佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年４月５日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百六十七页第七行第二句看起。

　　【解】按上之论点有三。

　　我们这个当中，有很多繁杂的事情，所以停了几天。停的时间久了，怕把上面讲的都忘掉了，我们还是从第一行念起，我念一念，然后我们接着讲这个注解。

　　【经】此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。　

　　【解】“梦见彼佛”下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：“三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：‘于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之。’中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。”

　　往生的人临命终时，只要具足两个条件，就是“深信、切愿”。“深信”，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，决定没有怀疑，这就是“信愿具足”。

　　?益大师说得很好，能不能往生决定在“信愿之有无”，换句话说，有信、有愿就是往生的条件具足了。念佛功夫浅深，念“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”，这是念佛功夫浅深，往生西方极乐世界品位高下不同。这都是四十八愿愿文，愿文里面清清楚楚，决定不是假的。所以临终佛来接引，这是必然的事情，我们决定不需要怀疑，我们应该具足“深信切愿”，取得西方极乐世界。

　　过去曾经有人问莲池、?益大师，这是明朝末年清朝初年，净宗两位大德，后人非常向往，他们不是凡人。尤其?益大师的《弥陀经》注解，印光大师赞叹，即使古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上，这种赞叹是赞叹到极处了，无以复加了。换句话说，?益大师的《要解》，等于是阿弥陀佛自己来说的、来注解的，哪里会有错误？！我们要有坚定的信心。

　　念佛功夫浅深不要紧，甚至于这都经上讲的，都是愿文上的，“五逆十恶”临终十念、一念都能往生。阿弥陀佛本愿里头没有说“‘五逆十恶’临终我不来接引”，没有说这个话。没有说这个话，那就当然来接引。

　　各个人发心修行功夫不一样，所以临终的时候，福报不一样，我们这样讲，大家更容易懂。福报差一点的梦中见佛，自己还有些业障，佛来接引也说不清楚，有人说出来了，我见到佛来接引，有人没说这句话，实际上佛也接他走，肯定有很多，这些我们都要清楚、都要明了。最重要的什么？将来自己走的时候，我们争取这一招，往生到极乐世界。

　　你说我家亲眷属无论在哪一道、无论在哪一个佛国土，你在极乐世界统统看到了，到极乐世界就有这个好处，而且你就能够帮助他们，到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿威神，还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身，接引十方念佛往生的这些菩萨们。

　　每一个往生的，往生到极乐世界我们通常都称为“菩萨”，“凡圣同居土”下下品往生，也称“菩萨”，他们的智慧、神通、道力得佛力一加持，皆作阿惟越致菩萨。这句话重要。“阿惟越致”是什么？法身大士。极乐世界殊胜就殊胜在此地，十方世界没有，只有它有，“凡圣同居土”下下品往生也作阿惟越致菩萨。

　　那换句话说，极乐世界往生过去的人，有没有等级？有，三辈、九品，确实有等级，四土、三辈、九品，但是待遇是平等的，统统都是阿惟越致的待遇，这就很特殊了。待遇是法身菩萨的待遇，最高的待遇，这样的待遇，所以智慧、神通就很大，像阿弥陀佛差不多，有能力分身，阿弥陀佛分无量无边身，到十方世界接引众生。

　　那往生的人分身干什么？我们也分无量无边身，跟着阿弥陀佛学习，阿弥陀佛接引众生，我们分无量无边身，到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛，“福慧双修”，这修福；听佛讲经说法修慧，“福慧双修”，你乐意怎么做都能够圆满，没有一样不圆满。

　　你不到十方世界去，行，就在阿弥陀佛大讲堂，听阿弥陀佛讲经说法也一样，“佛佛道同”，佛佛互相称赞。诸佛如来没有妄想、分别、执着。每一个往生到极乐世界去，起心动念、妄想执着都没有了，不是我有能力断掉的，不是的，阿弥陀佛本愿威神加持你，虽有，不起作用。起作用是智慧起作用，是佛力加持起作用。

　　这让我们真正体会到极乐世界无比的殊胜，让我们对于释迦牟尼佛生起无尽感恩之心，要不是他介绍，我们怎么会知道？！诸佛的介绍，是阿弥陀佛的愿力。第十七愿，“诸佛称赞”，“称赞”就是介绍，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。

　　净土三经，都是一切诸佛常说的，释迦牟尼佛一生多次宣讲，不是一次两次，可见得这个法门重要。遇到这个法门，你这一生决定成就；遇不到这个法门，你这一生不太可能成就，只是善根、福德提升，要想脱离六道轮回，往生极乐世界不容易。

　　这一段，我们看到经上所说的，克实而论，梦见之后，可见佛迎，有人说出来了，有人没说出来，这是各人福报不一样。临走的时候清楚，把他所看到的说出来，这个福报大，为什么？影响别人，让旁边的人增长信心。自己走了，一句话说不出，这是自己业障重，他没这个福，但是他往生了，比前面一种人福报差一点。

　　所以平常求佛加持，常常求佛加持，养成个习惯，到临命终时也求佛加持，让我有精神、有体力把临终的境界跟大家说清楚，佛氏门中，有求必应。

　　【解】然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。故《观经》说，“化佛来迎”。恶人尚尔，况善人耶？”

