佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年3月11日讲于澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十七页第一行。

　　【科】子二、妙果

　　【经】由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。

　　我们看念老的注解，前面我们学过“三辈往生”，都是教导我们求生净土必须要具备的条件。上辈、中辈、下辈，统而言之，那就是“发菩提心，一向专念”。为什么会有“三辈九品”？发心求愿，我们的真诚心、我们的清净心、我们的恭敬心，各人都有差别。所以果报里头有“四土、三辈、九品”。

　　念老注解里头告诉我们：

　　【解】本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。兹引三论，以为左证。

　　下面有三段。

　　【解】一、灵峰大师《要解》云：“问：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”

　　“何也”就是“为什么”。问得很好。佛既然是“心作心是”，就是“自心作佛、自心做佛”，为什么就干脆说自佛就可以了，何必又用“他佛为胜”？“胜”是殊胜，“他佛”是阿弥陀佛，有人提这么个问题。下面是蕅益大师解答的。

　　【解】答：“此之法门，全在了他即自。”

　　“了”是明了、是通达。“他”是阿弥陀佛。这句话说得好，这个法门，净土法门，信愿持名往生的法门，全在了他即自，了是明了通达，他是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己。

　　禅宗六祖惠能大师开悟的时候说了五句话，这五句话就是他的心得报告，像现在学校的博士论文，五祖听了之后，衣钵就给他了，下面经不讲了，为什么？他全明白了。五句最后一句是“何期自性，能生万法”，这“万法”里面包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛。

　　极乐世界从哪里来的？我们自性变现的。阿弥陀佛从哪来的？也是自性变现的。遍法界虚空界所有一切现象，在此地用一个“他”字做代表，要知道“自、他”是一不是二，为什么？自性是一个，一个里面没有“自他”，十方诸佛刹土自性所现，最极庄严的极乐世界，也是自性所现，这个世界，十法界是自性所现，六道轮回也是自性所现，离开自性，无有一法可得。这桩事情，学佛的同学不能不搞清楚、不能不搞明白、搞清楚。明白了，功夫就得力了，你才能真放下。

　　你为什么放不下？没搞清楚，不知道全宇宙，佛家的话说——遍法界虚空界自性所现的。谁的自性？自己的自性。自己之外所谓的“他”，是你起了妄想、分别才有“他”，如果没有妄想、分别的时候，“自他”是一不是二。这是佛法里面最重要的一句话，不能不知道，搞清楚、搞明白了，前面这个问题就没有了，前面变成什么？妄想、分别、执着，这个东西自性里头没有。

　　【解】若讳言他佛，则是他见未忘。

　　你的“边见”没忘。“边见”是二边，“自”是一边，“他”是一边，你的见惑没断，“我见”对面是“人见”，“自见”对面是“他见”，这个东西是六道轮回的根本，为什么会有六道？六道就是从这个错误见惑里面生的，见思惑断了，六道就没有了，阿罗汉证得超越六道轮回。

　　我们接着往下看：

　　【解】若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。

　　这是“引证”。佛在经上常讲的“四悉檀”，“四悉檀”第一个“世界悉檀”，后面为人等，都是要从“世界悉檀深发庆信，则欣厌二益”才能生起来，才能悟入理即佛。

　　下面净宗常说的：

　　【解】唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，越推越远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”

　　这一句话说得好。这个事实真相谁知道？马鸣菩萨，造《大乘起信论》的人；龙树菩萨——大乘八宗共祖；智者大师、天台大师，天台宗的祖师；永明延寿，我们净土宗第六代祖师。这些人都是大彻大悟、明心见性、见性成佛，他们这些人彻底明了。换句话说，除了大彻大悟明心见性之外，一般大悟、小悟都做不到。世智辩聪，这里头有大悟、有小悟，通儒。历代的儒家的大德，“禅客”是宗门禅宗里面的大德，小悟、大悟，他没有彻悟。小悟，声闻缘觉；大悟，三乘菩萨——十住、十行、十回向，这三乘菩萨，他们是“尽思度量，越推越远”，他们要想知道，凭着自己的智慧去推想，越推越远、越推越错了，反而不如这些念佛的阿公阿婆。为什么？他们心里头没有妄想、没有杂念、没有分别执着，一句佛号念到底，这就是“潜通佛智，暗合道妙”。这些阿公、阿婆念佛念久了，豁然明白了。明白以后怎么样？一句佛号念到底，念到他往生，他也不会给人说破。为什么？不是这个境界他不懂，不是不说，说了他听不懂，“暗合道妙”，“道”妙极了。

