佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年3月13日讲于澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十九页倒数第五行看起。

　　【科】癸二、修善愿生

　　前面我们学过了“三辈往生”，最重要的对我们的开示，就是两句话八个字，其他的都是附带的。“发菩提心，一向专念”，这才是重要的。而“菩提心”一定要把它搞清楚。

　　什么是菩提心？“菩提”是印度梵语，是音译的，它的意思是觉悟。“觉”就是佛，“迷”就是众生，诸佛菩萨觉而不迷，六道众生迷而不觉，这个重要。如果我们求觉悟，这就是发菩提心；我们要搞六道轮回，这迷失菩提心。菩提心不见了，都是一个真诚心。起觉悟的作用是佛菩萨；起迷惑颠倒、随波逐流，那就是六道凡夫。所以发心比什么都重要，这一生求觉悟。

　　我们幸运，非常幸运，这一生得人身、遇到大乘，大乘里面还遇到净土，净土是当生成就的佛法。依照这个法门修学，这一生决定成佛，往生净土就是成佛。

　　后面这一大段，世尊特别劝导我们修善愿生，发愿往生极乐世界，请看经文。

　　【经】随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。　

　　这些都是应该在日常生活当中随缘要做的，遇到了就要做，把这些功德回向给西方极乐世界：我修这些功德什么都不求，只求往生西方极乐世界就对了。

　　这一段经文，念老有很详细的解释，我们看注解，解，这在本品是第三大段。

利益自己、伤害众生，是不善；伤害自己、利益众生，是大善

　　【解】第三“随己修行诸善功德”。

　　这第一句总说，“随”是随顺、随从。随谁？随自己，就是随我们日常生活，随着我们所遇到的因缘。要修行，“行”是行为，起心动念是意业的行为，言语造作是口、身的行为。行为再多，不外乎这三大类——身、口、意这三业行为。

　　行为有了错误，把它修正过来叫“修行”，这个意思要懂得、要很清楚。什么叫“修行”？把错误的念头，不善的念头，修正过来是“修行”。言语有过失也要修正；我们身体的造作，是身业的行为。如果有错误，也要把它修正过来，这叫修行。

　　下面举几个例子告诉我们，决定不止这几句，三业行为太多了，说不尽，从几个例子我们就能想到，断一切恶、修一切善，就是“诸善功德”。“功”是它的作用，“德”是它的果报。善有善果，恶有恶报；善恶果报，丝毫不爽。例子太多了。

　　我们细心冷静、思惟、观察、反省，看看我们自己起心动念，在日常生活当中起什么心、动什么念头，这是善恶业造作的起端。行善作恶从哪里起来的？念头。一念善，什么是善？利益自己是善，利益众生是善。利益自己、伤害众生，这不善；伤害自己、利益众生，是大善。都在起心动念言语造作之中，不能不谨慎。

　　下面念老举了几个例子：

　　【解】谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。

　　勉励自己努力要把这个事情做好，我们人这一生得人身、遇到佛法、遇到大乘。什么是大善？什么是真善？古人有两句话说，“为往圣继绝学，为万世开太平”，这是善中之善，大善里面的善。

　　“往圣”，“往”是过去，“圣”是圣贤。过去世世代代的大圣大贤，他们所修之法、所弘之法、所传之法，我们遇到了，遇到怎么样？要把这些大法继承过来，我们认真努力好好地学，学成之后弘法利生，还要传给下一代，后继有人，佛法不会在我们手上中断。我们从老师那里接过来，“学而时习之”，一生得受用。这个受用，方东美老师告诉我——人生最高的享受，得到没有？得到了，真得到了。一定要把佛法落实，你才能得到，把佛法变成我们生活，起心动念一切造作的行为。

不孝父母成不了佛，不孝父母你也没办法学佛

　　佛教我们“净业三福”，这是根本的开示，我们一定要遵守。

　　“净业三福”有三条，第一条，“孝养父母”，我们做到了没有？对父母有没有尽孝道？佛教弟子第一句话，第一句话是根之根。不孝父母成不了佛，不孝父母你也没办法学佛，为什么？佛是孝子，佛做到了圆满的大孝，我们没有尽孝那怎么行？！

