄想，放下杂念，放下分别，放下执着，清净心就现前了，要有这个清净心，发一个愿，我要往生极乐世界，你就看到佛来接引你，妙极了！请看经文。

　　【经】若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。　

　　这都能生，不是天天念佛，临命终时。一生没有念过佛，临命终时，乃至十念都能往生。我们看念老的注解，非常了不起，注得详细，帮助我们信心增上，帮助我们这一生决定得生。

　　【解】右章全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深。远胜《魏译》。

　　比《魏译》翻得好，翻得清楚。

　　【解】《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”但复于下辈文中曰：“其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”

　　你看这个魏译的文字很多，没有它这么简单，它这么深，所以它有深度。唐译的翻得好。这两本译本的经文，都抄在这个地方，让我们一看一比较就知道了。

“信、愿、行”是净土宗的三资粮，也是往生极乐的三个条件

　　【解】唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：“下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。

　　西方是大乘，不是小乘，大乘就是要“发菩提心”。不“发菩提心”不能往生，这是往生极乐世界的因，正因。

　　“但为异前人，举其深信耳。”他不同前面所说的，这特别举是他深信。

　　【解】二者，乃至十念，专念彼佛，是助满业，为显前人，无深信故，必须十念，此人有深信故，未必具足十念。（窃按元晓师之说，乃专据《魏译》；若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也，从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）

　　这个翻得好，《唐译》的翻得好，比《魏译》的好，一念净心这个重要，一念净心，一念就能得生。这是说明往生容易，这讲临命终时。临命终时最后这一念是求生西方极乐世界，就这一念，也就念了一句“南无阿弥陀佛”，一声佛号，一念一声佛号他就能往生。

　　可是这桩事情不能侥幸，怕有人侥幸临终一念就能往生，我现在又何必念佛？等到我临命终时我一念不就行了。临命终时谁提醒你？你要是忘掉怎么办？你要是这个时候最后一念心里面想别的事情怎么办？所以我们不能侥幸，不能投机取巧，我们老老实实的，临终一念就能往生，那我天天念“阿弥陀佛”，我当然会往生，这就对了。

　　像来佛寺海贤老和尚一样，一天到晚“阿弥陀佛”没间断，他念了多久？九十二年。工作的时候默念，心里念，口不念心念，心里面的佛号没中断过，口里面的佛号无论有人无人他常念，不断，心里头只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么念头都没有，这个了不起！我们不能不知道、不能不学习，要认真地学习。

　　这个经文要记住，这是理论，有这么回事情，真的不是假的，临终一念都能往生，那一念是“清净心念”。

　　什么叫“清净心念”？这里头没有妄想、没有杂念。这一念里头没有妄想、没杂念，就是清净心。

　　【解】三者，以至诚心愿生彼国，此愿前行和合为因。

　　这一愿，“愿、行”，“行”就是念佛，“愿”是信愿。有“信”、有“愿”、有“行”，和合为因。这三个条件都具足“信”、“愿”、“行”。

　　“信、愿、行”是净土宗的三资粮，也就是往生极乐世界的三个条件。

　　“信”，不怀疑，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有“阿弥陀佛”，没有丝毫怀疑；

　　“愿”，我真想去，我对这个娑婆世界没有留恋，万缘放下，连这个身体都放下，何况身外之物？！

　　什么时候放下？现在就放下。念念都放下，念念不离“阿弥陀佛”，这个世界完全放下了，身心世界统统放下了。你看“信、愿、行”三和合，这是“往生正因”。

我提倡的“十念法”一天九次，每次念十声佛号

　　【解】此就菩萨种性人也（正是《唐译》中住大乘者）。盖元晓师谓：下辈中有两种人，一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人；