　　“五逆十恶”临命终时，只要临命终时不糊涂，具足“信愿”，一心称念，一声、十声都能往生。造“五逆十恶”临终也能往生，何况我们虽然造业，没那么重，佛哪有不来迎的道理？！

　　所以我们就接着今天这个《注解》看：

　　【解】按上之论点有三：㈠彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故。

　　佛是决定不会违背自己的本愿，他说到做到，那我们就有理由相信，佛决定来迎。

　　【解】㈡《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。

　　这说得好，很合乎逻辑，彼佛有临终接引之愿，彼佛是阿弥陀佛，他四十八愿有发这个愿，所以下辈往生的当然也来迎接，不然的话就违背本愿了。

　　【解】㈢汉吴两译，上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷佛似梦。

　　真的佛来迎接他，这就是自己业障重。有没有见到佛？见到了。见到怎样？好像是在梦中，也就是说不是十分的清晰，确实是见到。

平常把念佛功夫练成，养成习惯了，到临命终时管用

　　说到这个地方，我们在日常生活当中，就要知道断恶修善，一切时、一切处，不让自己有恶念生起。纵然见到不好的境界，逆境恶缘，环境不好，很不喜欢，见到一些都是冤亲债主、都是来找麻烦的，我们要用什么心对待？念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，是用佛号把自己的心控制住，要起心看境界，极乐世界的境界，看众生统是阿弥陀佛，好！这功德很大，这真修行、真在这练本事。念念当中一切人统是阿弥陀佛，一切境界统是西方极乐世界，一切法从心想生，看你怎么想，为什么不想好的想坏的？好的、坏的都是从心想生。平常功夫练成，养成习惯了，到临命终时管用。你见到的境界清晰，不是仿佛在梦中，清清楚楚，明明白白，你会给大众交代得清清楚楚，跟佛到极乐世界去了。

　　【解】疏曰：“梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故。

　　这是造的业很重，自己的功夫不够深，要够深的话看不到地狱。在梦中先看到地狱，警觉性很高，马上一句阿弥陀佛，地狱就没有了。这个时候是关键的时候，功夫能不能真正得力，这关系很大！这个时候真的叫分秒必争，没有分，就是秒，秒秒都要争取，决定不许有恶念，不容许有恶的念头。有恶人的念头不许可，念念都是阿弥陀佛，没有第二念，见到一切境界全是阿弥陀佛，全是极乐世界，这就好。

　　【解】若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？”盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。

　　这些话很重要，佛来接引你真得到了。

　　【解】两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征，以证斯旨。

　　这些都是让我们放心，下辈往生佛真的来接引，问题还是我们在平常生活当中，要真正懂得断恶修善、积功累德，这个功德特别在临终见佛，显示不可思议的境界，自己欢喜，让在身边的大众个个生欢喜心，这无量功德。下面再说。

　　【解】至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。

在家受了各种戒了，几个人真正能受住？

　　这个“破戒”，里面包含着在家、出家。这个现象很普遍，在家受了戒了，受了“三皈、五戒”、受了“菩萨戒”了，受了“八关斋戒”了，几个人真正能受住？出家更不必说，“沙弥戒”有没有破？“比丘戒”有没有破？

　　“菩萨戒”，依照善导大师的话来说，现在在家、出家往生的，大概都是下品，下品上生、下品中生、下品下生，都是属于这个。

　　为什么“戒”那么容易破？环境太恶劣了，几个人在日常生活当中不受环境干扰？那是念佛有功夫的人，无论在什么环境里，我刚才所说的，也是常常念念劝导大家，这也劝我自己的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。有念头起来，就想着《金刚经》上说的“凡所有相，皆是虚妄”，就不执着了。一切法，世出世间“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这才能放得下。怎么放下？时时刻刻，无论在什么地方统统是放下。

　　最彻底的放下??身，这个身不是“我”，把它放下，不是“我”，我不要为这个身去操心，去造业。“我”有“真我”，“真我”在哪里？到极乐世界就见到“真我”了，“真我”不生不灭，我们这个身体刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，一个念头就是一个生灭，前念灭了，后念生了，前念灭后念生，它永远不断，断了就没事了，它不断，这个东西在佛经上叫阿赖耶，迷失自性的真我。

　　觉悟了？觉悟了就叫法身，法身没相，法身能现一切相，证得法身的是无相而无不相，他二边都不执着，“无相”不执着，“无不相”也不执着，为什么？都不可得，“假相”不可得，“生灭相”不可得，“真相”也不可得。

　　为什么？真的它没有相，它是什么？净宗最高境界叫“常寂光”。

　　“常寂光”就是法身，“常”就是不生不灭。

　　“寂”是清净，永远没有染污，也就是永远不受任何境界干扰。

　　第三个，它是“光”。它的体是“光”，在哪里？无处不在，无时不在，我们统统在“常寂光”中，只是自己没有感觉到，证得“常寂光”就是圆满成佛了。什么人证得？净宗所讲的“妙觉如来”，证入“常寂光”了，很难懂。

　　我们现在用这种高科技、用电视传播，我们在一起学习，我常常用电视画面来比喻，大家就好懂。我们打开屏幕是一片光明，一片光，这个“光”就是“常寂光”，里面什么也没有，按上频道它就“无不相”了，现相就出来了。那个频道是什么？频道是阿赖耶。

