佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年3月14日讲于澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

佛堂里面佛像、菩萨像、护法神像、一切设施供养统统是表法的

　　请看《大经科注》第七百六十一页倒数第五行看起。

　　【解】第六、“悬缯然灯，散华烧香”。“缯”，帛之总名。“悬缯”者，以缯造彩幡悬挂于佛殿。

　　也是庄严道场。在国内，可以说自古以来，名山宝刹大道场的正殿以及偏殿，都挂满了幢幡宝盖。

　　【解】《大集经》云：“佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡悬毘婆尸佛塔上。”

　　这种恭敬供养，在现在西藏、青海、新疆、四川这些地方，密宗道场常常能看见，在旷野当中，悬挂着长幡。经上告诉我们：

　　【解】“从是已来，九十一劫天上人中，常有大幡覆荫其上，受福快乐。”

　　这是说供佛的果报，你供佛了，就有许许多多有缘众生来供养你，你得福报，受福快乐。

　　我们再往下面看：

　　【解】“于后出家得罗汉果。”“然”者，烧也。“灯”者灯烛，灯火也。《施灯功德经》云：“佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，

　　有人在这里点灯、烧香、悬挂幢幡。

　　这底下总说一句：

　　【解】或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶。

　　这就是他的灯很小，不大，光也很弱，只能照见一个台阶、一个巷道，这是说“因”小，他得的福报很大，“果”大。

　　我们底下看它：

　　【解】舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。”

　　现在我们在一般寺庙里面看到很多都是来修福的。是不是真得福报了？它要起作用，真得福报；它不起作用，有福，小福报。这好事。

　　怎样才能得大福报？要知道，所有的“供养具”都是表法的，有人见到这些供具他开悟了，这个福报就大了。供灯包括蜡烛、酥油灯乃至火把，它表什么？燃烧自己，照亮别人。别人在这里看到这个灯，豁然大悟。

　　我们做人，这一生当中，要像佛菩萨一样做出牺牲奉献。什么人燃烧自己照亮别人？佛陀、菩萨、罗汉这些人都舍己为人，特别是菩萨，表这个法的。烧香也是如此，香也是燃烧自己照亮人。但是香有烟，这个烟是信号，让我们凡夫跟佛菩萨，我们建一个信号，我们在燃香，这就是“感”，佛菩萨那边看到了就有“应”，感应道交，取这个意思。

现代很多人不知道供佛像、烧香、供水、供花的真正意思

　　供具里面有一个根本的供具不能少的，没有香幡、宝盖可以，水不能少。供一杯水，最好用玻璃杯，为什么？看得清楚。供水表什么意思？表佛的心像水一样干净、清净。所以水代表清净心、代表平等心，水没有波浪，平等。清净、平等心什么心？真心，大菩提心。供水是这个意思，不是供给佛吃的，佛不需要，是供给我们大家看的。我们看到这杯水，马上回光返照：我的心清不清净？我的心平不平等？取这个意思。

　　所以佛堂里面佛像、菩萨像、护法神像，所有一切设施供养统统是表法的。你要懂得表法，你在那里转一圈，恭恭敬敬转一圈，大乘佛法就具足了，有理有事、有善有恶、有因有果，有感有应，全具足了。一句话不说，烧香、供花，你这一圈，开花是“因”，开完之后结“果”，“花”代表因果。现在有很多人，样子他看过了，他学会了，他也去供，他不懂得意思，只是知道我供佛修福，求一点福报，也未必真正得福报。所以，“佛法无人说，虽智莫能解”，世间聪明智慧他不懂。

　　所以总而言之，这些供养具都要用真诚心、恭敬心修供养，表法的意思一定要知道，时时刻刻要提醒我们自己，这是“佛陀教育”，“佛陀教育”起心动念、言语造作，点点滴滴都是帮助自己、帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

　　【解】“散华”，散布鲜花，以供养佛也。《会疏》云：“散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛剎。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之。）

