佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年3月16日讲于澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

要一代比一代强、后来居上，这佛法就兴了

　　请看大经科注第七百六十三页倒数第五行。

　　【科】壬二、往生果德

　　【经】其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。

　　这是中辈往生的。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛”。

　　化佛的光明相好，跟真佛没有两样。这些地方，我们读诵的时候要留意，为什么？因为我们到临终的时候，看到阿弥陀佛来接引我们，我们会看到的佛是什么样子？跟真佛一样。

　　【解】《圆中钞》曰：“真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。”

　　这是幽溪大师告诉我们的，这是说“化身”，从“应身”变现出来的。阿弥陀佛时时刻刻，可以说，应、化身从来没有中断过，而且这个身不是一个、两个，无量无边、无数无尽，为什么？十方，还有过去、未来、现在，国土，诸佛如来的报土，无量无边、无有穷尽，每一尊佛教化众生，没有不劝大家念佛求生极乐世界的，所以到极乐世界往生的人络绎不绝，不分昼夜，分分秒秒，无量无边。每一个往生的人，都见到阿弥陀佛化身来接引他。没有佛的化身，你不知道极乐世界在什么地方，你去不了。

　　这个地方显示，如来果地上的神通广大，我们不能不知道。

　　更应当要清楚的，我们要能体会到，佛的加持功德不可思议，为什么？我们每一个往生的人到达极乐世界之后，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，就是经上讲的四十八愿，还有阿弥陀佛无量劫修行功德的加持。佛慈悲，加持我们，把我们的能量提升了，我们的智慧、神通、道力就仿佛跟佛差不多。

　　佛有这么大的神通，我们也有。从凡圣同居土下下品往生，一直到实报土上上品往生，智慧、德能、神通无不具足。具足到什么程度？好像跟阿弥陀佛差不多。佛化身是接引大众，我们化身干什么？我们的化身到十方世界，这里头还有三世，过去现在未来，到十方三世佛面前修供养。供佛、礼佛修福，无量无边的大福，很快就修成了。不但修福，而且还听佛说法。每一尊佛说的法不一样，你是以无量无边身，礼无量无边佛、听无量无边佛给你说法，你不需要很长的时间，很短的时间，你把诸佛如来所证的大法统统学完了，毕业了。毕业就成佛，就证得无上正等正觉。这个地方要不要去？你要发愿求生，你是世出世间第一等智慧之人，为什么？你选择的道路正确，真成就了，如果要不去，那问题就严重了，你再轮回无量劫，你学佛也要无量劫。无量劫的辛苦经营，都不及西方极乐世界下下品往生的人，比不上他。下下品往生克期求证，他到极乐世界他知道，我往生到这来了，什么时候成无量？证究竟圆满的果位——无上正等正觉，就清楚了。所以极乐世界不能不去，不去你就糊涂到所以然了。

　　怎么去？依照这个法本修行，这部《无量寿经》，是我们的介绍，把极乐世界介绍给我们，也是我们的保证书；是我们的护照；是我们的签证，就凭这本书，就能到极乐世界、就能见阿弥陀佛。做阿弥陀佛的学生，决定一生，没有第二生，极乐世界人无量寿，决定一生圆满成就。

　　【解】《会疏》曰：“具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知。”

　　跟阿弥陀佛来接引的，不是旁人，是诸佛如来；不是菩萨，是诸佛。阿弥陀佛不是真佛，怎么有这么多佛在他周边？这个三辈往生的人，上、中、下三辈都说，见佛以及还有化佛来迎接。

　　【解】中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛，往生安乐，住不退转。但功德智慧，次于上辈者也。

　　为什么上、中、下品见的不一样？这个里面，我们有例子可以知道。我在一九七七年，第一次到香港讲经。那次在香港住了四个月，认识了圣一法师，在香港出家人当中，是非常难得的一位好法师。他修禅，他是禅宗道场，邀请我去看过，当时还有四十多个参禅的出家人，在禅堂每天坐香，我看到了非常欢喜。真正我们念佛修行是念佛堂，他们是禅堂。禅堂是盘腿打坐，坐香就是一支香，一支长香是一个半小时，两支香就是三个小时，我很佩服。

　　圣一法师要我给大众讲开示，我对于禅宗赞叹、对于道场赞叹、对于圣一法师赞叹。我们永远记住，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这是佛陀教导我们的；这是善财童子五十三参，表演给我们看，无论修学哪个法门，这个法门，都是释迦牟尼佛传下来的，赞叹法门就是赞佛，毁谤法门就是谤佛。这个道理不难懂，不很深，应该能体会，能觉悟。所以时时刻刻赞叹三宝、赞叹修行人。