　　什么是阿赖耶？动念了，念头一动，“相”就出现了，就频道按下去了，几个人能在频道里面知道，这个作用是屏幕跟频道同时现出来的时候，我们看到这相，我们都看到了，但是我们的注意力都在形相上，没有在屏幕上；如果在屏幕上的话，你就知道这个相全是空的，根本就不存在，它的频率太高了。

　　我们今天用的电视，这个画面一个一个接着一个，前念灭后念生，多快？一秒钟一百张。所以你没有看到它跳动，它是一张一张在跳动，频率太快了，好像是真的。其实如果是一张你看不到，只有一张，一张过去，底下没有了，那你放放看，百分之一秒，你会看到什么？有一个光突然亮了一下就没有了，甚至于连这个光都看不到，你都没看清楚，有那么个印象，但是没看清楚，什么都不知道，它是一个整个的画面。

　　那弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？不是一百次，一百次太慢了。弥勒菩萨告诉我们，我们算出来一秒钟二千二百四十兆，现在的电视一秒钟一百次。而我们实际状况，我们这个生活当中眼见色、耳闻声，实际上这个状况是一秒钟二千二百四十兆次，就完全不知道，都认为是真的，全是假的，这个要搞清楚、搞明白，叫“知空知有”。“空、有”都知道了，“空、有”二边都不执着，为什么？二边都不可得。

　　执着“空”的人到哪里去了？到四空天去了，没出六道轮回。六道里面最高的是四空天，到那去了；执着色相的人到色界天去了；还有欲望的人（就是还有是非人我），欲界天去了，他的欲没有断。佛经上讲得清楚、讲得明白，我们自己在哪个层次要清清楚楚。

　　所以这些东西要把它统统放下不容易，他已经养成习惯了，不是这一世养成的，生生世世无量劫养成的习惯没法子断。八万四千法门，任何一个法门都是断烦恼、证菩提；你要不断，你成就不了。所以我们没有办法，是真的不是假的。

　　我学佛六十五年了，前面三十年我不相信净土，那个念头都是大经大论，这个很感兴趣。搞了三十多年之后，不行，烦恼习气一丝毫都不能断。这是讲到《华严经》，讲到“五十三参”，看到文殊、普贤统统发愿求生极乐世界，这个我才受了感动，说明文殊、普贤不到极乐世界，彻底成就也不是容易事情。他怎么成就的？往生到极乐世界，还是求阿弥陀佛帮忙，一生圆满成就，十大愿王导归极乐。我也就回头归极乐了。

　　再把这个经连起来，看到夏莲老的会集本，前面一篇长序，李老师告诉我：那篇长序是梅光羲写的。梅大士就是李老师的师父，他的佛学是跟梅光羲学的。所以说看到这个序文非常亲切，告诉我，我也就连着看了好几遍，对这个法门起了信心。尤其是梅大士的赞叹，这古来祖师大德也都是这么说法，“《无量寿经》即是中本《华严》”。细心一核对是真的。

　　所以那个时候我就明白了，如果有《华严》的基础，会把《无量寿经》讲活了，为什么？《华严》是细说《无量寿经》，《无量寿经》是略说《大方广佛华严经》，略说，是一不是二，我在这完全搞清楚了。

　　华藏世界就是极乐世界，极乐世界就是华藏世界。从华藏世界的门入很难，不能带业，要把见思烦恼统统断掉，你才进得去。而极乐世界这个门宽，这三种烦恼：尘沙、无明、见思烦恼，一品没有断都能往生，这太方便了。不但能往生，而且经上说得很清楚，“五逆十恶”临命终时他能信、能愿、念一声佛号都能往生，也能进去。这法门到哪去找？换句话，这个法门是真真实实普度无量无边众生一生成就，找不到第二门。门门都好，没有一个法门不好，人有四万八千病，佛有四万八千药方，都能治病。这是什么病都治，非常有效，而且治得彻底，决定没有副作用，这到哪去找？

全世界所有发明都不能超过汉字、文言文，是真正国宝

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　　所以我们现在劝导一些同学们来学中国传统文化，佛教是中国传统文化里头一环，重要的环节，它早就跟中国传统文化融成一体了，“儒、释、道”三家，我们不能把它看歪了。

　　特别是大乘经论，在中国完全用中国汉字文言文翻译出来。为什么？只有汉字文言文的载体，它能够永远传下去，万岁万万岁，一点不假。梵文没有这个能力，梵文是拼音文字，三百年言语变了就看不懂了。所以印度这些高僧大德有智慧，把经送到中国来，用中国汉字文言文作载体，它就永远流传，所以汉字文言文重要。

　　诸位读中国历史，中国历史上“夏、商、周”三代，特别是“周”，这三代是怎么统一的，而称为“天子”。其实他们国很小，周文王他那个国家也不过一百里，方圆一百里，“商”只有七十里，称为“王”。诸侯国都是独立国、都是主权国，几百个，大大小小，但是都向“周天子”学习，为什么？他的政治办得很好，很令人羡慕，大大小小国家都向他学习，尊敬、尊称他为天子。是这么来的。