　　佛无论是在生活当中、工作中、待人接物之处，外面的环境不论是顺境逆境、善缘恶缘，都是用真诚心来接待。我们有没有做到没有一句话是欺骗众生的？你要真能做到，你就能体会到人生最高的享受；你不能体会到，是你对于佛的经教没有入门。入门，就懂得了；契入，深深的契入，那你就享受到了，你跟佛菩萨同样的享受，你跟孔子、颜回同样的享受。这个享受是什么？幸福快乐。幸福快乐与地位没有关系，与财富没有关系，无论从事哪个行业，都没有关系，男女老少也没有关系，只要你能懂得、能体会到，体会到之后，用在日常生活当中。

　　我就用上了、就享受到了，一个人幸福圆满快乐，表现在外面一团欢喜，常生欢喜心，法喜充满。《论语》第一句话，孔子说的“学而时习之，不亦说乎”，“说”就是快乐，“说”就是幸福，“说”就是圆满，方老师所说的“人生最高的享受”，他得到了。他从哪里得到的？释迦牟尼佛教给我们的“净业三福”，他全做到了，智慧开了，福报现前了，被大家尊称为“三界至尊”，谓之“世尊”，称赞到极处了。世间最尊贵的，最值得人尊重的，这老师。

　　第二句，“奉事师长”。第一句是教“孝”；第二句是“敬”，恭敬，对老师要恭敬。老师是传道的人、是承传圣教的人，不是普通人，他在教学，他在日常生活当中、日常生活表法，把他所学的全做到了，做榜样给我们看，叫“身行言教”，他所说的都做到了。所以，我们对于“道”、对于“教”要尊重，因为尊重“教”，尊重“教学”，所以对老师就特别尊重。

　　现在社会出问题了，问题出在哪里？总而言之一句话，就是教育。教育出在哪里？老师不知道身行言教；学生不知道尊重老师。学生不尊重老师，老师是孔子，老师是释迦牟尼佛，也教不好你。为什么？你听不进去，你没有把老师的话放在心上。所以老师没法子教你，问题出在这里。有好老师，老师不能教了。

　　我这个年岁，我在二十六岁的时候，六十四年前，我遇到方东美先生，我非常想跟他学哲学，这是个哲学家、哲学教授。我写了一篇文章、写了一封信自我介绍，希望老师能准许我到学校去旁听他的课程。老师回我一封信，要我星期天到他家里见面。

　　第一天见面他就给我说：现在的学校，诸位要记住（六十五年前的大学，台湾大学），先生不像先生，学生不像学生，你要去听课，你会大失所望。这几句话等于老师告诉我，学校不必去，你去白去了，学不到东西。老师完全拒绝了，这心里面当然很难过。我们沉默了六七分钟，老师就开口，说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课，时间星期天，上午九点半到十一点半。这个我意想不到，没想到，非常感恩。所以每个星期天到他家里，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲《佛经哲学》。

　　那个时候我们没有宗教信仰，我们误会了，认为佛教是迷信，所有宗教都是迷信，佛教是迷信中的迷信，为什么？把佛教看成多神教，多神教是低级宗教。高级宗教只有一个真神，低级宗教什么都拜，好像佛教是多神教、是低级宗教。这么个观念。老师给我讲这个单元，我们都不能接受，很惊讶，老师只好从头讲起，为我们介绍，佛是释迦牟尼佛，“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”，没听说过；“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”；“学佛是人生最高的享受”。我们是这样进入佛门，闻所未闻。我们相信老师不欺骗人，老师讲的都是实话。

　　所以我就向老师请教，你的佛经哲学是跟谁学的？老师告诉我，抗战期间，他在四川中央大学教书，有一段时期生病，朋友介绍到峨嵋山去养病，在峨嵋山住了两个月。山上什么都没有，没有报纸，也没有杂志，一般书籍都没有，只有佛经，所以他就每天取佛经去消遣，他就在那里认真读了两个月。没有想到佛经是高等哲学，他非常有受用。所以告诉我，肯定了释迦牟尼佛大哲学家。我学佛因缘从这来的，所以我不是寺庙里头来的，我是在老师这个小课堂里头得到的。尤其这三句话非常中听：“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”（我们跟释迦牟尼佛是学哲学），“大乘经典是哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。跟孔老夫子《论语》第一句话，“学而时习之，不亦说乎”，大乘经上常讲的“法喜充满，常生欢喜心”完全相同。我们这样进了佛门，得到的殊胜是无法形容的，所以发愿全身投靠，这一门大学问愈学愈欢喜，我们就走进来了，从此之后每天离不开佛经。