　　圣一法师告诉我，他们有两个法师，香港两位到大陆去，朝观世音菩萨的道场。道场有一个观音洞，很多人去拜访，在那个地方礼佛，求观音菩萨现身。大陆上有一位法师陪他，三个人一道，拜了半个小时，观音菩萨出现了，欢喜，三个人都欢喜。见到没？见到了，你见到了没有？见到了。三个人都见到了，见到的时候他就问，你见到什么样子？圣一法师见到的，像地藏菩萨这个样子，戴着有帽子，金色，全身金色，放金光，金色金光，他们看了半个小时，时间很久，在外面礼拜；另外一位法师见到的，是白衣大士，不一样，像平常看到画画画的一样；还有一位法师，大陆的法师，见到的是出家人，是个和尚，是这个样子。

　　三个人见到不一样，就像往生极乐世界最后见的，见真身、见应身、见化身。是不是阿弥陀佛故意现这个的？不是。阿弥陀佛没有念头。没有起心、没有动念，你见到什么形象，是你的自心变现出来的，这个要知道。

　　他们三位法师去拜这个观音洞，见到的三个不同的身相，说明这三个人修行功夫浅深不一样。圣一法师见到的戴毘庐帽，地藏菩萨戴的帽子叫毘庐帽，全身金色、金色金光；白色白光，放光，不一样。这桩事情，黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》有论述，大家可以看看这本书，或者听这个光盘，你就听到了，鼓励我们，我们要用功。

　　圣一法师往生了，非常可惜！他在生病的时候，我去看过他一次，以后就没有再见面，非常难得的法师！我在香港讲经，那时候讲经四个月，只有他一个人劝导他的信徒来听我讲经。别的道场，法师来听，信徒没有。只有他来听，他把信徒都带来，非常不容易。只要讲得如法，不要有分别。

　　那一次我讲《楞严经》，《楞严》与参禅有关系，与禅宗有关系。这个地方说明，这个地方临终见佛见的相也不一样，见的接引的这个相，这个差别，也就知道，我们往生极乐世界的品位。如果有佛，阿弥陀佛，还有十方化佛跟着阿弥陀佛一起来，决定是上辈，只有上辈，上上品、上中品、上下品，有佛、有化佛；中辈，没有化佛，有菩萨、声闻、缘觉；下辈，底下我们会念到。下面这一章就是下辈了。所以这个地方就说，中辈之人，临终得见化佛，亦决往生，决定往生。

　　【解】中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛，往生安乐，住不退转。但功德智慧，次于上辈者也。

　　上、中、下三辈，我们要认真努力，都能争取到。往生的人确实有一大半的人生前用功，帮助他品位提升。我们的根性、智慧不如别人，我们造的业比别人重，自己认真反省检点，人要有自知之明。跟经，每一天读经对照，不但上辈我们做不到，上辈要明心见性、大彻大悟，生“实报土”；中辈生“方便有余土”，是阿罗汉、辟支佛的境界，我们也不容易得到。换句话说，六道凡夫去往生，大多数都是生在凡圣同居土，就是下辈。也不得了！

　　下辈往生，见到化佛，阿弥陀佛的化佛，见到观音、势至；有时候只见阿弥陀佛，没有见到观音、势至；甚至于有时候只见到观音、势至，两位来接引，也行。西方三圣来一个都可以，或是见观音，或是见势至，都可以往生，都不要怀疑。三圣来接引，我们平常念佛念得多，念观音菩萨就比较少，念大势至菩萨就更少，但是都是一样的，没有高下，用平等心来看待，是我们自己功德智慧不足。我们见到诸佛菩萨，心里就很清楚、很明白。

　　【解】又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。

　　中品上生，这个就是四土里面“方便有余土”。“方便有余土”里面中品上生，中品生“方便土”，上品生“实报土”，下品生“凡圣同居土”。

　　我们看到莲池、蕅益大师是我们学佛人；特别是净宗，我们对这两位大师佩服到极处，他们是明朝末年人。莲池在明末；蕅益大师是明末清初，他出生的时候是明朝末年，他往生的时候是在清朝，他跨两个朝代。你看这个《弥陀经疏钞》，莲池大师作的；《弥陀经要解》，蕅益大师作的。印光大师对这两位祖师的佩服到极处，尤其对蕅益大师的《要解》：即使古佛再来给《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。这个赞叹，赞叹到顶头了。