　　（元晓法师是韩国人，韩国净宗大德）

　　他能往生。所以我们中国过去祖师大德，也提倡工作非常繁忙的人教你念“十念法”，这都根据经上说的。祖师大德教给我们，“十念”是一口气为一念，这一口气不论念多少没有关系，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫“一念”。用这个做早晚课，早晨起来洗了脸、漱了口，合掌面向西方，或者对佛像念十句；晚上睡觉之前在佛像面前也念十句，一生没有一天缺课的，都算是“净念相继”。

　　我在新加坡的时候，看到回教徒一天五次祈祷，无论做什么工作，时间一到一切放下，面朝麦加的方向祈祷。所以宗教里面回教徒最团结，回教徒显得最虔诚，什么原因？五次祈祷。我看到这个现象，我提出九次念佛，一天念九次，比他还多四次。他只有五次，我有九次，加了四次，念十句佛号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，十句这三句，念十句就可以。

　　现在我们在吃饭之前念十句，这次在新加坡提倡的，早晨起来念一次，三餐饭三次，就四次；你上午工作，上班、下班两次；下午上班、下班两次；晚上睡觉前一次。一共九次，养成习惯，到这个时候一定先念佛再开动，好！时时刻刻不忘“阿弥陀佛”，就是提醒这个，不是别的。

　　这我提倡的“十念法”，不容易忘记，早晨起来向着西方念十句“阿弥陀佛”；早饭之前念十句；中午饭之前念十句；晚饭之前念十句；上午工作之前念十句；工作结束了也念十句；下午上班之前念十句；下班之前念十句；晚上睡觉之前念十句。“十念圣号，愿生彼国”，而得往生是不定性人。

　　【解】二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察，《魏译》“下辈往生文”中品类不齐。试问闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。

　　这八个字可不容易。听到这一句“阿弥陀佛”，生欢喜心，生信心，爱好（这“乐”是爱好），不生疑惑。

　　【解】如是殊胜智慧，应是何人境界。

　　这是什么人？不是普通人，普通人做不到。

　　【解】故元晓师名之为菩萨种性人。

　　这不是凡人。菩萨种性从哪里来？过去生中生生世世念佛，这一生一听到就欢喜，一听到就接受，一天十念，终身奉行，他没有间断，这就对了。

　　【解】既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心愿生其国，实不应限于下辈也。

　　念公这一句话说得好，菩萨种性地位不应该这么低。

　　【解】又《报恩论》曰，谨按此段，“十念往生”专指住大乘者言之。大乘如禅宗得“破参”，及读一切大乘经典得“解悟”者皆是。

　　“解悟”，他明白了，不是“证悟”。“证悟”是契入境界，他“解悟”。

　　【解】其人不专修净土，如智者、永明之类。

　　智者大师是天台宗《法华经》，永明是禅，他们两个都是念佛往生的。永明是净土宗第六代祖师，他是修禅的。

　　【解】此论所见更上层楼（惜以永明大师为例，稍欠稳妥，因永明昼夜弥陀十万声）

　　他不是十念。永明了不起，白天念佛十万声，晚上念佛也十万声，一天念二十万声佛号，一生不间断；禅宗里面“大彻大悟、明心见性”，回过头来专念“阿弥陀佛”，接引与佛有缘的同修，同生极乐世界。

腰酸背痛找医生非“一念净信” 到哪找“一念净信”的人？！

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　　下面我们继续看：

　　【解】盖经云，住大乘者，其心清净，闻甚深法，既生信解，如是智慧猛利，信愿坚固之人，唯“智者”、“永明”、“中峰”诸大老，方所堪能。既同“智者”、“永明”、“中峰”诸大祖师，又焉能位列下辈，是故夏师会本于三辈往生人后，专引《唐译》另成一段，以表常言之“三辈往生”外另有一格，即慈舟法师判为“一心三辈者”也，此“一心三辈”乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即“一心”也。本品中“一念净心”，即前“十方佛赞品”中之“一念净信”也。