　　以后我亲近章嘉大师三年，我佛法的根基是他老人家奠定的。跟李老师十年，十年学教，讲经教学这套是跟李老师学来的。

　　我三十三岁出家，出家就教佛学院，出家就上台讲经，没有中断过，到今年五十八年，这些都是属于“诸善功德”，我有这个能力接手，有这个能力把它发扬光大。

　　现在后头这个问题，传人，过去我想过，四十几岁在佛光山我就想过，但是缘不足。

　　第二次在新加坡我做实验，办了一个短期的经学班，各地的同学来参加修学。我们学一部经三个月，这一部经学会了他可以上台去讲，做得很成功。一共办了六届，我自己参加的教学的是四届（一、二、三、四），五、六我没参加，我离开新加坡了。那个时候我跟李木源建议，我们短期班实验成功之后，我们办佛学院培养学生，让佛法后继有人，咱没有想到缘不具，我离开新加坡了，移民到澳洲。

　　到澳洲成立“净宗学院”，这个才用“学院”的名义，政府承认，这很难得了。可是我们没有真正培养人才。还是外面缘殊胜，在各地讲经，在马来西亚讲过、在台湾、在香港，偶尔也接受邀请到国外去讲经，时间都不长。

　　我们不是把这个心死了，不是的，是没有人学。想学都是口头的，就像方老师说的，他没有真诚心、他没有清净心、他没有恭敬心。绝对不是老师要强迫学生对老师要恭敬，不是那个意思，那完全错了。这里头有个道理，道理是什么？恭敬心能得到，你一分恭敬得到一分，十分恭敬得到十分，百分恭敬你得到一百分，是这么个道理。老师看到你是真诚心，真正恭敬心，老师认真教你，为什么？你是佛的传人，你是传统文化的传人，那要不全心全意教你，对不起你、对不起佛教、对不起佛陀。这种老实人真诚心、恭敬心到哪里去找？

　　我以后明白这个道理，方老师为什么不让我到学校去旁听？到家里去教，为什么？我对老师有一点恭敬心，跟古人比，我比不上。古人这个恭敬心，真诚、恭敬至少要打七十分以上才及格，我跟这些老师（就是三个老师），方老师、章嘉大师、李老师他们的恭敬心、真诚心可以打八十分、九十分，到这个程度，我跟他们比我只有三十分。但是现在的人，他连三分、五分都没有，怎么办？古人的方法在。

　　怎么样培养自己的真诚、清净、恭敬心？怎么培养？要从《弟子规》培养，要从《十善业》培养，修《十善业》落实到《弟子规》就有了。没有人肯干，而且现在人找不到典型、找不到榜样，认为什么？你不值得我尊敬你。所以真正有学问、有德行的人不教了，自己老实念佛求生净土，对、没错！可是我们看到这个佛法要衰、衰下去，会在我们手上灭亡。

　　早年我在台湾，大小寺庙里头，一年总有个一、二次请法师来讲经，时间大概是少的一个星期、长的一个月，我们都常常有听。还有启请的，道场和尚启请，代众，代替信徒启请。现在没有了，现在全是经忏佛事、法会，这怎么办？

　　我们学院现在有个道德讲堂，所以诸位要想一想，“学院”这个名称，它是教育——宗教教育，我们这个学院能不能每一天都有讲经？时间不要多，一个小时，大家轮流讲，星期一排谁、星期二排谁、星期三排谁，天天都有得讲，一个人也讲，两个人、三个人都讲。外面没有人听，我们还有些护法，护法来二、三个听，慢慢五年、十年、二十年，人数就愈来愈多，这就兴旺起来。一部经讲一遍之后可以再讲第二遍、讲第三遍。

　　我学经教，我的标准是每部经学会了要讲十遍，小部经讲“一部”，大部经讲“一品”，把这个讲经的风气给带起来，别人不搞我们搞，参考资料多。现在我们收集有老一辈的讲经的录像带，我们自己多听，我们把这个录像带听十遍，然后我们自己登台讲演。要有耐心，要有恒心，对得起佛教。如果没有弘法利生，佛教会衰、佛教会灭。如果灭在我们手上，我们的果报在阿鼻地狱，不是极乐世界。