　　我在新加坡，有一次演培法师请我吃饭，是在一个素食馆，那个素食馆叫“灵芝”，在新加坡很出名。他只带了一个侍者，吃饭就我们三个人。他问我，他说净空法师，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我没有神通，我还不知道。他说我有个问题想请教你，我说我不敢当。他是我们的老前辈，老前辈里面年轻的，他只大我十岁。问我一个什么问题？就是印光大师对蕅益大师的赞叹，是不是太过分了一点。问我这个问题。

　　我告诉他：印光大师的话，是道地道地的老实话，一点都不过分，真是如此。

　　演培法师他学唯识的，对唯识的经论讲得很多，著作很丰富，都过世了，他好像是八十岁过世的，很可惜！我们佛门的损失。过世之后没有后继的传人，那个时候，学唯识还有个老师；他走了之后，想学法相唯识没老师了，法相唯识没老师不行，很难！贤首、天台、三论，没有老师还容易；法相没有老师不行，一定要有老师。所以传人也是一代不如一代。

　　我的老师李炳南老居士，跟印光大师比，比不上，这有很大的距离；我跟李老师相比，也差一大截，这一代不如一代。我的下面再要有，他比不上我，比我又要差一等，这怎么办？这是佛法的衰相，五代之后就完了。

　　要怎么传？要一代比一代强，后来居上，这佛法就兴了。

　　有没有努力？努力就有。跟我学的我现在知道有两个人会超过我：一个是刘素云居士，学《无量寿经》的，她那种精进功夫我比不上她。她修学这个会集本，她就是一本，一生永远不改，每一天读十遍，读了十年，十年念熟了。念一遍要多少时间？半个小时一遍就念完了，一天十个小时念二十遍。一天念二十遍念多久？又念了十年。大概到去年满了十年，《无量寿》的功底我比不上她。她有没有开悟？肯定开悟，“大彻大悟”我不敢说，“大悟”一定有。十年“小悟”，二十年“大悟”。她的功夫没有间断，到“大彻大悟”得阿弥陀佛本愿加持，非常有可能。海贤和尚证得，海贤和尚之后第二个人，在家居士。

　　我这个人一生有一个好处，喜欢别人比我高，喜欢别人比我好。我将来在佛教学校开课，学校聘请我，我开什么课？开《无量寿经》。斯里兰卡有一个“龙喜大学”，这是我发起把它建成的。将来这个学校也请我开课，我自己不去，年岁大了，九十岁了。我叫谁去代我上课？我叫胡小林代我、我叫刘素云代我，代我去开课。我会告诉学校、会告诉学生，他虽然是跟我学的，他超过我了，你们跟他学比跟我学强。你们学成了我给你做印证。一生的长处就在此地。

一代比一代强，佛法就大兴了；一代不如一代，佛法就会灭亡

　　发现人才、发心真正有功，我佩服、我护持，我全心全意帮助你，我不会障碍别人，我不会嫉妒别人，欢喜，替佛教欢喜、替世尊欢喜、替阿弥陀佛欢喜、替一切众生欢喜。

　　所以我适时来当护法，把下一代带起来。下一代超过我，佛法才会兴旺。一代比一代强，佛法就大兴了；一代不如一代，佛法就会灭亡。这是我们不能不知道的、不能不认真修学的。

　　我们看下面“中品上生”，《观经》上的，我们这边是中辈上生，我们这边用“辈”，没有用“品”，《观经》用“品”。“上品”就是我们“上辈”，“中品”是我们“中辈”，“下品”就是我们“下辈”，这就完全相同了。“中品上生”，花开见佛，证阿罗汉果。

　　【解】中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。

　　“须陀洹”是初果，他要在那修行，半劫后往生到极乐世界，寿命无量。寿命无量劫，那半劫不算什么，不是很长的时间他就成阿罗汉果，也就变成中辈上生了。他就进入上生了，再慢慢向上提升。

　　【解】中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫方成阿罗汉。

　　他跟“中品中生”是相同的，但是证阿罗汉果的不一样，前面是过一小劫成阿罗汉，这是小乘圣果。

　　【解】善导大师谓“中品上生”是小乘根性，上善凡夫人；“中品中生”是小乘下善凡夫人；“中品下生”是世善上福凡夫人。

　　福报是上品的福报，大福报。什么是“上品福报”？无论出家、在家，护持道场、护持修行人，这是世间的上福。为什么？你护持这个人他证果了，你看往生到极乐世界他们是生“方便有余土”，不是“凡圣同居土”，而且在“方便有余土”里面七日花开，半劫就成阿罗汉，这是小乘果，证阿罗汉。