　　你看鬼，这是说明“一切法从心想生”。佛心清净，佛心纯善，佛见的花香欢喜，佛见的花香，为什么？花是净土，极乐世界可以说没有间断过，天上雨花清净大地，净土当中无比殊胜的净土。鬼神没有福报，造作的罪业，业障深重，他看到花，他闻到那个味道就很难闻，不是花真的变了味道，是这些鬼神闻到鼻子，不是香味，颠倒的。这个我们要知道。

　　【解】《陀罗尼集经》曰：“若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。

　　这“四部众”就是常讲的“四众”。出家的男众、女众，就是比丘，比丘尼；在家的优婆塞、优婆夷。这是说佛的四众弟子。

　　我们用花散阿弥陀佛，汉传佛教散花比较少，供花都是整枝插上去，不是把那个花瓣打开散花；南传佛教散花多。南传佛教你到寺庙里面去，就有人送一盘花瓣，一瓣一瓣打开的花瓣给你，你去供佛，供佛的时候也不是一盘，散到旁边，撒到旁边，散花供养阿弥陀佛，发愿求生净土。诵咒者，或者是赞佛偈，得十种功德。

　　【解】何者为十：一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。

　　“六根”是眼耳鼻舌身意，这叫“六根”。“六根”具足就说你身体健康。

　　【解】五者，死生变成宝地（指死后生于宝地中）。

　　特别是念佛的同学，求生极乐世界，极乐世界是宝地，常常散花供养能得这个果报。

大乘经上讲的“中国”是有大乘佛法的地方，确实是我们中国

　　【解】六者，生生世世生于中国，及贵姓中生。

　　这个“中国”是广义的。大乘经上讲的“中国”，是有大乘佛法的地方，叫“中国”，那么实实在在在这个地球上，真正有大乘佛法的，确实是我们中国。这两千年来，大乘教八个宗派都有非常可观可喜的成就。

　　今天世界上的佛教是三大系：中国是汉传的，还有藏传的，南传的。南传是小乘，藏传密宗，真正大乘在中国。

　　“及贵姓中生”，大乘里面最稀有最难得的。

　　【解】生值佛闻法，不生边地及下姓中。

　　印度有四姓阶级，“下姓”是指今天我们讲的平民、没有身份。印度四姓阶级非常不平等，供佛不会生在这里头，这就是得福。

　　【解】七者，成转轮王，王四天下。

　　“王四天下”是金轮王。转轮圣王有四种：最高的是金轮王，第二是银轮王，第三是铜轮王，第四是铁轮王。铁轮王统辖的是“一四天下”。金轮王是“四天下”，也就是这是一个太阳所照的，用我们现在话来说，就是太阳系。他的领土多大？整个太阳系是他的领土，金轮圣王的领土。这叫“一四天下”。

　　人间福报最大的是做轮王，不是一个国家的领袖，是整个太阳系，这一个太阳系是他管的，人天福报里面，人间福报最高的人，往上去那是天道了，这个还是人道。

国家、民族有没有前途，靠母亲

　　【解】八者，生生世世常得男身。

　　男女的身份不一样，它起用也不相同。女子能生小孩，男子不能生小孩，于是男女的职责就不相同了。夫妇结合，男子的任务是养家，所以养家糊口；女子的责任是教下一代，责任不一样。这两种人的身份，哪一种人最重要？最重要是妇女。为什么？妇女如果尽到做母亲的责任，她的儿女是圣人、是贤人、是君子。圣、贤、君子是母亲教出来的，他有个好母亲自然会教他，从小母亲就做好榜样给他看，母亲会把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”做出来给孩子看，母亲伟大。没有好母亲，就没有下一代；没有下一代，这个家就衰了、就灭了。

　　所以中国古时候教育，教女孩子比教男孩子更严格、更重要，为什么？她负的责任大。国家、民族有没有前途靠她，现在没有了。

心想要是善，地球就会变得很好；心存不善，地球就变得不好

　　现在这个世间乱了，社会乱了，家庭也乱了，国也乱了，世界也乱了，什么原因？我们把圣贤的教诲丢掉了，今天确实“五伦”没有了，父不父、子不子，君不君、臣不臣，非常可悲！