出家做不到续佛慧命、弘法利生，而是接受十方供养，是地狱罪业

　　你为什么要出家？出家就是续佛慧命、弘法利生，这两桩事情没有做到，你要出家接受十方供养，在这个地方浪费光阴，一事无成，地狱罪业。

　　所以经上所说的，念老的《注解》注得好，“随己堪能，勉力以赴”。这不勉强，你自己有多大能力，学一部。经学不会，学《感应篇》可以、学《了凡四训》也可以、学《弟子规》也可以，把这个东西学好，自己也在这边一遍一遍讲，不怕没人听。没人听，排上桌椅板凳，你对着桌椅板凳讲，这才能够学得出来。

　　我在一九七七年第一次到香港，香港有一位法师、一位居士（畅怀法师，谢道莲居士），他们两个人到台湾，在台湾看到我在善导寺讲经。我记得我那个时候讲《普贤行愿品》“十大愿王”，讲的时间是一个星期，他一个星期全听了，听了之后邀请我到香港。我第一次离开台湾到香港，道场是畅怀法师，中华佛教图书馆，就用他那个地方做讲堂。我到香港签证是给我四个月，我们讲《楞严经》，一天两个小时。前面一半两个月，两个小时有翻译，就是实际上讲一个小时；后面的两个月，大家能听得懂我的话，不需要翻译。他们讲话我也能听懂，我不会说，他听我的话也听懂，所以我们就可以交流了。所以这四个月讲下来之后，以后我跟香港同修约定每年去讲一个月，讲了不少年。

　　现在没人讲经了，新加坡也没人讲经了，怎么办？不得已用这些科学技术，录像、录音，这是不得已，我们后继无人了。我今年九十了，不可能再有九十，这个大家都知道。我常跟大家说八十岁以后就没有明天了，天天要记住，很可能今天就走了。所以念佛求生净土比什么都重要。

　　这底下几句，念老引经据典教导我们：

　　【解】奉持斋戒，《大乘义章》十二曰：防禁，故名为“戒”。

　　“防”是预防。“禁”是禁止。所以佛制定不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是防止我们造作罪业。所以列的这个禁戒，这个禁止我们，这就叫做“戒”。“戒”是防非止恶。

　　【解】洁清，故名为“斋”。

　　这叫“斋”。“斋”是清净心的意思。

　　【解】“戒”者，《四分律音义》曰：戒亦律之别义也。梵言：“三婆罗”，此译为“禁”，“戒”者，亦禁义也。“斋”者，谓不过中食。正午以为“正时”，以后为“非时”。时者，宜食；非时，则不宜食。

　　这是佛当年在世给出家学生制定的，所以他们早晨的功课是出去托钵，托钵回来之后吃饭时在一起吃饭。不是每个人托了，托的钵每个人自己吃了，不是的。佛家的规矩托钵托回来之后把饭菜混合在一起，你吃多少拿多少，是这样吃饭的。所以“一钵千家饭”，每个人这一钵里头都是很多家供养的混合在一起，“一钵千家饭”。

“持斋”跟“素食”是两桩事情

　　底下解释“时”，宜食，应该是这个时候吃饭的；非时则不宜食。

　　【解】不过中食（即常言之过午不食），名持斋。

　　“持斋”跟“素食”是两桩事情。现在人很多认为“斋”就是素食，不，这个错误的。为什么？托钵的时候人家给什么吃什么，没有选择的，这施主供养的，有什么吃什么，这个一定要懂。

　　素食就是素食。素食不是“斋”，素食是没有荤腥。

　　“腥”是动物，就是肉、肉食，肉叫“腥”。

　　“荤”是五荤菜，这蔬菜里头五种出家人不吃，就是葱、蒜、大蒜、蒜头这些，还有韭菜也在里面，这些叫“五荤菜”。

　　这个“荤”跟“素”要搞清楚。所以这个是，虽然它不是“荤腥”，但是它的性质不好，佛也制定这个戒律不准吃的，为什么？这五样虽然是植物，它生吃容易引起肝火冲动，就是发脾气，所以佛不准吃这些。熟吃，这个东西是产生荷尔蒙的，引起性冲动。所以不准吃，是这两个原因。但是如果是药用、治病用可以，这个要晓得。所以佛的戒律有“开、遮、持、犯”讲得很清楚，什么时候可以用，什么时候不可以，有病，医生准许用这个东西，可以，可以接受。