　　“一念净心”就是“一念净信”。

　　“一念净信”就是毫无怀疑。难！今天到哪里去找“一念净信”的人？！海贤老和尚是“一念净信”，来佛寺三圣都是“一念净信”。

　　为什么我们不能成“一念净信”？腰酸背痛那就找医生，这就不是“一念净信”。

　　“一念净信”的是什么？不管是哪个地方有伤、有痛，他一句佛号念到底，全没有了，那是“一念净信”人。“一念净信”很难得。

　　所以在我们这个本子里头，夏老师的会集本专引《唐译》的做这一品最后的一段，“三辈往生”后面加上这段，上辈、中辈、下辈，最后“一心三辈”，清楚了、明白了。

　　念老注解里又告诉我们，“一念净信”有来处，就是前面所说的“十方佛赞品”里面讲的“一念净信”。我们今天修净土，还想修别的法门，或者想禅，或者想教，或者想密。夏莲老宗教显、密都通，黄念祖老居士亦如是，他们跟海贤老和尚不一样，海贤老和尚是“一念净心”、“一念净信”，各人表的不一样。

　　【解】前云，乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。今云，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛……定生彼国。

　　这个“定”字重要，决定往生极乐世界。

　　【解】前后呼应，同显“一心”与“一念”之旨，此实净土法门之妙体。夏师之会集、慈老之科判均契诸佛本怀，深显“禅”、“净”不二，实大有功于圣教。

　　不是他们给我们点出来，我们看不出来，这一点清楚了，我们在这里恍然大悟，要不要再去学禅？不必。一念净心就是禅，一念净信就是教。净土宗，一个净心，一个净信。净信，“信”、“愿”、“行”是净土宗的三资粮，净心是禅宗。

　　我们的经题，经题末后“清净、平等、觉”，“净信”就是“清净心”。比“清净心”更深一层的就是“平等心”。

　　不但我们能“解”，还要能“行”，“信”、“愿”、“行”。“行”是什么？“行”是“一念净心”，“教”是“一念净信”。我相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，一点不怀疑，这叫“净信”。

　　极乐世界从哪里来的？自心所现的。谁的自心？我的自心。这是禅，禅、教是一不是二，没有分家。经题上“清净、平等、觉”，这是净，也是禅，也是密。清净心，阿罗汉、辟支佛；平等心，菩萨；觉，法身菩萨；正觉，法身菩萨正觉，如来正觉，不可思议。所以落实“清净、平等、觉”是真正发心、真正修行。

　　心不清净，没放下，烦恼习气没放下；心不平等，分别、执着没放下。得“清净心”就是阿罗汉、辟支佛的地位；得“平等心”就是三贤菩萨；“觉”，法身大士，阿惟越致菩萨。

　　所以“今云”，“今云”，是夏莲居老居士的会集本。

　　【解】今云“乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。……定生彼国。”前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。

念佛的人“一心”最重要

　　我们再看后头这一段：

　　【解】一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：“言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心跟一念，祖师大德为我们解释。一心则清净报土真因也。”

　　所以，净宗修行的标准叫“一心不乱”，浅而言之叫“事一心不乱”，深而言之叫“理一心不乱”。“事一心不乱”生方便有余土，“理一心不乱”生实报庄严土。

　　念老在此地为我们解释：

　　【解】谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见。

　　念佛的人什么是最重要的？“一心”最重要。“一心”就是不乱，“不乱”就是一心。“事”上一心不乱，见思烦恼断了；“理”上一心不乱，无明烦恼破了，这是念佛人的目标、念佛人的标准，不能不知道，不能不真干。

　　海贤老和尚是我们最好的榜样，还有他的师弟、他的母亲，三个都是预知时至，自在往生，走得多自在！清清楚楚、明明白白，告诉大家佛来接引。所以往生到极乐世界，成就法身大士，这个一心不可思议殊胜功德，于此可见。

　　【解】又《信心铭》曰：“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”亦表不二之信心，即不可思议之一心。是故“一念净信”，“随愿皆生”也。