　　最近特别是二十世纪后半期，很多外国学者到中国来研究汉文，研究中国的文字、文言文，他们发现了中国文言文、汉字是了不起的发明，这个我们承认，全世界一直到今天所有一切发明，都没有一样东西能够超过汉字文言文，太伟大了！它能把时间突破，古今可以往来，千万年前老祖宗留给我们这些文字告诉我们，我们现在看得懂，不陌生，没有错会意思，这还得了！我们再传千万年之后，后人他拿到这个东西跟我们一样，一点错误都没有，世间有什么东西比这个更宝贵的？没有了，这才叫真正之宝??国宝。千万年来老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的效果、老祖宗的经验世世代代相传下去，中国人还得了！你念这些书，你就是神仙，你什么都通达、什么都明了，不糊涂。

　　全世界其它族群里头没有的，中国都有。过去是四个国家有，中国是源头。

　　跟中国学的第一个是韩国，韩国跟中国有三千年的历史。也就是在春秋那个时代，韩国人跟中国有往来，可以到周朝。

　　日本跟越南二千五百年，春秋战国的时候他们跟中国就往来。完全这几千年，他们国家都用汉字、都用文言文、都读中国书。

　　佛教传到中国来了，他们的佛教从中国传过去，统统读的是汉字文言文的经典。所以汤恩比说东方文化，如果这四个国家团结起来，他们能够领导全世界，能够造成整个地球的千年盛世，功德无量无边。为什么会搞成这个样子？现在是这四个国家，对于中国传统文化信心都丧失了，当然中国人是带头，中国人不相信了，他们也怀疑了。

　　这些欧洲这十几位学者很了不起，他们大声疾呼要复兴汉文化，只有汉文化对人类有大利益，对个人一生这生活得幸福快乐，真的不是假的。

学佛快乐、社会安定、国家富强，决定没有战争、斗争、竞争

　　幸福、快乐，与地位不相干，与财富不相干。所以中国读书人一提起来“孔颜之乐”，孔子快乐，颜回快乐。这两个人没有做过大官、没有社会的地位，也没有财富。孔子是小康之家，能勉强维持。颜回就更糟糕，贫穷到极处，三餐饭都有问题，但是无论在什么时候、无论在什么场所，你见到颜回都是满面笑容。他那个快乐从哪来的？“学而时习之，不亦说乎”。从学习来的，学的是圣贤之道，古圣先贤留下来。夫子是“述而不作”，没有自己作的东西，全是古圣先贤留下来的，他学到了，他做到了，快乐！

　　为什么要学大乘经典？答案都在经典上，部部经典都有。你看夫子把“为什么要学”，他放在第一句话，“学而时习之，不亦说乎”，有味道；释迦牟尼佛放到最后。一头一尾都是最重要的。你看佛经到最后一句话是什么？“皆大欢喜，作礼而去”。

　　为什么要学佛？皆大欢喜。弥勒菩萨作代表，你看你进入寺庙，进山门第一个见到的是谁？弥勒菩萨，满面笑容在门口迎接你。“不亦说乎”、“皆大欢喜”你要不要？你自己得到快乐，一家快乐、一家幸福、社会安定、国家富强、天下太平，决定没有战争、没有斗争、没有竞争，把伦理、道德、因果、圣贤教育统统都落实在生活里头、在工作里头、处事待人接物。

　　快乐，人生要的什么？就是要快乐，快乐是幸福。为什么要学？这个答复最好，我们就是为了看到这个要学的，真的。我学佛是方老师跟我讲《哲学概论》，讲到“佛经哲学”，告诉我 “学佛是人生最高的享受”。我为什么学佛？就为这个学佛，老师不骗我。

　　以后我遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我出家之后再去看方老师，一见面看到：你真干了？我说是要真干，“人生最高的享受”要不干那不太可惜了。我那个时候出家没有一个赞成，都说我学佛迷了，迷得所以然处了，怎么迷成这个样子？只有方老师一个说：对了，你完全做对了。

　　经书不能不读。特别是《无量寿经》，学了之后你真正相信净土，真正相信一生可以解脱，慢慢逐渐逐渐在生活当中一切放下，得大自在，得大欢喜。

　　我们在这里继续看这底下一句：

　　【解】“下品下生”是具造五逆等重罪凡夫人也。

　　“五逆”，大罪，没有比这更重的。

　　第一个，“杀母亲”。

　　第二个，“杀父亲”，古时候没听说过，现在真有，而且还常常听到。

　　第三个，“杀阿罗汉”，阿罗汉有神通，你找不到他，阿罗汉是老师，他是教化众生的，所以“阿罗汉”代表老师，杀害老师罪重。

　　“五逆罪”下面一个，“出佛身血”。佛是根本老师，福报大，有护法神保护，你害不了他，但是你让他流一点血、受一点伤，可能（这讲提婆达多想害佛，他知道释迦牟尼佛每天到村庄里面去托钵，经过一个悬崖，他在悬崖上面放了石头，佛走到下面，推下去，想把他砸死，韦陀护法，在当中用金刚杵把石头拦到，石头碎了，碎片打到佛的脚出了一点血，这叫“出佛身血”，故事从这来的）。