　　【解】又《南山业疏》云，斋谓齐也，齐一其心，或言清也。故持斋者以清心之不净也。又《会疏》云，斋戒，即八斋戒，及摄大、小诸戒。

　　《会疏》里头说的“斋戒”，这是佛门里头常说的。“斋”、“戒”合在起来说就是“八关斋戒”，佛法很重视，为什么？在家学佛的人持戒很困难，佛制定这个方法，让在家人修一天，八关斋戒是一天，这一天持斋、持戒，“斋”就是过午不食；“戒”就是五戒，或者是八戒（通常用八戒的很多）。这是佛对在家学佛特别慈悲所开的缘。

　　底下又说到：

　　【解】盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制。

　　“戒律”，佛在世佛是老师，佛灭度之后，阿难向佛请教，佛灭度之后我们大家以谁为师？佛说了“以戒为师”。所以“戒”是人师，你能够把戒律都做到，如同佛在世没有两样。

　　我们净宗同学学佛，绝大多数都是在家，我们订了五个科目，为净土宗学人必须学的戒律。

　　这五科第一个就是“净业三福”（三条），第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（这是第一条）；第二条：受持三皈，具足众戒，不犯威仪；第三条：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。（这是大乘菩萨）。我们净土宗的同学，这是我们的根本戒。

　　然后再加上“六和”、“六和敬”。这条非常重要。佛告诉我们，四个人在一起，无论在家、出家，四个叫“一众”。大家修“六和敬”，第一个“见和同解”、“戒和同修”、“身和同住”、“口和无诤”、“意和同悦”，最后“利和同均”。这个六条一定要遵守。

　　前面一条，第一条是讲见、看法，我们讲建立共识，我们对一切人、事、物的看法都要以佛经教训为依靠，佛教我们怎么做的，我们就老老实实认真去做，“见和同解”。我们主要的依《无量寿经》，依黄念祖老居士的《注解》，以及老居士的《净修捷要报恩谈》，这就行了。“戒同修”、“身同住”、“口无诤”、“意同悦”，大家欢欢喜喜在一起，法喜充满；“利同均”，这个“利”主要就是供养，供养就是中午这一钵饭。一钵饭托回来混在一起，再搅和大家分，分而食之，是这个意思，“同均”，真做到了。

　　再学习从“三学”下手，最高的指导原则，“因戒得定；因定开慧”。所以要遵守“戒”、“定”、“慧”的原则。

　　菩萨的“六波罗蜜”、普贤菩萨的“十大愿王”。

　　五个科目，好记。起心动念、言语造作决定不能违背这五个科目，这是净土宗持戒，一点都不麻烦。

　　 “净业三福”后面一条，最后的那是大乘法。“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，最后这一句就是弘法利生。前面十句是自利，后头一句是利益众生。

　　我们依一部经、依一部注解、依一部论，顶多是“五经一论”。“五经一论”里面你认为太多了，我没有这个能力，选一部。任自己选一部，你觉得哪一部合适，你就选哪一部，都可以。

　　《净修捷要》是夏莲居老居士大慈大悲为这个世间工作忙碌的人，早晚没有时间做早晚课，制定一个简单的早晚课，只有三十二拜，半个小时就可以做好了。这是为不得已的人最简单的方法。半个小时也抽不出来，一句阿弥陀佛，要求不间断，吃饭、睡觉中断了，吃完了、睡醒了接着念佛。海贤老和尚一生就修这个法门，他修成功了，他这句佛号念了九十二年，是我们最好的榜样。

有戒律，正法住；没有戒律，正法就灭了

　　讲到戒律：

　　【解】盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。

　　“道”，出家人。俗，在家人。无论在家、出家都要遵守。心，起心动念是造作三业的主宰，所以起心动念比什么都重要。因此戒律，凡夫、圣人，圣人包括罗汉、包括菩萨，统统要遵守。正法是住在世间还是消灭，都是由于戒律。有戒律，正法住；没有戒律，正法就灭了。