　　是真的不是假的。我们今天问题出在哪里？出在放不下。为什么放不下？对于事实真相没搞清楚，把假的当作真的，把真的当作假的，一味在假相上下功夫，真的忘得一干二净，连个概念都没有，怎么办？这就是经教要认真。经教是帮我们破迷开悟的、是帮我们认识真相的，该舍的要舍，该持的要持。

　　净宗法门的殊胜，就殊胜在带业往生。烦恼不需要断，带着可以往生。带业不能证果，但是能往生。所以我们把消业障这桩事情，完全到极乐世界再办，在此地不必理会，“一心”信愿持名求生净土，就对了。

　　【解】又《圆中钞》曰：“持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此言一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。”

　　什么叫“一心”？“一念”就是一心。

　　“此言一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。”等于给我们保证了。

　　【解】盖言，持名心无散乱者，因行也。能得“一念”，乃行成之果。若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因。

　　“一念”就是“一心”。为什么能伏诸惑？“诸惑”就是烦恼习气，“一念”能伏。“一念”是阿弥陀佛，念念是阿弥陀佛，烦恼习气就不会起来。果能像永明大师，一天十万声佛号、晚上十万声佛号，二十万声佛号，他不生烦恼了；他生烦恼，二十万声佛号念不成。声声佛号分明，清清楚楚、明明白白，我们要学、要向他看齐。

　　发大乘心，心量要拓开，阿弥陀佛心包太虚、量周沙界，自性本来如是。为什么我们变成这个小心量？喜欢这个、讨厌那个，心量太小。心量小不生智慧，生烦恼，造业，果报是六道轮回。在六道轮回里头，冤冤相报没完没了，苦不堪言。错了！真正聪明人不干这个傻事，有这么好的缘分，为什么不念佛？！

　　这个底下说，

　　【解】故本经曰：“发一念心，念于彼佛，定生彼国”也。

　　记住，一念心，我只有一个念头，我没有第二个念头，我只有一个愿望，没有第二个愿望，就是求生极乐世界，你就决定得生。

　　【解】又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。

　　这是蕅益大师说的。十念往生、一念往生都是讲临终时候，跟此地所说的没有违背。

　　【解】若于平时能发一念清净心，冥契理体，入于一念。则因此一念之力，则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。

　　我们平时做这个功夫，修“一念”，这个重要，这个“一念”的力，能感得临终十念、一念，所以临终一念、十念往生的，也不是容易事情。他这一生用功，或者是前世，生生世世，阿赖耶里面含藏着念佛种子，才能起现行。

　　【解】如《圆中钞》所云：“此言一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。”也。

　　你就不会怀疑、不会害怕。临终的时候正念不能现前，那就随业流转了，很可怕！随业流转就是六道轮回。

　　现在的人心心浮气躁。心浮气躁与什么相应？与恶道相应，与三善道都不相应。换句话说，与恶道相应，就是地狱、饿鬼、畜生，到这里头去了。你愿意吗？你能受得了吗？你要不愿意，那就要“一心”，“一念、一心”，才能保证我们往生净土，不再搞轮回了。

　　这一句佛号只要不断，有佛号，没有杂念、没有妄想，这就是把烦恼控制住了、伏住了。平常这个功夫得力，临命终时自自然然正念现前，我们要干，现在就要干，不能等待明天，明天太迟了，要把时间分分秒秒都要抓紧。

“事一心”与“理一心”，“事持”与“理持”

　　下面说：

　　【解】又一心中，有事有理，“事一心”者。《弥陀疏钞》曰：“闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名‘事一心’也。”

　　莲池大师说的，什么叫“事一心”？听《无量寿经》、听《阿弥陀经》，对于西方极乐世界，有个概念了。这个概念不能忘记，要常常想着、常常念着，这就是用我们的妄想心去攀这个缘。要念得什么？字字分明，“阿弥陀佛”，或是“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，字字分明，前句后句，相续不断；行住坐卧，唯此一念，无第二念，这就是“净念”，这就是“净信”，就是“一心”，就是“一念”。