　　我们到这个世间来，中国古圣讲得好，“天下兴亡，匹夫有责”。国家的兴衰，今天交通便利、资讯发达，地球真的像一个村，任何地方发生一点事情，全世界人都知道了。所以我们说社会的安全、地球的兴衰，可以说地球的生灭它是生存还是灭亡？地球上的居民，每一个人都有责任。我们居住在地球上，跟地球上所有一切的生物是一个生命共同体，这个生命共同体就是地球。地球从哪里来的？从我们心想生的。我们心想要是善，地球就会变得很好，非常可爱；如果我们心存不善，这个地球就变得不好，让地球人生活很痛苦，造罪业。

　　所以经上告诉我们，得男身，肩负起社会责任。

　　【解】九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。

　　这是《陀罗尼集经》里头说的，得人身、闻佛法、信净土、愿往生。我们这一生死了以后，往生西方极乐世界，七宝莲花结跏趺坐，阿弥陀佛与诸圣众来接引你往生，生到西方极乐世界，就成“阿鞞跋致”，我们这个经上翻译的“阿惟越致”是一个事情，翻译的不一样。

　　“阿惟越致”是什么？圆满证得三种不退转的菩萨。第一个“位不退”，证得阿罗汉位就不退了；再提升上去“行不退”，菩萨，决定不会退到小乘；第三个“念不退”，念念都趣向无上菩提，就是成佛。这三种“不退转”你统统得到了，这叫“法身大士”，生极乐世界实报庄严土。

　　极乐世界很特殊，凡是往生到极乐世界的人，极乐世界有四土、三辈、九品，每一土里头都有三辈、九品，修证的功夫不一样，但是待遇相同。这个待遇不是自己修得的，是阿弥陀佛大慈大悲四十八愿加持给你的，让你纵然是凡圣同居土下下品往生，你到极乐世界去了之后，你会发现你的智慧、你的神通、你的道力差不多跟阿弥陀佛相等，这还得了！这就叫成“阿惟越致”。智慧圆满的显示出来了，其他佛国土没有，其他佛国土一定要“阿惟越致”菩萨才得到，你不是法身菩萨你没有。但是极乐世界不一样，凡圣同居土里头的天人智慧、神通、道力都跟法身菩萨平等，只有极乐世界有，其他的全没有。这个我们要知道。

　　真知道了、真明白了，你自自然然会把其他的统统放下，干什么？专修净业。我什么都不要，我就要阿弥陀佛，我就要极乐世界。

　　这个地方的众生对我赞叹，我没放在心上；这个地方的众生毁谤我，我也不放在心上；我放在心上就一桩事情——往生极乐世界，这个世界彻底放下。

　　什么时候放下？就现在就放下，一心取净土。

　　这个身体还在世间、还能管用，干什么？报佛恩，报众生恩。怎么报法？把阿弥陀佛极乐世界介绍给他就是报恩，是报他的恩，也是报佛恩。阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛欢喜遍法界、虚空界一切众生都生到极乐世界去，去干什么？去做“阿惟越致菩萨”。这是阿弥陀佛的弘愿，我们跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行。阿弥陀佛普度一切众生，我们在这个地区也干这桩事情，代表阿弥陀佛普度这个地区众生。一切随缘、随份，欢欢喜喜，有利于众生的事情应该做，引导大众归向阿弥陀佛，这就对了。

不能从两个门入进去；一门深入，决定成就

　　【解】十者、成“阿耨多罗三藐三菩提”，坐于七宝师子座上，放大光明，与阿弥陀佛等无有异也。

　　《陀罗尼集经》佛说的，一心一意想阿弥陀佛，一心一意我们把阿弥陀佛的教诲要在日常生活当中做出来、表演出来，善根深厚的人他就看到就觉悟了；善根薄的人他不会觉悟，但是也种善根，阿赖耶识里种善根，他自己不知道。