　　“中品下生”七日证“须陀洹”，一小劫成阿罗汉。前面中生的是半劫，半小劫证阿罗汉果，这个要一劫，一小劫证阿罗汉。善导大师这个开示值得我们参考，小乘圣果。善导大师说的“中品上生”是小乘根性上善凡夫。

　　人不能不修善、不能造恶，造恶跟三恶道相应，修善跟三善道相应。修善而求往生那就是极乐世界的上善，就是现在善导大师所说的小乘根性的上善之人。

　　“善恶”的标准是什么？“十善业道”是根本。念佛，善中之善，没有比这个更善的了。念佛求生净土就不是小乘根性了，大乘根性。大乘根性的上善凡夫绝不止阿罗汉，菩萨了，这个我们要知道。

　　我们应该努力向上，我们不跟人争。我们能修到多高层次就多高层次，目的不是争取地位，地位高下、品位高下，不再争取这个。我们在弘护正法、劝导众生，我们干这个。我们自己往生，我们希望人人都能往生。往生的利益我们知道，许多人并不知道，所以对于往生的功德利益都是半信半疑，我们做出来让他有信心，这功德就大了，所以做榜样。

　　海贤老和尚早年就成就了，我看他的盘片、读他的《永思集》，我的体会他应该在四十岁左右得“理一心不乱”，三十岁左右得“事一心不乱”，“事一心不乱”就是阿罗汉。“理一心”就是法身菩萨，他随时能去，跟阿弥陀佛见面多次，他向阿弥陀佛求过，求佛带他到极乐世界。佛笑着告诉他：你修得很好，在这个世间多住几年，表法做个好样子给学佛人看、给念佛人看。所以他证得之后完全是表法，不是他的寿命，是众生的福报，是如来给他延长的寿命，与他自己寿命不相干，没有了，这个我们要知道。

　　我也跟同学们说过，这个并不稀奇，他得到佛法加持，我们也能得到。只要真发心，舍己为人，牺牲生命也在所不惜，没有自己了，在这个世间活一天表法一天。

　　我的寿命多少人给我算卦、看命，四十五岁。那现在又加了四十五岁，这个加了是阿弥陀佛加的，这不是我自己的，我自己的寿命早就到了，究竟加多长我也不知道，反正我每天都作往生想，我每天都想往生。但是留在这一天，我要做一天的工作，什么工作？我就表这个法……讲经。

把《华严经》、《法华经》念一千遍来找我，没有念一千遍不要找我

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　　如果身体很好，体力，虽然年岁大了，体力正常，没有毛病，现在就是这个音声响亮不及从前。如果我的声音要恢复到跟年轻时候一样，我心里有一桩事情：《华严经》没有圆满，这是很遗憾的一桩事情，我想把《华严经》讲圆满。

　　《华严经》讲圆满至少要十年，不能像从前那样细讲，要照以前我那种细讲，那要讲两万个小时才能讲完。为什么？这部经，真的，开心法师劝过我；大陆上的法师也劝过我（茗山老和尚）；韩馆长那时候求过我，希望我把《华严经》讲完，我要不讲，以后没人讲了，这话是真话，不是假话。

　　我也希望有人学《华严》、学《法华》，把“贤首宗”、“天台宗”带起来，真正有学《华严》、学《法华》的，来找我，我们开小班。小班就是一个人班、两个人班。我怎么教你？我教你念《华严经》、念《法华经》，念一千遍来找我，没有念一千遍不要找我，为什么？没有念一千遍，你没有基础、没根柢，一千遍念下来之后，你会有悟处，我会帮助你、会成就你。

　　唐朝时候六祖大师会下法达禅师专攻《法华》，读《法华》三千遍，《法华经》很长，只有七卷，但是每一卷分量都很大，一天大概只能念一遍。七卷，三千遍要念多久？要念三、四年，不止，还不止，一天念一遍，一年三百六十遍，十年三千遍。见六祖，六祖一点他开悟了，他要没有三千遍《法华经》的底子开不了悟。这个道理我们要懂