　　“一念”就是阿弥陀佛，除此“一念”，无第二念。什么都放下了，什么都不执着了，什么都不攀缘了，彻底放下了，这叫“事一心”。

　　为什么“事一心”？没有见性，所以事上他得了，理上他没有彻，事上“一心”了，还有理。

　　【解】又《弥陀要解》曰：“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆‘事一心’。”

　　“事一心”的范围很广，“事持”是有事相，真的在念，一句接着一句，这是“事持”。“理持”则不然，“理持”是大菩提心，与阿弥陀佛的心相应，与“清净、平等、觉”相应，是“理持”。念念不离“清净、平等、觉”，念念就是“清净、平等、觉”，这是“理持”。

　　下面还有解释，下面解释“理一心”。

　　【解】“理一心”者。《弥陀疏钞》云：“闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名‘理一心’也。”

　　“体”是体会其义，“查”是审查，把它的根源找出来，根源是什么？

　　“体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名‘理一心’也。”没有见性是“事一心”，见性就是“理一心”。所以“事一心”简单的说，见思烦恼断了，“理一心”，无明烦恼破了，破一品无明、证一分法身，这是“理一心”。

　　所以“理一心”是法身大士，生实报庄严土；“事一心”是三乘菩萨，往生极乐世界生方便有余土。“理一心”生实报庄严土，明心见性，见性成佛。他怎么得到的？“一心一念”得到的。真的吗？真的。有证明吗？有。来佛寺三圣就给我们作证明，海贤和尚、海庆和尚、海贤的母亲（在家居士），往生的时候八十多岁，给我们作见证，那都是长年“一心”、“一信”。我们相信，这三个人往生极乐世界，都是“理一心”，生实报土。

　　【解】《弥陀要解》云：“不论事持理持，持至心开见本性佛，皆‘理一心’。”

　　这个“心开”就是开悟。开悟，见性了，“性”就是佛，佛就是“性”。见到自性，这叫见佛。所以明心见性，见性成佛。所以“持名念佛”要念到“心开悟”。

　　这个里头有三个阶段：

　　第一个阶段是念到“功夫成片”。念到“功夫成片”就是这个心里头只有佛号，除佛号之外没有杂念，叫“功夫成片”了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句。

　　永明延寿大师，白天十万声佛号，晚上十万声佛号，成片了，不容易。

　　永明大师不是凡人，再来人，禅里面大彻大悟，回过头来一心念佛求生净土，做为净土宗第六代的祖师。

　　海贤老和尚，我们要问他，他念了多久得“功夫成片”？“功夫成片”不难，我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的，那些念佛三年，临终都是佛来接引。

　　早年间，大概四五十年之前，基隆有个德容法师，年龄跟我差不多，但不在了。常常听我讲经，有一次他问我：《往生传》里头那些往生的人，都是念佛三年都走了，是不是他三年寿命到了。我告诉他，不可能，哪有那么巧？！个个都是三年，那为什么三年能往生？只要“功夫成片”就能往生。为什么？“功夫成片”了，阿弥陀佛自自然然跟你感应道交，或在梦中，或在定中，佛现身送信息给你，告诉你，你的寿命还有多久，到时候佛来接引你往生。成片就送消息来了，你自己知道你往生决定有分，你会欢喜。

　　可是有一等聪明人，见到佛就不放了，要求佛带他往生，我还有寿命不要了，这样往生去的，这才合理、才讲得通。大部分能见佛的人，都求佛接引往生，谁愿意在这受苦受罪？！极乐世界那么好，别人想去去不成，我这个机会成熟了，见到阿弥陀佛再不放手。这样往生的。

　　我们看到，海贤老和尚一生的事迹，他二十岁出家。我们要问，师父就传他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，这个人“老实、听话、真干”，长处就这六个字，这个六个字他就成功了。我们估计三年“功夫成片”，“功夫成片”佛就来通知了，他就见佛，他就见极乐世界了。