　　所以这一句话，往生到极乐世界，你刚刚到就是，不是到那里要修行多少时间，不是的！只要到了，跟阿弥陀佛见面了，就得阿弥陀佛加持，就感觉得跟阿弥陀佛相仿佛，没有什么两样。智慧很像，神通、道力也很像，相貌也很像，度众生也很像。不能不去。要去怎么样？这个地方要舍干净，不能脚踩两条船，不能从两个门入进去，一门深入，决定成就。

　　海贤老和尚给我们做榜样，他不认识字，没有念过书，一生没有碰过书本，也没有听过一次讲演（一次没听过），他就是一句“南无阿弥陀佛”念了九十二年。他二十岁学佛就念佛号，一百一十二岁往生，整整念了九十二年，一句接一句没有丢失掉，他念成功了。念到什么功夫？我看到他录像那些光盘，听很多跟他常常在一起的人谈到老和尚的行谊，我感觉到这个老和尚，他念佛的功夫早就到“理一心不乱”。“理一心不乱”什么境界？“大彻大悟，明心见性”。他到这个境界，是真的不是假的。

　　唐朝禅宗出了一个六祖，不认识字，没念过书的；今天我们遇到净土宗，也遇到一个不认识字的、没有念过书的海贤老和尚，他们两个证得的是同等阶级。六祖大师明心见性，海贤老和尚也是明心见性，他们两个同一个等级。你要问我，他那个念佛什么时候得“理一心不乱”？我的推断大概在四十岁左右，他就得到了。得到“理一心不乱”可以常常去极乐世界观光旅游，常常见到阿弥陀佛，这是真的不是假的。

　　他是真想往生，常常想往生，阿弥陀佛不带他去，告诉他：你修得不错、修得很好，在这个世间多住几年，给念佛的人做个榜样，给学佛的人做个榜样。所以他的四十以后那个住世间，那是阿弥陀佛给他的，他是来表法的，是来做样子给我们看的，我们要能看得懂，要心生欢喜，要如法炮制，努力跟进，不能落伍。海贤老和尚在前面走，我们在后面跟，我们是一条龙、是一条路，没有一个不成就的。

　　【解】烧香，烧香以为供养。《往生要集》曰，随力办于华香供具。

　　随我们自己的能力、财力、物力，有这个能力尽量去找好花、好香；没有这个能力，普通的花香也可以。关键是在心，真诚心供养、恭敬心供养，功德就很大。

　　虽然有供养，心性不诚。“诚”这个字重要，过去曾国藩先生在他书房里面，他对于这个“诚”字下了个定义，什么叫“诚”？他的定义是“一念不生谓之诚”，跟佛法讲的相同。“一念不生”，什么“一念不生”？你六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、第六念头（第六意识是念头）一念不生。眼见色看得清楚，有没有起心动念？没有，耳也没有，闻香也没有，六根接触六尘境界一念不生，不起心、不动念、不分别、不执着这叫“诚”。这个“诚”佛家叫什么？佛家叫自性本定。惠能大师开悟说的五句话第四句，“何期自性，本无动摇”，“自性”就是真心，从来没动过，从来没有摇摆过。我们无论用什么法门、方法、门道，没有关系，要知道大乘教里统统都是修定，方法不一样，但是功夫成就是一样的，道理是相同的，没有两样。所以“法门平等，无有高下”。

　　不能起心动念。六根在六尘境界上起心动念就是凡夫。我们不但起心动念，还分别、执着；菩萨有起心动念，没有分别、执着。所以我们要用最高的，不起心、不动念。这个高的做不到，不得已求其次，菩萨的。菩萨不分别、不执着，这叫修行、这叫功夫。

　　功夫在六根接触六尘上去观察，六根接触六尘起心动念、分别、执着统统都有这叫六道凡夫。既然六道凡夫，你这个分别、执着这里头有善恶。如果纯善没有恶，生天道；纯恶没有善，无间地狱；善恶混杂变成六道轮回。“贪、嗔、痴、慢、疑”是三恶道，无贪、无嗔、无痴、没有傲慢、没有怀疑这对圣教，三善道。