每天早晚把净宗行门五科念一遍

　　所以我们对于“净宗行门五科”非常重视，决定不能够疏忽。这五科一定要遵守，时时刻刻要反省。我们早晨把这五科念一遍，很简单，就是五句话——“净业三福”，“六和”，“三学”，“六度”，“十愿”；晚上睡觉之前念一遍，反省今天有没有做错事情。早晨是提醒，晚课是反省，这就真有功德。

敷衍了事的早晚课是骗佛菩萨，无功而有罪

　　千万不要误会早课念给佛菩萨听的，晚课也是念给他听的，与自己不相干，那就大错特错了。那个早晚课是有罪过的，为什么？骗佛菩萨。早晨骗他一次，晚上又骗一次，一天要骗两次。骗来骗去，吃亏的还是自己。死了以后不能往生，堕无间地狱，为什么？心不善，欺骗佛菩萨。

　　【解】明比日月，尊譬宝珠。

　　这两句话是形容词，它的光明，这个戒德的光明，像如月一样，戒德之宝贵像宝珠一样。

　　【解】宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。

　　现在跟过去不一样，过去旅行很辛苦。路上口渴了，要找小河边上水沟边里面的水来喝。所以出家的出外旅行，都带一个滤水囊，过滤，喝这个水，这是佛在戒律许可的。没有经过过滤的水不可以喝，怕里头有小虫。这是做得这么小心谨慎。

　　后面还有个，“乃可被系而终，无伤草叶。”这也是个持戒的，被生草。人家用生草编织一个绳子，把你围起来。你不敢把它解开，怕把草叶伤了，这是植物。前面滤水是动物，对于动物、对于植物都不伤害，这是佛家的戒律。

　　现在我们在国外，我们在公园看到一些草坪，绿油油的，还相当美观，但是有人在割草。佛准不准给他？不准，佛家绝不许可。开垦这块地，这块地里头有草、有小树，要先祭鬼神、祭树神、祭草木神，通常在三天之前通知他们搬家，你才可以砍树、才可以割草。

　　我们到这边来，六十一号买过来的时候，我记得门口有树。大概房子太旧了，不能用，拆掉重新盖。我们三天通知树神，请他搬家，结果树神托梦给我们学院的出家人。他说时间太匆促了，他说他们要求的，要一个星期之前通知他们。大概是澳洲的鬼神，跟澳洲人也差不多。做事情总是比人缓一步，三天他来不及，要七天。

　　以后我们砍树、我们要割草，都要在一个星期之前通知他、来告诉他，到时候你就来砍树、来割草，这个可以，都是佛的戒律。

　　【解】疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。

　　“行人”，修行人，包括出家、在家能不能持戒。

修行人愿意舍身命，不愿破戒

　　【解】故当宁失身命，毋违所受之戒。

　　“宁失身命”，没有关系，你来生还可以得人身；你要是破了戒，来生就到三恶道去了。所以修行人愿意舍身命，不破戒。念老引经据典，在此地也告诉我们，佛法能不能常住在这世间，完全看在家、出家的佛弟子能不能守戒、能不能持戒。

　　【解】彭际清居士曰：“故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。”

　　“戒净”，“心净”，“国土净”。这个“土净”，就是我们居住环境，推而言之，包括西方极乐世界，“心净则佛土净”。心怎么净？戒净则心净，心净则佛土净。

　　【解】第四、“起立塔像”。“塔”，具云窣堵波，译为庙，或方坟。谓置佛舍利处也。

　　这个“塔”是供养“佛舍利”的。所以如果这个“舍利”很小，用个小塔供养就可以；如果“舍利”很多，要建大塔。

有人毁谤章嘉大师是政治和尚，圆寂留下一万多颗舍利

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　　【解】《会疏》曰：“安塔有其三义：一表人胜，二令他信，三为报恩。”

　　“舍利”可以证明他修行有功德，他修得不错。如果不是真正修行，不会有舍利，这是“人胜”。有人留整个身体留下来，叫“全身舍利”，六祖惠能大师他的肉身还在，一千多年不坏。大陆上有不少寺庙里头都有留人，修行人留肉身的。留肉身，给他建塔供养的比较多，我们称 “舍利塔”。