　　我相信他求往生，为什么佛不带他去？他求多次，念了九十二年佛，我相信，他跟阿弥陀佛见面不止十次。

　　我们净宗初祖，东林念佛堂远公老和尚，在传记里就写着，他一生见佛三次，第四次见佛是接引他往生，他从来没有告诉人。最后告诉人，过去见过三次。人家问他极乐世界什么样子，跟《无量寿经》上所讲的一模一样。

　　海贤老和尚念九十二年，常常见佛。“事一心”、“理一心”都得到，佛为什么不带他走？交他有任务，叫他住世表法，让他在这个世间多住几年，把佛弟子榜样做出来给人看。真正的佛门弟子要像他那样。更重要的是给念佛弟子做榜样，净宗弟子念佛求生净土要学他。所以他是接受阿弥陀佛嘱咐，给他的任务，他完成任务才能往生。什么是完成？佛告诉他，你什么时候见到有一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书了，阿弥陀佛就接他往生。他天天等，谁送书给他？决定没有人，为什么？他不认识字。大家都知道，不认识字，没有念过书，怎么会有人送书给他？！这简直就不可能。

　　没想到等到一百一十二岁，居然有一个居士去看他，带了一本书，不知是有意还是无意的，老和尚看到一本书就问他，这什么书？他就说出，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书名高兴极了，如同见到想了多久的时间宝物出现了，马上穿袍搭衣，要求大家给他照相（就是这边挂的这张照片），三天之后他往生了。

　　往生那天白天干活一天，晚上走的。白天在菜园整地、浇水、拔草，干一天，干到天黑。人家告诉他，老和尚天黑了，可以了不必干了。他怎么说的？好了，快好了，搞完了我就不干了。第二天就走了，晚上走的，什么时候走的没人知道，他不告诉人。

　　所以从他一生事迹里面我们看到，我估计老和尚到极乐世界，常常去游极乐世界，你不要看他在睡觉，他都极乐世界去了，去见阿弥陀佛去了，得大自在。我估计他念佛三年，不会超过五年，“功夫成片”；再五年到十年，就是三十岁前后，“事一心不乱”；四十岁左右“理一心不乱”，明心见性，大彻大悟。

　　他的师父嘱咐他一句话，是剃度的时候传授给他的，“阿弥陀佛”四个字，一直念下去，后头又加了一句——“明白了不能说，不能乱说”。所以他开悟了，不说，没人知道开悟。

　　我们就想到惠能大师，你看惠能大师开悟了，他没有听过的经典，你念给他听，他讲给你听，一切都通了，世出世间法全通了，没障碍了。

　　海贤老和尚也到这个境界，为什么不说？师父嘱咐不能乱说、不能说，环境不一样，那就等吧，等这本书出现，阿弥陀佛接引他往生。真的等到了，无量的欢喜，从来没有过这样的欢喜心，如获至宝，三天之后真走了。

　　他在临走之前应该都有信息，临走之前的一个月，去看老朋友，辞行；过去住过的道场，有往来的人都去打个招呼，辞行。走了以后大家知道了，都感到非常惊讶：老和尚的德行感人至深，这是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念到底，连经都不要读。

　　我们现在为什么还听经还讲经？断疑生信，目的在此地。如果我们真相信，一点怀疑都没有了，经要不要读？可以不读，跟老和尚一样，一句佛号，一句接着一句，一句接着一句，日夜不间断就成功了，念到功夫成片，念到“事一心不乱”，念到“理一心不乱”，成就了。

　　下面《弥陀要解》云，

　　【解】在一心中，“理一心”最为上也。

　　这最高的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

　　这个后头“一心三辈”，念老注的很长，大概注经文这一段注得最长，这是净宗不可思议、净宗无比殊胜的一段经文，让你真正理解念佛往生有这么殊胜，“真信切愿”老实念佛，决定得生。这简单说，这个经就是证据。

　　好！我今天就学到此地。

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