　　今天刘素云、胡小林做出榜样来给我们看。胡小林三千遍《大乘起信论》、《裂网疏》，念三千遍了，来告诉我，古大德所传的这两句话，千真万确，一点都不假。就是“读书千遍，其义自见”，这是方法；“一门深入，长时熏修”，这是理念。就一门，把它念上三千遍，这是你的根底。没有这个根底学不出来。你要是没有环境读经扎这个根底，我可以帮助你、我可以供养你，让你有很理想的读书环境，你好好去念，十年。像这些大经，三千遍读下去之后，不一样了，法喜充满，智慧开了，福报也会现前。

　　上面经论，《观无量寿经》所说的，《往生论》上所说的。

　　【解】上之经论似与本经相违，本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。

　　净宗法门《无量寿经》是核心、大经。《观无量寿佛经》是我们这个经的补充，弥补这不足的。一个是理论，一个是方法。它说了十六种方法，叫“十六观”，理论它说出来了，“是心是佛，是心作佛”，这两句话《无量寿经》上没有，《观经》里头有。你为什么这么快能成佛？就是你本来是佛，因为你本来是佛，所以你恢复成佛不难。道理在此地。但是一定要走成佛之道，阿弥陀佛才能帮上忙，你不走这个道路他帮不上忙。虽然“是心是佛”，你也没有办法成佛，你要遵守阿弥陀佛的方法。所以《无量寿经》上所说的统统是“发菩提心，一向专念”。

　　《观经》上讲的、《往生论》上讲的，没有完全讲“发菩提心”，这个经上是上辈、中辈、下辈，三辈都是讲“发菩提心，一向专念”，我们要以这个为准。

　　【解】如上相违之处，《净影疏》解之甚为详善。《疏》曰：天亲作“往生偈”，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生亦得往生，其义云何。

　　天亲菩萨跟《往生论》讲的不一样，有人问净影大师，净影大师的回答说：

真相信极乐世界、没有怀疑、真想往生就叫“无上菩提心”

　　【解】释言，言二乘种不得生者，就此国中，往去时说，小乘众生，先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言二乘种不得往生。

　　是讲什么？往生的时候，往生那个时候你临命终时你是小乘心，你不能往生。如果平常修小乘，往生的时候发心求生净土，那就是大乘心。大乘心就能生，是在这个时候说的。说得很有道理，小乘先虽习小，临终的时候他发了菩提心，什么菩提心？《要解》讲得好：真信、真愿就是“无上菩提心”。真正相信极乐世界，没有怀疑，真想往生，求往生，这个心就叫“无上菩提心”。这不是小乘，所以他就能生了，在这一念之间跟阿弥陀佛感应道交，佛就现身来接引他。

　　所以在往生这一刹那的时候，你本来是求生净土的，到这个时候对这个世间情执放不下，能不能往生？不能往生。

　　往生，能不能往生在最后一念，最后一念是真的“信、愿、持名”，符合这四个字，蕅益大师说的决定得生；与这四个字不相应不能往生。

　　平时念好，不念也好，临终决定要念。但是平常不念，临终会念，这个缘太少了，临命终时（有人）一口气没断有人提醒你，你一听明白了，万缘放下，真信切愿念这一句“阿弥陀佛”、两声“阿弥陀佛”都能往生。那我们要用这个，那会是非常侥幸，你临命终时有没有这个机会？

　　这个机会是大福报，无量劫修积的大福报，在这一时享受，这一刹那间。有人提醒，自己真信了，那就真往生了。往生到极乐世界，就作阿惟越致菩萨。

　　好，我们再看下面这个问答：

　　【解】问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘故。本在此处，多学观察苦、无常等。

　　这是小乘人，他世世生生多劫以来，都学小乘，都观“苦、空、无常”。这个习气很深，阿赖耶的种子很多很坚固，到极乐世界还起现行。

　　所以到极乐世界，极乐世界六尘都说法，有没有说小乘？有，说“苦空无常”，为什么学这个？因为有不少“凡圣同居土”往生的，他是发大菩提心去的。但是那个发心是临时发的，是临终时候发的。对极乐世界深信不疑，对阿弥陀佛起向往的心。因为这个时候，这一念心到极乐世界，但到极乐世界之后花开见佛。