　　这是五逆罪，最后一个“破和合僧”。破坏僧团，让修行人不能成就，也就是障碍修行人自行化他，障碍他自己修行，障碍他教化众生，这种罪也是最重的。

　　五种，堕无间地狱，这是极重的罪。造这样极重的罪，如果你那一口气还在，有人劝你回头、劝你忏悔，你真心忏悔、认错，“信、愿、持名”还是可以往生。

　　阿弥陀佛，大乘佛法慈悲到极处，一生造罪业，临命终时一念肯回头就行，回头就是佛。不回头是妖魔鬼怪，回头就是佛，所以我们对于做“五逆十恶”的人敢不敢轻视？不敢。为什么？他到临终时候一遇到善知识，他一忏悔，他都往生极乐世界，我还跟不上去，这是真话不是假话，我们怎么知道他将来有没有机会？所以你能够向这处想，对于作恶的人，你对他也很恭敬了，你也不敢随便批评他。所以他有好处我们赞扬，他做得不对的地方绝口不提，不放在心上。放在心上，把别人的恶放在我心里头，我这个心也就变恶了，这个当上得很大，不可以这样作法。

　　决定不能把别人的恶行、恶念、恶言放在自己心上，再加以批评那个人，那你的业就更重了。眼目当中，从早到晚看这个世界样样都是美好的、人人都是佛菩萨，你决定是上品上生。

　　没有恶念，这个世间是用念头造的，有不少有恶念人造的，我现在不参加他们的行列，我站出来了，我看清楚了，统统是善人，统统是佛菩萨。恶人是一念迷惑造业的，他不是真的恶，他本性本善，不恶。恶是习性，是受外面不善的感染，变成不善，特别是把别人的不善放在心上，让自己也变成半个不善，这个问题很严重，而且非常普遍。今天在这个社会上无论在什么地方、无论在什么时候你都能发现，而且很多，自己要认清楚，自己要学佛菩萨，用佛眼看众生，这就对了，我们这一生才能得度。

　　有把握得度，把握在哪里？把握就是在见色闻声，接触大众的时候警觉很高，不把恶的放在心上，放在心目当中都是善，都是好事。

　　恶人，学孔老夫子那个态度就行，“三人行，必有吾师”。“三人”是自己一个，另外一个善人、一个恶人。看到恶人，想到我自己有没有像他那样的恶行、恶念，“有则改之，无则加勉”，他是我的老师；善人，我看到的善人，想想我自己有没有善，有没有像他那样善，有，保存好，保住，没有，赶快学习。

　　所以善人、恶人都是老师，善人、恶人都是佛菩萨。好，真学到东西。无论在什么场合，你都在提升自己，都在进步，这叫菩萨学处。一切时，一切处，只要会。

　　世尊在世，那么多人跟释迦牟尼佛。世尊走了之后，历代一些高僧大德，有不少也到释迦佛的地位。有修成的，有佛菩萨再来的，为我们做示现，来接引我们。

　　方便有多门，门门都尽善尽美，问题在契机。契机我们要重视，自己知道自己是什么根器，我学什么法门就会很有成就。如果法门太高了、太难学了，我不是这个根机，学一辈子不能成功，那就错了。“教下”比较普遍，有经典可以做依靠，太深了，我换浅一点的，或者循序渐进，慢慢向上提升，这很好。

　　唯独一个宗门（禅宗），一个是密宗，这两宗特殊，都需要真善知识帮助你，要不然走火入魔自己不知道，自己以为成就了，其实错了。所以我这三个老师，方东美先生、章嘉大师跟李老师，都警告我，决定不要去碰禅宗、不要去碰密宗。我是接受过警告的，这两个宗不是你的根机，你做不到。

　　所以我跟章嘉大师三年，是章嘉大师的晚年我跟他的时候，他老人家六十五岁，他六十八岁走的。他告诉我，学密前面十二年学显教。那我的显教还没有学完，不能学密。我跟他三年，那个时候他教我一句咒语，观世音菩萨六字大明咒。这是普通大家念的“?嘛呢叭咪?”，这西藏的发音。我向他请教这句话什么意思，在密是不肯说的。只教你念，不懂意思。不懂意思怎么行？密宗要观想。观想、手印、口念咒，三密相应。所以我都问清楚。他老人家告诉我，这六个字：“?”是身体；“嘛呢”是莲花，我们中国经文上翻“哞呢”，莲花。“叭咪”，保持；“?”是意。你看这个字的意思分开来讲，“身、莲花、保持、意”。我们用中文来组合，就很容易懂了：保持你的心你的身，像莲花一样出污泥而不染。意思好，教我念这句。很多人念这个，不知道什么意思，我是章嘉大师给我解释。所以我们才晓得，密咒要是真正有上师给你解释，都是最好的句子。好在它密，密的好处不让你知道，为什么？容易得定。就是只知道念这个咒，把妄想、分别、执著统统都念掉，是从念咒而得定。就像我们对知识分子，喜欢读书，读书千遍，用读书修禅定。所以无量法门，显教密教宗门教下统统修定。唯有因定开慧，佛教的教学目的达到了。所以密容易得定，没意思。章嘉大师给我一讲破的时候，我有意思，他们念这一句话没意思，我念这个话有意思。通常上师是不讲的、不跟你说的，只教你念。我们的根性，你不讲清楚我怀疑，所以章嘉大师慈悲，就跟我说明白了。

人之所以出不了六道轮回，就是爱欲

　　【解】“下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》（即《汉译》）云：‘其三辈者……当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛果。’”