　　所以六道在哪里？六道在自己心里，就是看你心怎么动，动歪了，三恶道；动正了，三善道，出不了六道轮回。多久了？无量劫了，生生世世在这里头打滚。还要干吗？干的人多，一万个人当中，不干的人可能一个都找不到，都在干。我们有没有觉悟？觉悟就得跳出来，跳出来要彻底放下，放下是功夫，放下了你就能看破。你在读书，以前没有看懂的地方现在全懂了、全明白了，这就是进步，这是好现象。要再努力，不能懈怠，不能止于眼前的境界，要努力向上提升。

　　【解】《会疏》曰，若人烧美香，魔伦趣他方，佛神欢喜守，修善必成就。

　　佛神欢喜，欢喜好香，你烧这个好香他来了，烧好香记住自己要有好心，好心肠就有感，烧好香自己心里头没有好心、没有好念头。什么是好心？把“贪、嗔、痴、慢、疑”这五种不善的根转过来就是好心，好心不贪、不嗔、不痴、没有傲慢、没有怀疑。

　　中国古圣先贤，佛教没传到中国，古圣先贤就教人“五常”，“五常”就是善恶的标准，“常”是永远不变、古今不变、十方不变。第一个是“仁”，仁爱，“凡是人，皆须爱”；第二个是“义”，“义”是循理，起心动念、言语造作合情、合理、合法，这叫“义”；第三个是“礼”，“礼”是人与人交往的规矩礼节，讲究尊卑高下，家庭、社会自然就有秩序，不乱，礼没有了天下大乱；下面是“智”，这个“智”是现在人讲理智，理智的反面是感情，不能感情用事，要用理智来考虑；最后一个是“信”，讲信用，要守住信。

　　“仁、义、礼、智、信”跟佛家的“五戒”完全相同。

　　“仁”，不杀生；“义”，不偷盗；“礼”，不邪淫；“智”，不饮酒；“信”，不妄语。中国古圣先贤所立的这五条规律，教人一定要遵守，跟佛家的“五戒”、根本大戒完全相同。你能说中国古圣先贤不是佛再来的吗？

有门户之见都认为自己宗教独大、自己的神独大，错了！

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　　中国人喜欢圣人，他就以圣贤身应化在这一片大地上；印度人喜欢佛菩萨，他就用佛菩萨的身分应化。于是我们就能联想到，这个世界不同的地区、不同的宗教，那个宗教的发起的人、最早的创起的人，全是佛菩萨应化的。

　　宗教可不可以团结？可以。为什么可以？一个、一尊佛变化的。你看看每一个宗教都有戒律，跟佛家的“五戒”、“十善”一比照，全通。每个宗教都讲，佛法讲得深、讲得广。所以你能把佛经读透了，你再看所有宗教你就晓得，一家人。

　　现在大家有门户之见、互相竞争，都认为自己宗教独大、自己的神独大，不承认其他的。错了！我们读佛经的人，看儒家的经典，看道家的经典，特别容易体会。而且体会得相当深入，比他们自己体会的要高明，要渊博。所以烧香，恭敬心烧香。在最近这个时代，确确实实有一些魔、鬼道，我们佛门叫冤亲债主，找上身来。给你带来许多麻烦，许多困惑，怎么办？这叫烧香。我们可不可以在卧房里面，供一张佛像，用照片照下来供在房间里面，早晚在房间里念佛，不妨碍你的家人。家人不信佛，也不会反对，为什么？你念佛他不知道，用这个方法好。佛菩萨欢喜，妖魔鬼怪远离了。

　　下面还没完，还有几句：

　　【解】如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。

　　释迦牟尼佛出世的时候，中国是周朝的时代。周朝国家没统一，所以长江黄河流域这一片大地上，有多少个国家？那国家就是部落，有八百多个，叫“八百诸侯”，小国。大国，像“周”是大国了，“周”的领土有多大？方圆一百里。走路一天可以绕一圈，从早到晚走一百里路，那个边界上就绕一圈了，大国。小国二三十里，实在讲，就是我们现在的一个村庄，一个村庄就是一个国家了。

