佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年3月6日讲于澳大利亚

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诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十五页第一行。

　　【经】是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。　

　　就是这几句，请看黄念祖老居士的注解。

　　【解】“欲于今世见阿弥陀佛”。此指现在以及当来一切众生，欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者，“阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。”

　　“弹指”是讲快速。这一弹指就到了极乐世界，佛在经上告诉我们，极乐世界距离我们这个地方是十万亿佛国土。十万亿佛国土是很长的距离，很大的距离，可是一弹指就到了，他就见到了，欢喜踊跃，上品上生。

　　我们今天要问：我们这一生第一桩大事是什么？诸位要记住，就是求生净土，问题才真解决，如果不能在这一生往生，那真叫太可惜了。

　　不能往生，我们的前途不光明，为什么？我们认真反省检点起心动念，起的是什么心，动的是什么念头；言语行为，每天说的是什么、干的是什么；身、口、意三业，我们造的是善业还是恶业。善业、恶业与净业都不相应，善业感的是三善道，恶业感得是三恶道，出不了六道轮回。

　　你们大家不着急，我着急，为什么？你们还年轻，还有时间；我没有时间了。中国古人说，八十岁之后这一生就走完了，换句话说，八十岁以后，天天都要想着往生，念念不忘走了。自己做不了主，不定什么时候走，不定在什么地方走。这走了怎么办？到哪里去了？有没有想到过？九十就更不必说了，念兹在兹。

要把佛号不丢失的功夫练出来

　　最重要的是什么？“信愿持名”，佛希望我们、祖师希望我们这句佛号不能丢掉，一句接着一句，念兹在兹。无论什么时候这一口气不来，阿弥陀佛接我到极乐世界去了，这就对了。

　　这佛号怎样才能够保持不失去？没有别的，就是这句话，彻底放下，放下身心世界，放下世出世间一切法，佛号就不间断了。这是功夫。咱练的是什么？练的就是这个功夫。口里面不念没关系，心里头的佛号没中断就对了。

　　世尊在《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”。这话对谁说的？八十以上，当机者，一切众生都要明了，都要能体会得到，人身真难得，佛法真难闻，这不是假的。

　　自了法师最近学习报告，上下两篇我们读过了，“八无暇”，我们要记住，时时刻刻提醒我们。这桩事情在现在这个时代，整个社会动乱，地球上的灾变史无前例。我们生在这个时代好不好？对于求往生的人来说很好，为什么？时时刻刻在警觉我自己，这地方不能住了。到哪里去？到极乐世界去，能去得了吗？能！凭什么？凭《无量寿经》，这经上讲得太清楚了、太明白了，让我们对极乐世界生起无限向往之心，我就想去，巴不得今天能去，一分一秒都不想耽误。

　　上品上生不容易，要念佛念到“理一心不乱”，“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性，禅宗里头最高的境界。念佛可以得到，问题就是肯不肯念、肯不肯彻底放下，时时刻刻不让这句佛号迷失掉，我们看了景仰羡慕、恭敬赞叹。

　　我们再看下面一段文。

　　【解】又上品中生者“命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。’与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。”

　　这是上品中生的，比前面降一等。上品上生，观世音菩萨，手上捧的是金刚台；这个地方是紫金台。跟着阿弥陀佛来欢迎的，上上品往生有无数化佛，上中品往生的有千佛，千化佛。这个数量不一样，前面是无数；这是有数了，有一千尊化佛。“一时”是同时，跟阿弥陀佛，阿弥陀佛伸手来接引你，千佛同时也伸出手表示欢迎，时间都是一样，弹指顷、一念顷，就到极乐世界去了。

　　【解】又上品下生者，“行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。

　　中品千佛；下品五百佛，上辈下品往生。通常我们讲上下品，上辈下品，三圣都现前，观音、势至，往生的人这个时候看到来迎接的五百化佛。

　　【解】“五百化佛，一时授手。赞言：‘法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。”

　　前面莲花化生，没有“花合”这一句。在这个地方我们看到“花合”，到了极乐世界花开见佛，这是往生七宝池中。

　　【解】《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即“今世见阿弥陀佛”也。

　　这一句总结了，这不是在极乐世界见佛。上辈往生的人，是在往生的时候，神识还没有离开身体，就用这个身体、就用现前的神识见到西方三圣、见到无数化佛，上品；中品见到千化佛；下品见到五百化佛。下品里面有“花合”。换句话说，花是永远开的，不是合起来，在七宝池里头花再开，这是开了没有合。到极乐世界，阿弥陀佛威神加持，帮助我们转识成智，就在这一念之间、一弹指之间，不可思议。这一弹指我们有没有觉察到？可能没有觉察到。到极乐世界转八识成四智，听佛讲经说法，就证了“无生法忍”。