　　佛讲经说法，是跟人的习性有关系。你想听什么经就听到什么经，这要养成习惯，不要养成小乘习惯。这在中国人大概不会，在南传的可能很多，我们相信。为什么？中国己经把小乘丢掉了，用“儒、道”代替小乘。所以中国人念佛经都是念大乘，没有念小乘的，南传有。南传可以说活在这个世间，都是学小乘经论。是我们《大藏经》里面“四阿含”，他们就学这个。所以你心里这个印象很深，常常会想起来。你在极乐世界听到阿弥陀佛说法，说小乘经。所以实际是弥陀、世尊说法，没有起心动念，众生有感自然有应，你想听什么经，想学什么经，你所听到的就是这个经。所以“佛以一音而说法，众生随类各得解”，每个人听的不一样。同样学一部经，浅深不一样，我听的比较浅，你听的比较深。为什么？你的程度比我高。你听弥陀，六尘说法，都是契机契理，这是他方世界没有的。

　　到极乐世界好，为什么？不是这个肉身，法性身。我们这个身是法相身，是物质。极乐世界的身不是物质，是法性。

　　“法性”是什么？不需要营养，不需要饮食，不需要茶水，不需要睡眠，所以你那个用功真用到底。你没有障碍，你不需要睡眠。所以佛门有句话说，“就在当下，当下即是”。这么好的地方，一切自己所需要用的，都是随心变化。我想要房子，房子就现成的，你就坐在房子当中；我想要树下，那就在一颗大树下。完全是心想事成，真正是没有虚愿，心想事成，想什么现什么。自己也一样，想佛身就现佛的身相，想菩萨身现菩萨相，想人天身现人天相。有能力分无量身。

　　分身干什么？除了供佛修福闻法之外，还可以帮佛教化众生。那个佛国土里头，肯定跟我们有缘。我们过去世曾经在那住过，还有很多熟人，还有很多各种不同关系的人。只要是有关系、有缘，你就能度他，为什么？你说话他相信你，你现相他欢喜，这就有缘。没有缘的，就没有感；有缘的有感、就有应，你就能应。所以上求佛法，下化众生，上求下化你同时可以做到。

　　这极乐世界的殊胜，发大乘心的人更容易。大乘心的人没有自己；有自己的，凡夫心。有自己不肯利他的，小乘心。这个要知道。所以经上都劝我们“发菩提心”，大乘。

这个解释得好：

　　【解】以本乘终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。（昙鸾道绰诸祖圣解，已引録于前，兹不赘）

舆论、文化造成今天的社会环境对人的负影响很大

　　所以《无量寿经》上所说的，全是菩提心，全是大乘法，生到彼国，在彼国中证得阿罗汉他马上就会“回小向大”，为什么？得佛力加持。

　　环境对人的影响很深。环境是怎么造成的？社会大众造成的，今天最明显的舆论造成的、文化造成的，这文化是负面不是正面。极乐世界全是正面没有负面，六根所接触六尘境界，全是大乘、菩萨乘。

　　【科】辛三、下辈分二　壬一、下辈因行分三　癸一、发心专念

　　【经】其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。

　　他没有能力、没有机会做功德，我们讲断恶修善、积功累德，他做不到，这就是“下辈”。要怎样？要发“无上菩提之心”。“心”，这个“菩提心”，用蕅益大师的说法就最好了。真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真信念佛能往生，这就是“发菩提心，一向专念”，这就能生。

　　注解里头告诉我们：

　　【解】下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德。

　　对于积功累德他没办法做。

虚空法界有多大，极乐世界就有多大

　　【科】癸二、信乐不疑

　　【经】欢喜信乐。不生疑惑。

　　这是很重要的两句话，要欢喜，真信没有疑惑，这个法门叫难信之法，易行难信，易行难信能信，不怀疑。

　　【解】又“欢喜信乐，不生疑惑”，即十念必生愿中之“至心信乐”。

　　“十念必生”是第十八愿，是四十八愿的核心。阿弥陀佛殊胜到极处，一切诸佛尊称他为“光中极尊，佛中之王”，凭什么？就凭他“十念必生”这句。诸佛菩萨没发，他发了。他发了，诸佛菩萨要不要再发了？不需要了。为什么？诸佛菩萨“自他”是一不是二，他发就是我发，“自他不二”，所以不必再发了，极乐世界已经有了。极乐世界多大？遍法界虚空界。虚空法界有多大，极乐世界就有多大，所以它是不思议的境界，我们无法想象。那怎么样？只要真正肯相信，念佛往生极乐世界，一切诸佛如来都把他保送到极乐世界去。我们念佛往生，本师释迦牟尼佛保送。