　　“二令他信”。一般人见到肉身、见到舍利，对修行成就产生信心，这个很不容易。章嘉大师当年在世，有很多人毁谤他，说他是政治和尚，等到老人家一圆寂，火化的时候，留下一万多颗舍利，再没有人敢说话了。他火化的塔是特别给他做的，在一个寺院院子里面建立一个塔，专门为他荼毗的、为他火化的。捡舍利的时候，大的舍利大概像黄豆那么大，有两千多颗；还有舍利花，大块的舍利花，小的舍利像绿豆那么大，像大米那么大的，总共有一万多颗，从来没有这么殊胜过，以后再也没有人敢讲话了，令他信。

　　“三为报恩”。“报恩”是我们弟子，我们弟子看到老师、看到这些前辈有这样殊胜的成就，建塔纪念他。建塔供养他，这是报恩。

　　所以有这三个意思。

现在造像比古时候容易，现在可以印刷

　　【解】“《法华经》曰：‘诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。……或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。’”

　　这是《法华经》上赞叹的。为什么？心中有佛，对佛有恭敬。这就是在阿赖耶识里头种了佛的种子，甚至于一句佛号、一句咒语，你念或者听闻，或者看到人书写，一历眼根、一历耳根，永为道种。阿赖耶识里头这个种子不会消灭，往后不定什么时候有缘遇到了，这个种子遇缘会成熟，开花结果。那结的什么果？佛果。

　　【解】“像”，指佛像。据《增一阿含》佛升忉利，优填王忆佛，用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土雕像之始。

　　这个娑婆世界、这个地球上，最初雕释迦牟尼佛像，这是最初的第一尊。

　　【解】《法华经》云：“若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。”

　　这个人他雕立一尊佛像、一尊菩萨像、一尊罗汉像，功德都不可思议。阿赖耶识这个种子，特别有力量，会放出它的功能，帮助你成道，你的因好、缘好，你会得人身；遇善知识，一生能成就。

　　【解】又《造像功德经》曰：“若人临终发言造像，乃至如麦（（kuàng）麦：大麦的一种），能除三世八十亿劫生死之罪。”

　　像我们中国大麦，这是讲小佛像，雕成一个小的佛像。

　　“能除三世八十亿劫生死之罪。”我们能不能相信？这是佛说的，《造像功德经》是佛说的。造一尊麦大。“ ”是大小，比喻作大小。造像乃至于如麦，就能除三世八十亿劫生死之罪。我们相信，佛是真语者、如语者、不妄语者、不诳语者。佛的话不相信，你还信谁的？

　　当然这句话里头，用心是关键。真诚的心，就是真诚心，真诚到极处、恭敬到极处，造像功德不一样。不是儿戏，不是开玩笑，随随便便的，不是这个意思。于是我们就知道了，造像功德不可思议。

　　我们要不要造？要。现在造像比古时候容易，现在可以印刷，携带方便，大张小张，甚至于常常带在口袋里面，念念不忘。旅行的时候住在旅馆里，这小佛像卡片一样，可以供在房间，可以面对这佛像做早晚功课，方便。

　　办大的活动，可以把我们的讲堂、可以把我们的大殿用照片照下来，打在银光幕上，如同在大殿没有两样，现在的技术做得到。

　　所以我们佛门弟子有机会到外面去旅游，见到庄严的佛像，一定要把它拍摄下来，要流通。许多人没有到过五台、没有到过峨眉，我们去过的人照下来，他们都有缘见到了。我们相信，造像功德确实如佛所说功德之大、灭罪的殊胜，不是我们能想象得到的。是真的，不是假的。

供养一个清净沙门一餐饭的利益比有四天下宝的利益还大

　　【解】第五、“饭食沙门”。即斋僧。以饭食供养僧众也。

　　出家人他所需求的就是三衣一钵，他的财产。所求的每天就是一餐饭，他们早晚都不吃的，就中午这一餐饭，“日中一食”。所以这一食很重要，维持他们身体健康，就靠这一食，我们要很慎重。

　　【解】《六波罗蜜多经》云：“以食施者，当施五事。”

　　这一钵饭，五桩事情，以食施者，当施五事。

　　【解】云何为五：一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。

　　这个人到年老的时候，我们能够见到老人眼花了、耳聋了、声音哑了，都可能出现这些“言说謇讷”，我们现在都感觉到了，于是乎怎么样？说话越少越好。念佛的人，到这个年龄之后自己明了，要全心全力万缘放下，一心念佛求生净土，这就对了，统统放下。别人赞叹不必欢喜，寿命快到了；别人毁谤不去理会，没有时间理会，念佛要紧，生净土要紧，其他的都不要紧。又何况《般若经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”、“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。常常放在心上，一切境界，六根所接触的六尘境界，过眼云烟，没有了，佛号抓住，念佛要紧，求生净土要紧，这个下面说。