　　我们从这个地方就能联想到，为什么大彻大悟、明心见性的菩萨也要往生？道理懂得了，如果他要不往生，大彻大悟、明心见性是什么等级？《华严经》上圆教初住等级。初住以上统统都是，明心见性、大彻大悟，圆教，十住、十行、十回向、十地，经上讲的上品是登地的，登地是初地，初地到七地还有七个阶级，不容易。但是往生到极乐世界，花开见佛，他是什么地位？七地。换句话说，要不是这个等级往生，他自己从初地修到七地，要很长很长时间，要求往生到极乐世界，一念当中他就成就了，所以菩萨求往生，把他修行证果的时间，大幅度的提前了。这就是我们过去这个疑情，怀疑，明心见性的大菩萨，华严是圆教，初住就大彻大悟、明心见性。

　　如果没有特别的说明，惠能大师就这个境界，中国禅宗所说的，他们这些人，将来死了以后到哪里去？如果不求往生，生华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛娑婆世界的实报土，他在那个地方。在那个地方，如果不生到极乐世界，在华藏世界时间长了。

　　可是华藏世界也非常殊胜，为什么？文殊、普贤常常带着这些大众到极乐世界去向阿弥陀佛请教，有这些人，他们见阿弥陀佛，就快速提升了。这是事实，不是想象，让我们体会到，极乐世界无比殊胜。

　　我们学佛，放下万缘，世出世间法都放下，“法尚应舍，何况非法”，我们要学老实。什么叫老实？与人无争、与世无求，就老实了。你还有争、还有求，你不老实。不老实的人不一定能往生；老实人肯定会往生。我们到极乐世界，也没有跟人竞争的心，也要无求，向上提升随其自然，自然好！没有起心动念，得到佛力加持，得到阿弥陀佛无量功德的加持，在极乐世界的成就，我们凡夫无法想象，那是不思议的境界。我劝同学们，要把这个放在第一，我们要争取的，这个世间世法佛法彻底放下。

护法不容易！没有护法，就没有弘法的法师

　　昨天是韩馆长往生二十周年，时间过得真快！

　　我昨天下午，你们做三时系念，我看到她最后照的张照片，这张照片她戴念珠，念珠是我亲手给她挂上去的，是在景美东林照相馆照的。我看到当时还有一张遗嘱，我看了很多遍。护法不容易！没有护法，就没有弘法的法师。

　　今天你们这些同学有大福报，住在澳洲净宗学院，这个道场是护法的道场，让你们在此地无忧、无烦恼、无有牵挂，好好在这边用功。真肯用功没有一个不成就。用什么功？海贤老和尚是我们的榜样。

　　任何一部经、一部论，你所喜欢的，十年不间断，你就是佛门的祖师大德。为什么？大彻大悟，明心见性。为什么不成就？自了法师的“八无暇”讲得很清楚，是自己疏忽了，自己没有真正在好好念佛。

　　真成就，要想听经，我们听经的这个录像保留得不少，可以去听经。怎么听法？听一部，每天至少十个小时不间断。

　　听经、念佛，听经是提醒自己；念佛是真实功夫，会得“念佛三昧”。

　　“念佛三昧”最低的是“功夫成片”，就是佛号连起来了，不中断了，功夫得力了；向上提升“事一心不乱”；再向上提升“理一心不乱”。“理一心不乱”是“大彻大悟”，“事一心不乱”是“大悟”。成就了，你可以到全世界到处弘法利生，把佛法劝告大众，大家听了没有不法喜充满。有缘，主持道场；没有缘，游化十方。

　　十年的时间很轻易的空过了，但是你们还年轻，再下一个十年来得及，能往生。如果还是像现在悠悠忽忽，成天还是妄念、杂念，佛号还是断断续续，常常丢失，这个责任不能归罪任何人，自作自受。