　　老祖宗这些彻悟的人，教给我们“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，这都是“潜通佛智，暗合道妙”。时间久了，到什么时候？“一门深入，读书千遍”，它的功德是什么？“功”是功夫，“德”就是你的收获，你得到的是什么。“功夫”是断烦恼，“功德”是开智慧。智慧不在外面，外面没有智慧，外面学来的知识，从内里面开发出来的智慧。智慧，开悟就有智慧，有小悟，有大悟，有大彻大悟。通常“读书千遍”，小悟；再“千遍”，大悟、再“千遍”，大彻大悟。这叫“潜通”，这叫“暗合”。

　　这是念老引用的第一个，来讨论这个问题的，蕅益大师的《要解》。

　　底下一段，《无量寿经起信论》，清朝乾隆年间彭际清居士，他有《无量寿经》的注解，这个“注解”名字叫《无量寿起信论》。这个人，在家居士，通宗通教、显密圆融，是一代的大善知识，这个“注解”里头用问答的方式来帮助我们断疑生信。

　　【解】二、《无量寿起信论》云：“问：‘临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，心外取佛，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。’”

　　问得好！我们没这个问题，没想到。如果要有人想到“自佛”、“他佛”，很可能就想到这个问题，这个问题就障碍你不能往生。

　　我们看看彭居士是怎么解答的。

我们对于佛的理论知道得不少，念佛功夫远远不如那些阿公阿婆

　　【解】“答：‘自佛他佛，总成戏论。人我相忘，自他不异。’”

　　这两句话给我们解决了，你心里头还有“自佛”、还有“他佛”，这是什么？分别、执着没放下。学佛必须“人我相忘”，人相、我相要放下。

　　《金刚经》上前半部教给我们，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这是什么地位？阿罗汉，小乘人的境界。“四相”没破，是什么人？六道凡夫“四相”没破，“四相”破了是小圣，这个我们要知道。我们的麻烦就在这里，有妄想、有分别、有执着。

　　真正讲功夫，我们的佛学常识比阿公、阿婆多，讲得头头是道，论功夫，不能跟他们相比。为什么？他们已经不分别、不执着，就比我们高；他心清净，他没有染污；他心平等，他没有分别；他还有妄想，妄想太微细，他没办法，他也没想到。这个我们晓得。

　　所以这些念佛的阿公、阿婆，我们跟他相比，我们对于好像佛的理论知道得不少，其实远远不如他。我们的妄想、杂念比他多，他的心比我们清净、比我们平等，他往生极乐世界没有障碍，我们往生有障碍。这些事实不能不知道。我们的功夫在日常生活当中。

　　《金刚经》，是惠能大师从这个经开悟的，所以这个经就特别出名了，在中国经典知名度最高的——《金刚经》，大家都喜欢念他，它是般若、是智慧，真实智慧，无论你学哪个法门、你学哪个宗派，它都能帮你忙。它帮你什么？帮你破执着。你看，上半部“破四相”，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，真帮助我们往生。“破四相”就把这四样放下，为什么？假的不是真的，你执着这个是错误，心里头有这四样东西叫轮回业，你出不了六道轮回，六道轮回就是它制造的。

　　所以《金刚经》的后半部是大乘佛法，不是讲“四相”，是讲“四见”。“相”，偏重在物质现象；“见”，完全是念头，我们讲“心理”。“相”是物理，“见”是心理。心里怎么样？痕迹都没有了，要破“我见、人见、众生见、寿者见”，这大乘菩萨。前面是小乘罗汉，后面是大乘菩萨，你才能够圆满菩提。

　　“四见”破了生实报庄严土。“破四见”就是大彻大悟、明心见性、见性成佛，没有往生极乐世界，他到哪去？到释迦牟尼佛的实报庄严土——华藏世界，《华严经》上所说的。华藏世界，释迦牟尼佛的报土，“相”没有了，“自他”是一不是二。我们跟阿弥陀佛是一不是二、跟释迦牟尼佛也是一不是二；回过头来再看，我们跟地狱、饿鬼、畜生是一不是二，全是自性变现出来的。