　　为什么称“周朝”？“周”治国治得最好，人民都非常安乐，都非常欢喜。所以这些小诸侯、诸侯国都向“周”学习，称“周”为“天子”。这个“天子”是诸侯对周王恭敬，尊他为“天子”，我们大家都向他学习。

　　所以“周”这个朝代有八百年，八百年没统一。中国统一是秦始皇，但是秦始皇十五年就亡国了。这用暴力，暴力人不服。接着是“汉”，“汉”真正统一了，政治统一了。“周”可以说是文化统一，文化统一，“车同轨，书同文”，文字统一。每个国家有它国家的言语，但是写字，书面写字大家都一样，统统用小篆、用篆书，所以“书写”就是文化统一。

　　这一国就是小国，也有几十里路。从这个国家到那个国家，有几十里路，有上百里路的，一百多里。

　　那个香烟“如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说”，这里头省略了。你看那干诃罗国王，向着释迦牟尼佛出生的这个地方，焚香作礼，香烟真的到佛的精舍，像白琉璃云，还绕佛七匝，化作金台，具如《观佛经》说。感应，什么力量这么大的感应？“真诚心”。

　　我们现在讲“真诚心”，大家听起来非常陌生，对“真诚心”没有概念，为什么？从来就没有用过“真诚心”。

　　“真诚心”什么样子？我说个最简单的，没有“贪嗔痴慢疑”，那就是真诚心；有“贪嗔痴慢疑”的，就不是真诚心。也可以说，有起心动念的不是真诚心，起心动念是阿赖耶——妄心。我们可以说从出生下来，甚至还在母亲怀胎里面没出生，统统是阿赖耶，一直用到现在还是阿赖耶，学佛没有离开阿赖耶。所以虽然学佛，佛里头讲些什么不知道。

　　我们回过头来看，印光大师怎么教我们？一分真诚得一分收获，十分真诚得十分收获，百分真诚你得百分收获，你能得多少？佛法跟古圣先贤的教诲，全在“真诚心”。没有真诚心，就是活佛天天跟在你面前，你也什么都学不到。为什么？感应道交，你没有“感”，佛没法子“应”。

　　佛住在世间，要知道他讲经说法，是“身、语、意”三业具足。不是只是口说，他所说的，他在生活当中全做到了。你如果会看，不必听他说话，全看明白了、开悟了，所以他说法能叫人开悟，不说也能叫人开悟，一举一动都能叫人开悟。会的人，开悟了；不会的人，讲再多也不能开悟。这是我们不能不知道的。

现在学佛的麻烦是儒道不学、小乘不学，大乘的基础没有了

　　所以中国唐朝中叶之后，大家不学小乘，佛法是大乘，没有小乘入不了门，中国人有智慧，用儒、用道代替小乘，行不行？行，成功了。唐朝到今天，八大宗的高僧大德出现不少，讲经教学，弘传大法，世世代代都有人，没错！儒跟道代替了小乘。

　　现在我们的麻烦在哪里？儒、道也不学了，小乘也不学了，大乘的基础没有了。就好像读书一样，没有小学基础、没有中学基础，就念大学，念了多少年，念了几十年，越念越糊涂，智慧不开。

　　由此可知，基础不能没有！哪有没有根的树？！哪有没有父母的孩子？！扎根教育太重要了。中国人的根扎得好，古时候没有一个家庭不重视教育，为什么？希望子弟有成就，将来改变家的环境、光大家庭的门楣、显耀祖宗之德。读书，谚语说的话不错，“万般皆下品，唯有读书高”，勉励小孩读书。