　　那一边阿弥陀佛在迎接,这一边释迦牟尼佛报送，哪有不生的道理？这个要懂，不能不懂。

　　【科】癸三、至诚愿生

　　【经】以至诚心。愿生其国。

　　去干什么？去成佛度生，我到极乐世界成佛，成了佛之后，我跟诸佛如来一样广度众生，我们跟诸佛的心同心、愿同愿、行同行。我们是一个道路，一条道路，其他的？其他都是假的，全部放下，我们没有其他的，我们只有圆满的自性、圆满的性德，自性万德万能无量智慧，回归自性，在净宗叫回归“常寂光”，“回归常寂光”才是真正证得究竟圆满。我们跟常寂光是一不是二。

　　“至诚愿生”

　　【解】即《观经》之至诚心与回向发愿心。

　　前面这四个字，是《观经》里面的至诚心，后面这一句“愿生其国”是“回向发愿心”。

　　【解】且三辈往生咸云：“当发无上菩提之心”。是故《净影疏》曰：“然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。”

　　这几句说得好！引隋朝远公大师的注解，就是《无量寿经义疏》。这里头说的这个地方的三辈，人，地位虽然不一样，但是，想往生统统需要“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。这个是经文上清清楚楚，统统都有。所以“回向发愿”才能往生；没有“回向”，不能往生；回向，不发愿，不能往生；发愿，不回向，也不能往生。

　　《观经》上的“至诚心”、“回向发愿心”，这是什么？这菩提心。菩提心是讲三个，它这说两个，当中省掉了，菩提心是什么？至诚心是菩提心的体。

　　第二个，“深心”，深心就是此地所讲的回向心，发愿求生的心。菩提心讲三个：真诚心、深心、回向发愿心，这是《观经》上讲的菩提心。《大乘起信论》上所讲的菩提心的体是真诚心，一样的，跟这个完全一样。它叫真诚，这叫至诚，是一个意思，真诚就是至诚，至诚就是真诚。真诚的菩提心，真诚心----菩提心的体。

　　自受用是“深心”，“深心”是深信心，“信”，没有一点怀疑，深信有极乐世界、深信有阿弥陀佛，决定没有怀疑。

　　后面“回向发愿”。我向往，我想到极乐世界去、我想见阿弥陀佛，坚固的这个念头，这个念头时时刻刻在心里，除这个念头之外，没有其他的念头。为什么？其他都是假的。把假的放在心上心就坏了。心是个假心，不是真心，真心里头没有假东西。

　　这个世界，物质现象假的，精神现象念头也是假的，自然现象还是假的，没有一样东西不是假的，“凡所有相，皆是虚妄”。《金刚经》好！“一切有为法，如梦幻泡影”，别放在心上。放在心上就是极乐世界，就是阿弥陀佛，就是这一句南无阿弥陀佛的佛号，除这一念之外没有第二念，这叫真念佛人。

　　刚才讲“集诸功德”，“集聚功德”，这功德，有能力、有缘分要做；没有能力就别做；没有能力，有缘分，都不必做；有缘分，没有能力，也不能做。所以条件要具足，我们才可以做；条件不具足，不能做。

　　《大方广佛华严经》过去我们讲过两次：第一次讲的在台北，我记得志莲精舍，是居士的道场，没有讲完，以后出国了就中断了；第二次讲的在新加坡，也没讲完，我们的缘有了变化，不能继续讲下去，我们离开新加坡到澳洲来了。来的时候，我们还继续讲这部经，我讲到八十五岁。从七十五岁我到澳洲来，还续讲了十年；八十五岁，不行了，看经太长了，我放下，改讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，就感觉到是没有人学《华严》了。

　　我们讲，只能留一套光盘，给后人做参考。没人学了。自己觉得往生比什么都重要，如果不一心一意求往生，我们这一生会空过，那个损失就太大了。所以改变。这个改变还是在一条线上，我们走了近路。如果真的有人想学，学《华严》、学《楞严》、学这些大经大论、学《法华》，一个人我们也要帮助他，续佛慧命，这就是积功累德。

　　【科】壬二、往生果德

　　有因有缘说过了，往生极乐世界是个什么样子，经上说得很好。

　　我们看经文:

　　【经】此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。

　　这就是没有眼睛，睁着眼睛清醒，看到阿弥陀佛来了，往生的人能看见，别的人看不见，他会说我看到佛了，还有看到哪些人还有菩萨，还有出家人，还有认识的熟人，他们早年往生，现在跟阿弥陀佛来，来迎接了，这中辈以上的，下辈就没有了，下辈是梦见彼佛，梦中见到，像做梦，不是睁着眼睛看的，闭着眼睛，像梦中，他会告诉人，我看到佛了，闭着眼睛看睡觉，刚看到佛了，佛来接引我，功德智慧比中辈次一等，注解里头告诉我们。