　　自性是平等的，什么都没有，但是它起用有善、有恶。善念、善行感三善道；恶念、恶行就变成三恶道。

　　“念”，不是真的，“相”，也不是真的，我们自己不知道，把它当真，所以在这个里面受苦受难。

　　如果事实真相真的明白了、真的了解了，才真正能放得下。为什么那么难放？为什么放不下？假的当成真的，麻烦就在此地。谁知道是假的？大彻大悟的人，法身菩萨，前面讲的马鸣、龙树、智者、永明都是大彻大悟、明心见性，他们不往生极乐世界，都在华藏世界，所以记住，“人我相忘，自他不异”。

　　接着下面看：“诸佛法身，湛然常寂”。

　　诸佛的法身，也就是自己的法身。“湛然常寂”这句话说什么？这句话是法喜充满，离究竟苦，得究竟乐。“湛然”是清净，清净、平等到极处。“常寂”，这个里面什么也没有，十法界依正庄严没有，诸佛实报庄严净土也没有，净土宗在“常寂”后面加一个字——“光”，“常寂光净土”。

　　“常寂光净土”在哪里？无处不在，无时不在。我们在不在常寂光里？在。我们在常寂光见不到常寂光，谁能见？前面说的马鸣、龙树、智者、永明，他们见到，不但见到，他们还安住在常寂光。“常寂光”没有相，能现一切相，不现相的时候，不能说它“空”，不能说它“无”，现相的时候不能说它“有”。这是什么境界？契入这个境界得大自在、得大寂定、得大安乐。学佛终极的目标就是常寂光土，我们要往生到极乐世界，最后圆证“常寂光”，圆满证得“常寂光”，这叫圆满，究竟圆满佛。

　　下面是彭际清居士为我们解答问题：

　　【解】以本愿故，感应道交。

　　像阿弥陀佛四十八愿，四十八愿不是为自己，愿愿都是为“迷而不觉”的那些苦难众生，是为他们。众生有苦没有乐，这是众生有感，佛菩萨就有应。众生有感，他有迷，佛菩萨来应，他只有觉，他没有迷，感应道交，这就现十法界、这就现六道轮回。我们一般人能知、能识的宇宙，或者说“万有”，佛法讲“万法”，感应道交。

　　【解】即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。

　　这个四句说得好！这是“诸法实相”，就是我们常说“事实真相”。这四句是事实真相。

　　“自他”是一不是二。“自”是我自性现出来的，“他”也是我自性变现出来的。“我”的自性能生、能变，“他”跟万法、跟整个宇宙是所生、所现，“能”、“所”是一不是二。所以“自他”，“即自即他，无虚无实”。“虚”是虚空，什么也没有；“实”是现象，森罗万象，千变万化，不能形容。弥勒菩萨告诉我们，一念的时间多长？现在科学用“秒”做为时间的单位，一秒钟。这个虚实的现象一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，说一弹指有“三十二亿百千念”，这念头。这一弹指有多少个念头？“三十二亿百千”。单位是“百千”，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指三百二十兆次。

　　一秒钟可以弹多少？我来弹可以弹到五次（我可以弹到五次），弹的快，弹五次；年轻人体力壮的，精神很好的，他可以弹七次。三百二十兆再乘七，二千二百四十兆一秒钟。一秒钟生灭二千二百四十兆次，我们无法想象。说实在的话，这个现象就在眼前，最贴近的身体，再就是身外的一切物，一切人、事、物，统统都是在二千二百四十兆分之一秒波动。换句话说，它每一个波动就是一个现象，“无虚”。但是这个频率，我们没有办法掌控。不但没办法掌控，实在讲概念都没有，谁有这个概念？一秒钟我们生灭多少次了？二千二百四十兆次，谁知道？所以这八个字就兑现了，“即自即他，无虚无实”。这八个字来形容一秒，也就是二千二百四十兆分之一秒，“即自即他，无虚无实”。所以不可思议，你想不到，你也没办法说，说不出。你说这一句话多少秒？记住一秒二千二百四十兆。