　　人之所以出不了六道轮回，就是爱欲，所以古大德又说：“爱不重不生轮回，念不一不出轮回”。这爱欲要不断，出不了六道轮回。这是情执里头最深的一层，无量劫熏修。所以人，佛说的很清楚，“百法明门”里面就可以看到，这“法相宗”入门的书，烦恼二十六个，根本烦恼六个，“随烦恼”，大随、中随、小随，总共二十六个。“善心所”，这就是说，烦恼心是“恶心所”，不善的。“善心所”只有十一个，“恶心所”有二十六个，你看看你是善多是恶多？所以人学坏容易，学好难，不容易。

　　善根的深厚完全看，爱欲薄的人善根厚，爱欲重的人善根浅。深浅固然是有关系，但它也不是绝对的关系。

　　绝对的关系还在“遇缘”不一样。遇到的“缘”很殊胜，成功容易，佛法讲“缘”。但是“遇缘”跟自己的善根，过去世如果没有修行，也很困难；过去世有修行，遇到同样的“缘”就方便了。过去学这个法门，现在又接上了，很快就提升；过去世中学的跟这一生不一样，提升就很困难。普遍快速有成就只有净土，只有这一门。这一门难信、易行，你看看，?益大师把它说成四个字，净土宗“信、愿、持名”，真信真愿，肯念这句佛号，四个字就解决了，就把这个法门说尽了，说得再多都出离不了这四个字。所以印光大师称赞，古佛再来都没办法超过其上，他说绝了，我们要重视。

　　我们要知道自己根器不足，断烦恼难，开智慧也难，就用这四个字好，这四个字要用得得力，你一切的愿望，这一生可以圆满。

　　像海贤老和尚，海贤老和尚念佛功夫，“功夫成片”，我觉得二十五岁之前，“功夫成片”；“事一心不乱”顶多三十岁；“理一心不乱”顶多四十岁，换句话说，四十岁他就成佛了，他不说。这师父警告他不能说，他不说。我们相信老人不会骗人，他是多次见佛，没人问他。如果我要碰到他的话，我头一句就会问：你见佛多少次了？我相信超过十次，有九十二年，从“功夫成片”第一次见佛，换句话说，第一次见佛往后估计九十年，总八十五年以上，这么长久的时间。

　　我们初祖慧远大师，东晋时代，在庐山，江西庐山，建第一个念佛堂，这净土宗的祖庭，远公大师一生见佛四次，最后一次他说出来了，佛来接引他往生，之前三次见佛，见到极乐世界，没有跟任何人说过。最后这一次来，往生了，告诉大家，极乐世界真的，真有，这第四次，佛来接引；而且看到莲社，在他之前往生的人，统统在阿弥陀佛旁边，一起来接引他，都见到了。

　　所以海贤老和尚那么长的时间，我相信不止十次，这给我们做见证，真有，不是假的。他能见到，我们也能见到。只要我们放下万缘，把障碍除掉，障碍就是妄想、分别、杂念，分别、执着这个东西，把我们的慧根障碍住了，真能放下智慧就现前，人人都有智慧，所以我们自己都有，只要自己肯干，依教奉行，都能恢复。

　　恢复了之后我相信，像海贤老和尚师父告诉他的，明白了不能说，为什么？时代不一样。

　　在释迦牟尼佛那个时候，可以说，你说出来别人尊敬你；现在不行，现在人不相信，相信科学，叫拿证据来，你见到极乐世界，你把极乐世界拿给我看看；你见到阿弥陀佛，你把阿弥陀佛请来让我看看，见见面。你要做不到，他说你胡说八道、妖言惑众，一身的罪名，麻烦可大了。

　　所以这个处的环境不相同，只能放在心上，到临走的时候来现相，行，最后表演一下给你看，你相信了，你再找茬他走了，离开这个世界了，找不到他了。

　　所以爱欲，儒家教我们“格物”，“物”就是欲，物欲。要无所贪慕，没有羡慕、没有贪恋，要做到这一点就真能放下。

　　【解】第二，慈心精进，不当?怒。

　　希望你这一生都不发脾气，要学这个功夫，再可恶的人也是笑脸相迎，学着不发脾气，这是功夫。练功，逆境里头没有嗔恚，顺境里头没有贪恋，顺境逆境、善缘恶缘，都不干扰你了、你都能不动心了，这定功。所以一个人一生在这个世间，没有一个是对立，不跟人对立。他跟我对立，我不跟他对立，没有怨恨的人，没有对立的人与事，好！心清净平和，这就是享福，这就是享受。

　　【解】斋戒清净。

　　“斋”是心清净。“戒”是帮助你心清净。身行要清净，与性德相应。你看惠能大师开悟，第一句话说，“何期自性，本自清净”。“清净”是性德，不受外面干扰。

　　【解】如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国。

　　我们一心念佛，希望往生极乐世界，极乐世界在无量清净佛国。

　　【解】盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分。

　　这是讲真话。是不是只有“三辈九品”？不止，品类太多了，这是粗分，告诉你这有“三辈九品”，然后你知道为什么每个人跟每个人带的业不一样，他怎么会平等？！我们讲“带业多少”，这个“多少”也是个笼统的数字，“多”里头还有多，“少”里头还有少，无量无边，十方世界去往生的人。所以“三辈九品”是粗分。

　　【解】故一下品中，已类别无数。彼经明恶人，本经则指善士。如《汉译》下辈之人，确是修善者也。又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘。下品上生，经七七日莲花乃敷。经十小劫，得入初地。