　　【解】“饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍。”

　　这是年期壮的时候。

　　【解】又《会疏》曰：“饭食沙门者，经云：‘正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。’”

　　这是佛在经上说的。先说比喻，这个比喻“满”，圆满。“四天下”就是四大部洲。所有的宝物，你是令他得到“满四天下宝”，这个利益多大？很大了。佛说了不如请一个清净沙门，请他回家，在家里面供养他，供养一餐饭，这个得的利益，比得“满四天下宝”还要多。可惜怎么样？没有人相信。

我们印刷流通印光大师倡导的《道德丛书》

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　　我初学佛的时候，是我生活环境最苦的时候，没有能力布施，章嘉大师教我，弘法利生需要财富，没有财富做不到。

　　善导大师当年在世的时候，他在长安出名了，劝人念佛、劝小朋友，念一声佛号给一文钱。用这个方法让长安城的小朋友都念佛，小朋友带动了大人也念佛。别人给他的供养，他全部拿去请人写经，因为那个时候唐朝没有印刷术，印刷术是宋朝发明的，所以写《无量寿经》、写《阿弥陀经》，写了几万卷，到处流通，他做这个事情。

　　近代印光大师也是十方供养，他开了个印刷厂，“弘化社”他办的，就是十方弟子的供养，办了一个“弘化社”，印送经书、善书。像我们这套书《道德丛书》，印光大师印的。大陆上有位同修送了一套给我，我看到非常好，民国初年印的，我交到印刷厂印了一万套，这是我们自己印的一万套。老人家亲自读过的、赞叹过的，告诉我们这部书好。

我没有人寿保险，我也不要医药保险

　　财富怎么办？到哪里去找？不能找，找了就贪财了。所以老师告诉我——布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我告诉老师，我说我没有财，法布施，没有法了。他告诉我，没有，要放在心上，有的时候就要真干。譬如财布施，他就问我，一毛钱有没有？我说一毛钱有，可以。一块钱有没有？一块钱也还行。老师说你就从一毛一块开始，要真干。那一毛一块谁要？有，那个时候开始我们逛寺庙，寺庙特别有讲经这个活动的，我们去听经，就有人拿着小本子、拿着一张纸在募捐，大家凑钱印经，一块钱不拒绝，一毛钱也不拒绝，统统写上。一个放生，一个印经，有人专门收集。放生、印经，放生是无畏布施，救众生的生命，果报得健康长寿。

　　那我们就知道怎么做法，供养多的时候，我们供养医院，医院布施医药费，有急难的、缴不起医药费的，我们有这个救济金帮助他，所以以后这个供养多了，我就跟医院说，我每个月捐一万块钱做医药费，月月都付。我说，一年付一次，付十二万块钱，年年付。真的，健康长寿，我相信。为什么？我不能生病，病了没有医药费，医药费布施掉了；如果存的有医药费、买医药保险，那就是你一定要生病，你不生病那钱怎么开销？！这个事情我不干。我没有人寿保险，我也不要医药保险。

　　我们常常照顾别人，最重要的常常有这个心就好，心比什么都重要。常常有帮助人的心、救苦救难的心。

善中之善无过于念佛；续佛慧命是最大的善

　　要知道怎么修自己，断一切恶、修一切善。善中之善无过于念佛；最大的善、世间的善法，续佛慧命是最大的善，“为往圣继绝学”是最大的善，我们要全心全力帮助他。“绝学”不能绝在我们这一代，要传下去。

　　传统文化重要，为什么？佛法是建立在传统文化的基础上，文字，经是汉字写的、是文言文写的，如果传统文化、汉字文言文没有了，佛经没有人能读得懂了，那就很悲哀了。所以现在迫切需要的、全世界都需要的，需要懂得汉字的人、需要懂得文言文的人，我们倡导办汉学院就是为这个，什么目的都没有，非常单纯，培养能够读文言文的老师，希望将来这些老师把文言文翻成白话文，把白话文翻成外国文，对全世界流通。这是我们的愿望，我们的想法做法。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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