　　民国以来我们受的苦难，你们不知道，我们这代人经历的，中国国内这块大地，军阀割据，社会动乱。民国十六年，表面上中国统一，我那一年出生的，实际上军阀的势力还是很大，我十一岁，日本人侵略中国发动战争，这个战争打了八年，到第二次世界大战结束，日本投降了。正是我们扎根教育的时候，动乱的社会没有机会读书，我对中国传统文化认识，没学过。

　　抗战期间，你看十一岁战争爆发，到战争结束我二十岁，十岁到二十岁最好的年龄，学习的这个时候，我们没有机会读书，天天逃难，近距离的时候，机关枪的声音听到，那在打仗，没有机会读书。所以我只有初中毕业了，高中念了半年，解放战争爆发，我们离开大陆到台湾，在台湾住了三十年，然后也有这么个机会周游列国，一直就没有一个安定的机缘读书，这是我尝到没有机缘读书的痛苦。

人要不吃苦、不谦虚、不老实，世出世法都不会有成就

　　所以现在喜欢读书人，真正肯读书的，我都会帮助他，我给你安定的一个居住的环境，提供图书，你想怎么读都好，希望你能成材，我来做护法。我这一生没人护持，所以没有什么成就，如果有人护持，肯定有成就。

　　在台湾，我没有背景，没有人帮助我，孤家寡人一个。出家之后，跟章嘉大师学了三年，跟李炳南老居士学了十年，这是个别教学，没有学历，学了这管用。老师劝我走释迦牟尼佛的道路，《释迦方志》、《释迦谱》，我读过，我也欢喜。

　　世尊一生没建道场，成就那么多弟子；现在建道场不能成就人。这里头有大道理，我不说破，你们慢慢去想。

　　人要不吃苦、人要不谦虚、人要不老实，世出世法都不会有成就。经上所讲的这些感应，佛经说的是佛菩萨说的，决定不是假的，不是骗人的，现在人喜欢怀疑，看到这个“神话”，把它当神话小说来看，所以他不得利益。

　　【解】又《大日经疏》曰：“烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然徧布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香。”后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。

　　烧香这桩事、烧香这个道理，为什么要烧香，宗旨意趣很深，一般人不知道。这一段所举的，《大日经疏》里头说的，“烧香是遍至法界”。

　　那我们要问，我们在这里烧柱香，极乐世界阿弥陀佛有没有闻到？有。不但极乐世界，遍法界虚空界、一切诸佛如来统统闻到了。

　　这桩事情、这个道理，我提一提诸位也许就明白了。现代量子力学家告诉我们，“法界”是真的是假的？是真的；有多大？大而无外，小而无内。在哪里？就在现前。现在科学家告诉我们，所谓的“时间”、“空间”是假的，不是真的，“时间”、“空间”是从我们分别执着里头变现出来的。如果我们的分别执着没有了，“空间”、“时间”就没有了。没有“空间”，就是没有距离，极乐世界在哪里？就在此地。阿弥陀佛在哪里？也就在此地。

　　“遍至法界。”没有大小，一微尘里面有整个虚空法界，这是真的，不是假的，科学家发现，叫“全息照片”。一些同学们有人听说过，这一张照片，它是用特殊方法拍照，拍照出来之后，这张照片你把它撕开，撕成碎片，随便拈哪一片，拈一片，放在他们设备的，这个仪器里面这一片，用一束光去照它，看到全张照片，这叫“全息”。说明什么？“一即是多”，“多即是一”。每一个碎片你拿去看，统统都是整幅的，没有丝毫欠缺，都在里头。所以佛在经上告诉我们，一微尘里面有大千世界，是真的不是假的。大千世界距离多远？用天文数字来说，没有离开一个微尘，科学证明佛说的是真话。

香熏的范围是随心量大小决定香闻到的面积，叫“烧香”