　　下面两句把真相说出来了，这是事实，“唯一真如，周遍法界”，这能不能执着？不能执着，没法子执着。没有执着、没有分别，这是法身菩萨的境界。

　　【解】众生依于业缘，幻有分段，如居屋下，不见天日。

　　举一个比喻，众生完全是“依业”，这个“业”是什么？“业”是造作，造业。起心动念是“意业”，“意”在造作。起心动念最微细就是刚才讲的，这一个念头出现、消失了，时间多长？是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒钟里头它已经生灭二千二百四十兆次，单位是“兆”，所以叫“幻有分段”，一段一段的，它速度太快了。我们的意识“分别”，七识“执着”，“分别”来不及，“执着”更来不及。所以“分别”、“执着”是幻觉、是妄想，不是真的。

　　“分段”，佛在大乘经上说八地以上，对于这个事实真相他看到了。八地菩萨的定功，这么微细波动的现象，他看得清清楚楚。那就告诉你，七地之前还模糊，登地就可以见到，但是不清楚，到八地才清清楚楚。上面九地、十地、十一地“等觉”、“妙觉”这算十二地。所以众生，我们微细的起心动念不知道，那这无可奈何。

　　粗念——贪、嗔、痴、慢、疑（粗念），我们知道，很清楚，这念头很粗，时间很长，知道怎么样？知道要晓得，业因果报，自作自受，不能怨天尤人。怨天尤人错了，罪更重了，为什么？跟天、跟人没关系。这个“天”包括整个自然，与大自然界没关系，与一切众生没关系，完全是自作自受，我们自己起心动念、断恶修善，言语要断恶修善，行为要断恶修善，我们才能得善果，才不受恶报。如果不知道，在这个地方修行，修正错误的念头，不善的果报现前，你怎么能够摆脱？！不可能，这是因果。所以因果了解了，这个人决定不作恶，极其微细的恶念他都不起，叫“真修”。众生不了解事实真相，不了解“唯一真如，周遍法界”，所以“依于业缘，幻有分段”。刚才讲了，一段一段的，一段就是一个念头，记住一秒钟有二千二百四十兆，这么多的分段。

　　“如居屋下，不见天日”，我们住在房屋里面，房屋把外面的太阳遮住了，看不到了。

　　【解】念力诚坚，幻缘斯净。

　　念力，这里讲念佛，真诚、坚固，“念力诚坚”。念佛我们把这两个字抓紧——真诚，坚固。坚固，绝对不能够换题目，最忌讳的是妄想、分别、执着，这个东西麻烦。念佛的时候讲求的就是一句佛号，除一句佛号外什么念头都没有，这就对了。

　　“幻缘斯净。”清净心现前了，平等心现前了。清净心是“事一心不乱”，平等心是“理一心不乱”，到这个境界决定得生。不但决定得生，你想什么时候去就什么时候去，得自在。

　　【解】如撤屋部，天日豁然。

　　好像把房子的屋顶打开了，太阳看到了，在屋里面。“屋部”就是屋顶，天日豁然。

　　【解】任运往生，还同本得。

　　这个人念佛往生，“任运”是自在，念到“事一心”、念到“理一心”，往生自在，想什么时候去，就什么时候去；想什么时候再来，就可以再来，得大自在。

　　【解】此论扫尽一切分别，自他生佛，总成戏论。

　　这个“论”就是彭居士他所说的，把所有一切分别统统扫除干净了。

　　“自他生佛，总成戏论。”“戏论”就是开玩笑的话，不是真实的。真实怎么？真实的说不出来，你心里清清楚楚，你没有办法表达，不是跟你同境界的人他听不懂、他看不到。一定跟你同一个阶层，会点头、会微笑，确确实实“言语道断，心行处灭”。

　　【解】唯一真如，湛寂周遍，任运往生极乐，还在本心之内。

　　心太大了，我们没有离开心，极乐世界也在这个心里头，所以我们出不了这个心。这个心“其大无外、其小无内”，它是真的。为什么？它没有生灭，不生不灭。它充满智慧、充满德行，也充满相好，整个宇宙是它变现的。它不是物质，它不是精神现象，它也不是自然现象，但是它能现自然现象、能现精神现象、能现物质现象，真的是万德万能，没有它不能的。