　　【解】“梦见彼佛”下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：“三辈俱有梦见眼见故。”

　　三辈都有，先是梦见，你睡着了，梦中看到，醒过来了又看见了，这梦中跟清醒过来都见到。

　　【解】《觉经》中说上辈云“于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之。”

　　这翻字上有个共字，共是共同，这是说这个人快终，临终的时候，无量诸佛，佛跟菩萨阿罗汉都飞行，飞在空中飞行来迎接他，有这个现象。

　　【解】中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。

　　四十八愿里头有佛来迎接，佛一定会来，如果没有佛来，这一愿就是假的了，四十八愿是净宗的大根大本，决定没有一句假话，这就是说明往生的人在往生前几天做梦，或者是前一天，或者是前两三天，甚至于还有七天，往生七天的梦到佛来接引，临走的时候，他就看到佛来接应，他能看见，别人看不见，他能把当时情形说出来，别人听到了，那是真的，那不是假的，绝对不是说他临终之前，临咽气之前还打妄语还骗人，没有这个本事，有这个本子那也很了不起，不可能，所以临命终时他所见到的所说的都是真的，一般人在临终的时候，我们知道多半见到什么？无常大鬼，见到白无常，黑无常，来带他去，这也是真的，那是无常来抓你的时候，都是你还有一点功德，为什么？小鬼不敢碰你，如果你没有功德、没有善行、善业，小鬼抓你去，这都是一般的现象。现在有，哪些地方有？医院。

　　我过去有个同学，他在台湾台北荣民医院，他的职务好像是住院组的组长，住院的时候要通过他那里，在他那里办手续，他就告诉我，鬼真有，一点不假，医生，护士，像他们这些人都见过，只要看到，哪个病房门口有无常，白无常，黑无常，出现有无常，这个病人，不会超过三天就走了，所以他以后跟我学佛，这人也往生了，姓胡，我们抗战期间在中学同学，不是假的，不是骗人的，在梦中见佛。

　　《觉经》中辈里面讲，我们念了一半，底下这一句话很重要。

　　【解】若无佛迎，本愿虚设。然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。

　　梦是预兆，佛可以示现这个预兆给你，把消息递给你，告诉你什么时候佛来迎接你，有这种预兆的，有这种，梦见之后，可见佛迎。

　　【解】故《观经》说，“化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶？”

　　这个地方讲得很有道理，上品生的人累积的善根功德大，所以梦见都是诸佛来迎接，无比的殊胜，中品就差很多，是小乘的，也是发大心，至于下品，下品里头有恶人，《观经》上讲的五逆十恶，临终遇到善知识，把极乐世界讲给他听，他相信，他不怀疑，劝他念佛，他就跟着大家一起念，这是恶人，不是善人，有很多例子，有一生没有学过佛的，就是临命终时，我们在美国就遇到这个例子，华府佛教会，一九八三年成立的，找我去，我担任他们的会长，第一届会长，那个地方有个居士，念佛念的很好，遇到当地，也是华侨，开个面包店，叫周广大，一生没有宗教信仰，临终他得癌症，一生告诉他，寿命就在几天，没办法救了，让他带回去，家人在找有没有办法救，就找寺庙，找这些通神的，找这些，就找到我们，我们就派几个同修到他家里去看他，真的是没法子救了，所以我们有同修就把极乐世界介绍给他，说念佛号，往生极乐世界你就得解脱了，他就相信，这个难得，所以他就叫他家人不要再找医生了，不要再找什么药治的不要了，大家统统跟着我一起念佛，三天，三天三夜念佛声中走了，告诉大家佛来接引他，这是我们自己遇到这个例子，他开面包店，在华盛顿特区，以后这一家人都学佛了，看到这么殊胜，所以这是真的，不是假的。最后头这一句是，恶人尚尔，况善人耶？作恶不善他都有这样的概念，何况善人。

　　下面，念老还有详细给我吗开示的。

　　【解】按上之论点有三：㈠彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故。㈡《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。㈢汉吴两译，上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。

　　本经里面讲梦见是属于之前，前面，见佛前面先蒙佛，后见佛，这个说法也有道理，他后头举了几种说法，帮助我们断疑生信。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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