　　初地是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨，七七四十九天花开，十小劫。这都是说我们这个世间时间的算法，不是讲极乐世界。极乐世界人没有时间概念，我们有。我们为什么有？地球绕太阳转，对着太阳白天，背着太阳晚上，二十四小时转一周，所以觉得有昼夜。西方极乐世界没有太阳，也没有月亮，一片光明，没有黑暗，所以我们到极乐世界，白天晚上的概念没有了。月份，日、月份的事，极乐世界也没有。

　　极乐世界有个很了不起的现象，一切现象就在当下，发心在当下，修行在当下，成佛也在当下；时间空间是假的，不是真的。我们这个地方，把它看得很重要，极乐世界没有人会想到，有什么时间、空间。没想到在极乐世界唯一的就是听经、学习，学习的范围太大了，遍法界虚空界，都是你活动的范围。所以你会分身，到十方刹土帮助一些有缘人。无量劫来，十方世界我们都曾经住过，在那里都有过去的熟人，都会遇到。这些熟人见面自然就明了，你知道他修什么法门，你知道他需要什么；你能帮助他，你能够提拔他，你能够成就他，跟阿弥陀佛行事是相同的，不可思议的境界。

　　【解】下品中生，经于六劫，莲华乃敷。闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。

　　下品上生，经七七日莲花乃敷。经十小劫，得入初地。

　　听佛讲经，就发了无上菩提心。

　　【解】下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰：“上品修大乘因故，所以得大乘果中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。”

　　这是告诉我们，“因果报应，丝毫不爽”。所以传播大乘，怎么传播法？就一句佛号就行。劝人念这句佛号，告诉他，这一句佛号的功德无量无边，大乘小乘、显教密教、宗门教下，万善同归，都在这句佛号，音声、佛事，讲到究竟圆满，就是这一句佛号。劝人念这一句佛号，他肯念，功德不可思议，将来一定能证果。

　　我们再看下面注解。

　　【解】《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”正符本经三辈临终见佛之说。

　　《弥陀经》上也是这么讲的，佛与圣众，现在其前。

　　【解】其它如《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿如来名者，……命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。”

　　这也给我们做个证明，佛在《称扬诸佛功德经》里头说的，说得很清楚，若有得闻无量寿如来名者，这就是他能有这个机会，有这个缘分，听到阿弥陀的名号，在命终的时候，他能够一心相信，这个乐是爱好，爱好西方极乐世界，我想往生，就是有信，这个乐是愿，有信有愿，念不忘舍，念念不忘阿弥陀佛，将是带着，阿弥陀佛带着许许多多出家人，在他面前出现，他过去所造的这些恶跟魔，这个妖魔要找他索命，要找他报复，因为他念佛，佛在面前，这些妖魔不能得便，就是不能毁坏他正觉之心，佛在这个地方加持他，保佑他，这个也都增强我们信心。

　　【解】又《鼓音王经》云：“若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。”

　　阿弥陀佛神力加持，让这个临终的人见到了，见到阿弥陀佛，这一桩事情，过去现在，国内国外，都有发生，怎么会有这么好的机缘？过去生中的因，种的因，在这个时候成熟了，我们在美国那一段时期，有几个居士，甚至有一个周广大，还谈不上居士，他没有宗教信仰，得的癌症末期，医院告诉他家人，他的寿命不会超过一个月，好好去照顾他，想吃什么都给他吃，家人一家没有宗教信仰，这个时候我们的佛教会刚刚成立一年，找到我们问有没有救，我们派了几个同修去看，打电话告诉我，这个非常严重，是没救的，没救，我说没救劝他念佛，劝他求生净土，跟他讲极乐世界的殊胜，极乐世界的美好，他能接受很欢喜，告诉他家人不要找医药，不要去找医生，帮助他念佛求往生，所以一家人跟着我们派去的四个同修，念了三天，三天三夜，走的时候瑞相稀有，真的念佛往生了，这是过去生中有念佛的根，临命终时遇到这个缘，他能接受，没有怀疑，当时就相信，所以信愿持名这四个字他统统具足了，还有几位预知时至的，在美国往生，在家的女众，老太太，应该三个月之前就知道，要不然她做不出来，她把家的儿子媳妇孙子，孝服都做好了，孙子上学儿子媳妇上班，白天就她一个人在家里，她把她的后事统统料理好，孝服她自己做，写了一张遗嘱，走的那一天没告诉家人，告诉家人怕麻烦，生事，老太太睡觉的时候，她没睡，盘腿打坐，念佛走的，第二天早晨，因为她每天早晨要照顾家人的早餐，这一天她的房门没开，好像她没起来，没人烧早饭，她的儿子推开房门一看，妈妈坐在床上盘腿打坐，看她旁边放的这些，遗嘱，遗嘱都写得很清楚，这才知道她走了，这个很高明，不吭气，没障碍，所以她儿子赶紧打电话，给一些念佛的朋友，报告这个事情，大家都来看，赞叹，当时，有一个跟我很熟的甘老太太，她现在是将军，上将，过世了，儿子在美国读书，也在美国拿到学位成家立业了，跟着她，亲眼看到的，打电话告诉我，真的，不是假的，信心十足，这都不是过去，现前，让我们亲眼看到。