　　我们再看末后这一段，末后是引用《弥陀经疏钞》，莲池大师作的

　　【解】三、《弥陀疏钞》云：“着事而迷理，类蒙童读古圣之书。”

　　蒙童读古圣之书当然不懂。

　　【解】“昏稚未开，紧能读文，了不解义。”

　　所以幼儿园的小朋友，用什么教材？最好是教他认字，不必教他读书。一个一个字教他，他会感到很有兴趣。读书，像读《三字经》、《百家姓》、《千字文》，读这些东西。童蒙的教材，应该在四五岁的时候，读这个好，给他奠定基础。因缘生居士编了一部教材，古时候的私塾所用的，对十五岁以前的小孩，这个根之根，应该是在十二岁以前用这个。十四五岁可以读经，就是古圣先贤的注疏，它可以读，他的智慧慢慢开了。

读经，不重视理解，只是背诵，念得越熟越好

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　　幼儿园，小学一、二、三年级，还没开，小学四、五、六年级可以，可以读经。读经，不重视讲解，因为他记忆力好，智慧没完全开，智慧开在十五岁以后。十五岁以后学习的经论，可以讲解、可以讨论，可以听小朋友的心得报告；十五岁以前不需要讲解、不需要研究讨论，不需要，只是背诵，念得越熟越好。所谓是“读书千遍，其义自见”。道理在此地。

　　【解】“所谓终日念佛，不知佛念者也。”

　　我们接着看下面：

　　【解】“执理而遗事，比贫士获豪家之劵，自云巨富，不知数他人宝，于己何渉。”

　　莲池大师举个例子，贫士，“士”是读书人；贫穷，没有福报。他得到一张豪富人家的劵，就是契约这一类的东西，现在讲的证券，自己欢喜，发财了，得到大富了，不知道那是别人家的宝，于自己不相干。它不能兑现，他们家的账单。

　　【解】“所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。”

　　不能讲理，理太深了。我们讲理也是一知半解，不透彻。透彻，行，不念也成佛。禅宗大彻大悟，他不念佛，他成佛了。他能不能到极乐世界？他想去就去了，他没有障碍。为什么？他把事实真相完全搞明白、搞清楚了，念，行；不念，也行。我们现在没搞清楚，没搞清楚咱们还是着相。我们讲因果，着相。善因善果，恶因恶报。念阿弥陀佛这一句万德洪名，它所招来的果报是究竟圆满，好！我们就着相念佛，所以念佛法门是“指方立相”。

　　它不是空宗、不是性宗，它的方法，是告诉你西方极乐世界，你就认定西方，没错，有极乐世界，极乐世界里面有阿弥陀佛，你都把它当真，将来念佛最后往生，生西方极乐世界，“凡圣同居净土”，这个要知道。我们今天在娑婆世界，“凡圣同居秽土”。西方极乐世界也是“凡圣同居”，是净土不是秽土，那个清净的程度，跟实报土，跟方便土很相似，真清净，不是假的，容易往生。

　　例子明白之后：

　　【解】“所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。

　　理上讲，一切法都是自性流出来的，佛是什么？佛就是自性，明心见性，见性成佛，所以从理上讲无可念，

　　【解】约事，则无可念中，吾固念之。

　　我老老实实念它，为什么？大乘经上说，“念即无念，无念而念”，“念”跟“无念”是划等号了。

　　【解】以念即无念，故理事双修，即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。”

　　这是个很好的方法，真是是大智，为什么？你永远离开六道轮回了、永远离开十法界了，这是真实智慧。没有真实智慧，出不了十法界、出不了六道轮回；真能超越，这就是真实智慧。你能相信这个法门，能相信莲池大师这些开示，把“理”跟“事”都讲清楚了，我们可以“理事双修”、“信愿持名，求生净土”。生到净土永远超越，在极乐世界肯定一生成佛。

　　【解】又《疏》云：“然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。”