　　所以烧香，哪有不“遍至法界”的？！真的。再告诉你，起个念头也“遍至法界”，道理是一个。我起个善念“遍至法界”，起个恶念也“遍至法界”。

　　“遍至法界”，遍法界虚空界里面诸佛如来、菩萨、阿罗汉都知道。谁不知道？六道众生不知道，佛菩萨、阿罗汉、全知道，我们能瞒谁、能欺骗谁？不能。不能不知道。

　　人不能做亏心事，人不能欺骗人，一切皆从真实心中作是对的，每个觉悟人都是这样的，不能难为自己，不能难为别人，善心善行对你有一定的好处。

　　所以它底下举个例子，如同天树王，这个“天树王”没有固定的指哪一个，就是大树，大树，许多树木里头丛林里头，这棵树最大，就可以称它为“树王”。这个树不是在人间，在天上的，那就是“天树王”。开花的时候花有香气，香气逆风顺风，统统遍布，那就是四面八方，现在讲“十方”，上方、下方，四面十方自然遍布。

　　“菩提香亦尔。”菩提香是菩提心里面现出来的，至于那支香是表法。无论用什么香，我烧这个香用大菩提心，这一炷香就是菩提香。

　　“随一一功德，即为慧火所焚，菩提是智慧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切。”遍法界虚空界统统都有，不能用分别，不能用执着。分别、执着圈子就小了；没有分别，没有执着，范围就大了。换句话，这个香熏的范围多大是随你的心。你的心有多大，这个香闻到的面积就多大，所以这叫“烧香”。

　　【解】第七、“以此回向，愿生彼国”。回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：

　　慈照大师他老人家有一首偈，劝我们发愿。这个偈说：

　　【解】“持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。”

　　这话是真话。戒持得很好，对极乐世界信心不足，也不是真正想愿生极乐世界，这个信愿有问题，他就不得生净土，这一生当中与净土没有缘。但是他修得的人天福报，福享尽了还要搞轮回。这个轮回里头就有三恶道，福享尽了就堕落到恶道了。

我自己修净宗五科，我劝大家也修这个

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　　【解】又“发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。”

　　真发愿、真持戒，我告诉大家的“戒”是五个科目，我们净宗，我自己修，我劝大家也修这个，简单容易记。

　　第一个科目，“净业三福”，好记，只有三条。

　　第一条四句：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。人天福报。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。小乘戒。我们受了“三皈、五戒”、“沙弥律仪”也很好，“出家戒”，加“沙弥律仪”。

　　第三福，大乘。“发菩提心（大乘里头最重要的就是发菩提心），深信因果，读诵大乘，劝进行者”。好！

　　这个十句，前面全是为自己，只有最后一句是发愿度众生，“劝进行者”。我们自度，一定要想到帮助别人。帮助别人最好的，把我们修学的方法告诉他，我会成就，你也会成就。这是“净业三福”，第一条是我们学佛的理论根据，信行的依据。

　　第二个，“六和”。佛家过团体生活，四个人在一起，无论出家、在家，修“六和敬”就叫“僧团”，就有龙天善神守护；不和，不和妖魔鬼怪就来了，善神就走了。所以六和僧团重要。

　　再就是“三学”，“戒定慧三学”。我们相信，“因戒得定，因定开慧”。

　　菩萨“六波罗蜜”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　再“普贤菩萨十愿”。

　　就这五科，就行了，这是我们守的戒律，你持这个戒律，信愿念佛，决定往生。

　　所以“如是各行持，千中不失一”。

　　【解】又《会疏》曰：“回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。”

　　“生”，是生极乐世界。“因”，是生极乐世界的真因。是什么？“回向”是真因。不回向没有这个因。一定有强烈的愿望求生净土。

　　【解】皆显回向发愿之不可少也。

　　天天回向，早晚回向，做完功德都回向，做完课诵也回向，希望自己佛号不间断、信愿不间断。心里头有什么？心里头就是有信极乐世界，信阿弥陀佛，有信、有愿，决定得生。佛号念得越多越好。

　　我们不跟人竞争，我们念佛下品下生就够了、我就很满意了。但是佛号念的越多越好，它的功德能帮助我们提升品位，我们不跟人家争品位，品位是自然向上升的。为什么？你佛号念的多，品位当然殊胜。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

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