　　所以你们自己，特别是看到馆长这一生，你要看明白。

　　我固然是有三个老师，我跟老师的时间不长，跟方东美先生一年，跟章嘉大师三年，李老师十年。如果要没有韩馆长护法，我那时候只有两个选择，老和尚问我的：一个，放下讲经，学经忏佛事；另外一个，还俗。因为出家许许多多法师不欢迎讲经的人，偶尔讲几天行，也挺欢喜的，长期住在道场不行，一个道场都没有。我这一生走过来六十五年，你们看见的。

　　但是这个地方佛教只有我们一家，没有人干扰，环境好。你们要真正用功、要真正如法，我就不会离开你们这个地方。你们做得不用功、不如法，在这个地方养老，那我就没有在此地必要，还有地方需要我的，我还得到处走动走动。

　　现在是乱世，学佛的缘真不容易，这样的道场提供给大家，很难找到第二个，大家在此地各人学各人的，行不行？行。你看海贤老和尚他们曾经有四年的时间，四个出家人在一起共修，各人修各人的法门，不一样。修不一样的可以在一起共同生活，说明“六和敬”意义很广。

　　佛门四个法门不一样，学天台的、学慈恩的、学禅的（学天台的）、学念净土的，没妨碍，大家在一块没妨碍。我们是见过这样的道场，我们这个里面有人学基督、有人学伊斯兰行不行？行，统统没有妨碍。

我们也要护持全世界所有的宗教平等对待、和睦相处

　　我们还有这种念头，希望将来这个道场变成所有宗教道场、宗教活动中心，宗教与宗教当中没有隔阂、没有冲突。冲突怎么造成？是人造成的。人怎么造成？人心量太小，不能包容，是这么回事情。

　　各个宗教创始人心量都大，他们想度脱的、想教化的是整个地球上的众生，没有说哪个宗教是属于某一个独特的族群，没有，经典上找不到。“神爱世人”，没有说爱哪个族群，没有说爱哪个地区，没有！“世人”是全球的人、全世界的人。所以我们这个护持也要护持全世界所有的宗教，平等对待，和睦相处。这个样子你的心才清净、你的心才真诚、你的心才平等、你的心才没有杂念。对任何宗教、任何经典用清净心、用恭敬心、用平等心来接待，平等的恭敬，平等的关怀，平等的互助合作。

　　我住世的时间有限，不可能再住世九十年（编者：那就再住世五十年）。你们年轻，你们前途无量，我没有办法做到。希望你们能做到，这个样子这个地球上永远没有冲突了，永远没有战争了，永远享受着是太平盛世，这是所有宗教创始人最伟大的愿望，要谁来实现？要宗教里面的弘护大德，要各个宗教广大的信徒，有倡导的，有拥护的，把大同世界做成功，这是宗教教育的目标。

到极乐世界比到天道容易、比来生得人身也容易

　　【科】癸二、劝勉，分二。子一、胜因，分二。丑一、发心专念。

　　【经】应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。

　　“无上菩提心”是什么心？什么叫“无上菩提心”？“无上菩提”是成佛，没有比佛更上的了，《华严经》称“妙觉如来”，“等觉”上面是“妙觉”，求这个，决定不能求生天，欲界天、色界天、无色界天。为什么？他没有出轮回。天人的寿命长，天人具足六种神通，越往上面神通广大，得自在。但是要晓得，寿命长它是有限的，它不是无限的，跟极乐世界不一样，极乐世界不生不灭，六道里头有生有灭，寿命到了怎么办？上面没有了，出不去，那就下降了，爬得高，摔得重。四空天的人、四禅天的人寿命到了很多都落到地狱去了，经上说得很多，我们要相信，是好，不能去，到哪里去好？到极乐世界。

　　到极乐世界比到天道容易、比来生得人身也容易。得人身要修“十善业道”，要修“四无量心”——“慈、悲、喜、舍”，才能得人天身，总而言之都比不上往生极乐。

　　我们看念老的注解：

　　【解】于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。

　　这四句要记住，我们生在这个世间，遇到是什么时代？是五浊恶世，我们遇到的，无佛之世，释迦牟尼佛灭度三千年了。

　　但是我们有幸遇到净土法门，如果依教奉行，我们这一生有机会能见到阿弥陀佛，这稀有。求见佛，见佛不难，你的心、你的愿望、你的行持跟佛相应，佛就会现身，你就看到了，所以我们有感。我们凭什么感？凭我们起心动念、言语造作随顺佛陀教诲，就凭这个。