　　老实念，真干，一句佛号念到底。“品”，九品，你往生极乐世界，九品里头一定有你的份。

　　“执理而心实未明，反受落空之祸”。那怎么样？你依旧搞六道轮回，你出不了十法界，这个亏吃大了。

　　《钞》里面：

　　【解】《钞》曰：“假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。

　　“细”是不是小事，那是大害，不是小害，我们自己一点要认识自己。

　　“于自本心，未曾开悟。”没有大彻大悟，我相信我们大家，都不会动这个念头，都知道自己没开悟。一般学禅的、学教的容易，教下没有开悟，自以为大开圆解，把小悟当成彻悟，误会了。宗门得一点定功，实在讲他没大彻大悟，以为大彻大悟，以为明心见性了，有人把净土介绍给他，他不能接受，他以为他自己已经成佛了，这种狂慧的人有没有？有，我们在国内外都见到，可是自己要清楚。

　　下面所说的，这是大乘经上常常讲的。

　　【解】所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。”

　　这个殃祸就是又到六道去了，到六道不是人天，到三恶道去轮转去了，这叫“大祸”。

　　【解】读者当三复斯言，慎勿执理废事，讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸也。

　　“理”，不能执着；“事”上，应该要修，我们还是着相，净宗“指方立相”，从“有门”入，不是从“空门”入；从“事门”入，不是从“理门”入，但是它的背后有高深的理论，它的体性是真如自性，是诸佛实相。所以我们不能忌讳阿弥陀佛，轻视净土，自招殃祸，那就是大错特错了，上辈上生，到这里我们告一段落。

　　【科】辛二、中辈分二　壬一、中辈因行分二　癸一、发心专念

　　请看经文：

　　【经】其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。

“一向专念”就是落实“信愿”

　　我们看念老的注解：

　　【解】《略论》云：“中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。

　　《无量寿经》里面所说的“三辈九品”，最重要的纲领统统都是“发菩提心，一向专念”。那这一句话就太重要了！蕅益大师在《要解》里头，把八个字更简单扼要的变成四个字，叫“信愿持名”。“信愿”就是“菩提心”，“持名”就是“一向专念”。讲得好！愈简单愈好。真正深信不疑，我相信佛说的，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，完全相信，接受了，发愿求生净土，发愿亲近阿弥陀佛，我希望到极乐世界去，跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是我的老师，我是他的好学生，这就是“无上的菩提心”。这个心要发，往生头一个条件。

　　第二，“一向专念”。“一向专念”无量寿佛，是“信愿”的落实。如果没有“一向专念”，这个“信愿”不踏实，这个信愿不牢靠，靠不住，未必能往生。所以“信愿”怎么落实？“一向专念”，这就落实了，往生的条件就拿到了。

　　生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，念佛什么功夫？成片。“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”，这是功夫。念佛没功夫呢？功夫没有成片。

　　生“凡圣同居土”下下品，功夫成片了；“功夫成片”就生“方便有余土”，下三品，“功夫成片”的；念到“事一心不乱”的，是“方便有余土”里面上三品，念到理一心不乱的，生实报庄严土，法身菩萨，那是明心见性，见性成佛。

　　但是四十八愿第二十愿，有一句愿文说：只要生到极乐世界，无论什么品位，皆作阿惟越致菩萨，这个一愿太稀有了！

　　“阿惟越致菩萨”是什么菩萨？是圆满证得三种不退转的菩萨，第一个不退转，是小乘，位不退，小乘初果以上位就不退了，这个是“位不退”；第二个是“行不退”，“行不退”是菩萨，菩萨度众生不容易，他不会退心，永远度众生，什么样的苦难都能忍，所以他们往生的，是同居土的上三品；念到“理一心”，大彻大悟明心见性，见性成佛，他就是法身菩萨生“实报土”。生“实报土”，“念不退”，念念都趣向萨婆若海。萨婆若海是智慧的大海，圆满智慧大海，“念不退”。

　　“位不退、行不退、念不退”，法身菩萨才能证得。换句话说，往生极乐世界即使是我们所说的“凡圣同居净土”下下品往生，可是生到极乐世界就得到四十八愿的加持，无量功德的加持，让我们在待遇上完全达到法身菩萨的标准。也就是说，我们生到里面地位是小小班的地位，待遇是博士班的待遇。