　　刘素云的例子那更是活生生的摆在面前，她的姐姐求愿往生，给大家做榜样，做往生的榜样，发这个愿跟佛就有感应，佛告诉她她寿命还有十年，她十年不要了，我要做个样子给大家看看，她身体本来就不好还有病，她就做样子给大家看，告诉大家往生的时间，阿弥陀佛告诉她的，她跟大家宣布，那天大家都去看她，看她怎么往生，跟大家有说有笑在聊天，时间一到她说我走了，真走了，一分一秒都不差，证实这个事是真的，十年寿命不要了，做榜样给我们看，这个做榜样，也是她的妹妹刘素云随便说了一句话，她很认真，她说净土法门可惜没有人做个样子，活生生的往生给大家看，她听到给她妹妹说，我干，我来，就这么发心的，一个月把后事统统交代完毕，发愿求生，空中有个声音，没见到相，有声音，刘素云听到的，就是日期，告诉她日期，刘素云听到之后，这个一组数目字，是二0一二，一一，二一，一二，这么一组数字，二0一二是年，一一是十一月，二一是二十一号，后头还有个一二，十二点钟，她把这个数字写下来，给姐姐一看，点点头就收起来了，就这天往生，在场的有四五十个人，亲眼看到，真的是想不到，为什么？讲笑话聊天又不是念佛，念佛是送往生，她又不是送往生，有说有笑，时间一到就走了，告诉大家我走了，就真走了，这为我们作证转，刘素云的功夫，她是没有露，我心里想她有，不是假的，每天十部《无量寿经》，她每天早课十部《无量寿经》，她现在念一遍大概半个小时，十个小时可以念二十遍，二十年没间断，恒心，耐心，不中断，每天二三点钟就起床，早睡早起，八九点钟睡觉，二三点钟起床，一早到天亮，功课全做完了，这都做出榜样来给我们看。

《四书》《无量寿经》《道德经》是汉学的本科，必须学

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　　【解】又《华严经》云：“诸佛世尊有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。”是均为本经之良证。

　　最好的证明，《华严经》上所讲的是一般的，没有指定是阿弥陀佛。“诸佛世尊有十种佛事”，“佛事”是帮助众生觉悟、帮助众生了生死出三界的事，都叫做“佛事”。

　　释迦牟尼佛一生教学，释迦牟尼佛的事业是什么？办学校，教学。他没有校址，他讲经教学在树林底下、在河边，居无定所，但是教学每天不中断，过的是游牧生活，真的得大自在，日中一食，树下一宿。你看他讲“阿含”，十二年，小学；“方等”八年，好比中学；“般若”是二十二年，大学；最后八年《法华》，等于研究所。由浅而深，慢慢培养的，这都是给我们做榜样，我们应该学习他。所以宗教要回归教育，这就对了，它不是迷信。

　　宗教要回归教育，宗教要互相学习，要是依中国人文字来解释“宗教”两个字，非常重要、正确。“宗”是主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思。“教”是教育、教学、教化。“宗教”两个字连起来，可以说是人类“主要的教育”、“重要的教学”、“尊崇的教化”。

　　所以汤恩比说：人类离不开宗教，宗教是人类所必须；人类的文化是先有宗教后有文化；如果没有宗教的文化，这个文化在世界上顶多两百年就消失了，能够长远的这文化存在，多是以宗教为基础。这话说得很有道理，有凭有据。中国这个文化流传到今天，就是因为有三家??儒、释、道，这个根太厚了，世界上过去也曾经有古文化，没有办法存下来，没有宗教基础，没有宗教基础的文化还有很多。他是专门研究这世界上出现过，就在这五千年当中出现过二十多种不同的文化，都是二三百年就没有了，现在唯独中国文化这么久，它还存在。

　　所以我们现在想到，如果我们把儒、释、道丢掉了，我们的文化岌岌可危，可能会断掉。

　　儒、释、道这三个根，我们过去提倡的，德行的根，必须要学习、要遵守。《弟子规》，儒的根；《感应篇》；道的根，《十善业道》，佛的根，必定要学、不能不学。你学这个才叫“善人”，佛经上“善男子、善女人”，这有你的份；你没有这个，你不是“善男子”、不是“善女人”，

　　还有，“教”也有三个根，我们也选三个代表：

　　儒，我们选《四书》，《四书》可以代表整个儒家，儒学。

　　我们选《无量寿经》就是这部经，夏莲居老居士会集，代表佛教。

　　道，老子《道德经》可以代表整个的道。

　　换句话说，这三样东西是本科，汉学的本科，必须要读。这三个根，这是文化的三个根，不能不学。有这个根底了，再希望你能够在《四库》里面，喜欢哪一种，专攻一样，用十年功夫专攻，喜欢《易经》，专攻《易经》；喜欢《左传》，专攻《左传》。专攻一样，十年，你就会变成这个科目的真正专家学者，得大成就，是世界上第一流的汉学家。

　　我们相信，儒释道都讲“一经通,一切经通”。一切经通，还是弘扬一门。像这样的专家，能有十几二十个，文化真的复兴。

　　“专家”怎么培养？要用中国古老的教材、古老的方法、古老的理念、古老的教学经验，才能够培养得出来，用现在教学的方法理念，那就完全错了。不是中国东西不好，方法错了。

　　所以我们对于古人，要有真诚心、要有恭敬心、要以清净心来接受，心浮气躁是学不到东西的，这肯定的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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