　　这是“难信之法”，谁肯相信？一品烦恼没断，能享受法身菩萨的待遇，就是“实报庄严土”的待遇，好处在哪里？智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛是一样的。举一个例子，阿弥陀佛神通广大，能够分无量无边身。他能分身，他分身干什么？念念都有不可思议的念佛人往生净土，阿弥陀佛要分身去接引，去接引他们，有多少人往生他就现多少身。我们这地球上人不多，十方世界加起来可不得了，每一天往生的人无量无边无数，阿弥陀佛接引他，我们也有像阿弥陀佛同样的能量，分无量无边身。我们分身干什么？我们分身到无量无边诸佛刹土，去拜佛，去供养佛，我们有这个能力，阿弥陀佛加持的，一尊佛都不漏。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，也就是“福慧双修”。所以极乐世界容易成就，那就是，不仅仅是阿弥陀佛亲自教你，还有附带教你的，十方三世一切诸佛如来都在教导你，我们这个地方，遇到一个善知识都办不到，到极乐世界，无量无边诸佛如来统统做你的老师，让你道业成就。所以要念无量寿佛，念阿弥陀佛就行，阿弥陀佛这句名号当中包含十方三世一切诸佛如名号，一个也没漏掉，还包含一切诸大菩萨，也一个没漏掉，要相信，不能换题目，不能改动，这是念佛，“一向专念”，这个七个条件里头，这两个最重要——“发菩提心，一向专念”。

“过中不食”叫“斋”

　　【解】三者，多少修善，奉持斋戒。

　　不是完全要求，多多少少要修一点善，随缘，尽心尽力就好。

　　“奉持斋戒、”“斋”是“过午不食”。叫“过中不食”，这叫“斋”。“戒”，“五戒”、“十善业道”，这属于戒律。

　　所以，我们净土宗是以念佛为主，这句佛号里头就圆满的斋戒，都在这佛号当中。

　　诸位好好去听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，他讲的清楚，一切诸佛的心咒，这是密宗的，一切诸佛教给我们的戒律，三聚净戒，统统都圆圆满满在这一句佛号当中，佛号功德不可思议。现在人对这个知道的人不多，还有很多人认为，念佛号不如念咒，念阿弥陀佛不如念他方佛，生病了念药师如来，求佛菩萨保佑平安那就念观音菩萨，都认为还比不上阿弥陀佛，其实一句阿弥陀佛观音菩萨也在其中，要搞清楚、要搞透彻，才不至于错了方向，所以“奉持斋戒”。

　　【解】四者，起立塔像。

　　这是什么？这是帮助众生跟佛结缘，他看到塔，心里有塔的印象，见到佛像、菩萨像。所以是这个念，这个根落在阿赖耶识里头，永为道种，用现在话就是弘扬佛法，我们今天印送经书都是属于这一类的。

　　【解】五者，饭食沙门。

　　古时候出家人托钵，你是佛门的弟子，你有责任有这个职责要供养出家人，他来托钵要供养他饭，这个饭是饭菜。

　　【解】六者，悬缯燃灯，散华烧香。

　　这都是利益众生，这个里面也供养佛菩萨，也供养鬼神，供养六道众生。

讲经可以帮助你消罪业长福慧、能够长寿命

　　【解】七者，以此回向，愿生安乐。

　　以我们发心、发愿求生净土，诵经礼佛。最好讲经教学，至少一个星期讲一个小时，将这个功德回向利益很大，帮助初学解答问题。这都是好事，我们应该要做，而且出家在家同修都可以做。我们没有智慧，依这个来修学，能长智慧、能增福德，回向都能帮助我们往生。

　　早年我们在台中求学，李老师常常勉励我们，没有智慧、没有福报，又短命，老师看到这样的年轻人，都劝他来学讲经，为什么？讲经可以帮助你消罪业长福慧、能够长寿命。

　　我的寿命，年轻的时候，多少有名的这些看相算命的，算我得的结论相同，寿命只有四十五岁。四十五岁以后的寿命，是讲经修行功德延长的，命可以延长。那些普通疾病，那都是小事情，自然就少了，没什么大毛病，这是佛法现生的果报，用世间人说，得智慧、得财富、得健康、得长寿，为什么不干？要懂得这里头真正的意思，真实义，做起来你会很快乐，效果非常殊胜。我们看到我们同修当中，真干的真得到，不是我一个人得到，胡小林得到了，刘素云得到了，还有不少同修，得到的人很多，法喜充满。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

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