　　在净宗更简单，蕅益大师给我们讲四个字就能感——“信、愿、持名”。“信、愿”是大菩提心，是无上菩提心；“持名”就是“一心专念”。注意那个“专”字才行。我们念佛，念佛同时夹杂着妄念、夹杂着妄想，所以不专、不一。所以每天念的也不少，念了几十年了没感应。没有感应就怀疑，他说经上说的不灵：我这样做了为什么没有见到佛？不知道错在自己，佛经没说错。真的是稀有。

　　为什么能见佛？

　　【解】全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力。

　　我们把这四句疏忽了，把阿弥陀佛四十八愿给忘掉了。“南无阿弥陀佛”这句佛号也常常丢失，妄想、杂念太多了，天天在补充，最大宗的来源是来自于媒体，你看电视、你听广播、你看报纸、你看杂志、你收集这些资讯，这些资讯与了生死、出三界毫不相干，把我们修持障碍住了。

　　有时候觉悟，好事！觉悟赶紧回头。可是一般人觉悟的时间短暂，迷失的时间很长。一天二十四小时，大概觉悟、多少次的觉悟加起来还不到一个小时，迷惑的时候要占二十三个小时，往生没指望。至少能够提醒自己，占的时间要占十二个小时，二十四个小时，十二个小时迷惑，十二个小时醒了，这个往生，有可能，没把握。

　　怎样才有把握？那要醒悟的时候要至少占二十一个小时，迷失的时候三个小时。三个小时干什么？睡觉了。二十一个小时清醒，佛号不间断，有把握往生。诸位要记住，黄念老给我们做榜样。他在最后的半年，往生前半年，每天念佛十四万声，你们诸位去想想看，念佛十四万声，念了半年往生了。

　　我们看到古人，知道这个事情非常严重，晚上不敢睡觉，要折磨自己，让佛号日夜不间断，为什么？为求生净土，为脱离六道轮回，修“般舟三昧”。

　　“般舟三昧”不能睡觉，《华严经》最后“五十三参”，善财童子去参访第一个善知识——德云比丘，这个法师就是修“般舟三昧”的。“般舟三昧”九十天是一期，九十天不能躺下来、不能坐着，只可以站着走动，讲经行（就是散步），可以。可以站着，不能坐下来，不能躺下来，九十昼夜，发心用这个功夫就是求“功夫成片”。得到“功夫成片”，换句话说，往生的把握你拿到了。

　　我们能不能在一年当中，选一段气候好的时间来修一次“般舟三昧”（精进念佛班），这个九十天当中只有一个念头——“求生净土，亲近弥陀”。真觉悟，真想解决问题，真不想在这个世界住了。这个世界太苦了，很容易造业；极乐世界环境好，你想造业没有造业的机会。到极乐世界永远是清醒的，那个地方不需要睡觉，身体永远健康；不需要加以任何运动，没有这个必要。

　　我们接着再看下文，这都是念老说的。

　　【解】复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。

　　我们修积一切功德为什么？为求生净土，不愿意享受人天福报，不想这个。这一生当中现在明白了、现在清楚了，彻底放下。你真放下，我们这个道场供养你，你在这个道场清修，必定往生。

　　广积功德用什么方法广积？就是“一向专念”，就是“发菩提心”。菩提心是求成佛之心。

　　【解】与佛愿相应，故能见佛。由见佛故，即得往生，永无退转。必证无上菩提。

　　到哪里成佛？到极乐世界成佛，阿弥陀佛的本愿。我们自己往生，我们劝一切人往生。我们做出往生的榜样，给大家看，让大家看了生起信心，坚定愿心。

　　【解】段末复示“应发无上菩提之心，复当专念极乐国土”。盖此乃往生之主因。

　　最重要的因就是这两句话，常常念着、常常想着。把这个世界统统放下，不要再放在心上，专求极乐世界、专求阿弥陀佛。

　　【科】丑二、积善回向

　　上面“发菩提心，一向专念”，还要“积集善根”。这“善根”是什么？菩萨的善根是三善根——不贪、不嗔、不痴，贪、嗔、痴断了。无贪、无嗔、无痴，对这个世间没有贪、嗔、痴。不贪是什么？真放下了，不嗔恨，这个世间、世出世间，没有一个是怨恨的人。无论这个人怎么样对我，他毁谤我、他羞辱我、他障碍我、他破坏我，甚至于置我于死命，我也不怨恨他，嗔恚的心断干净，没有了。所受的一些迫害，回归自性，大概是我过去生中做了很多对不起他们的事情，现在一报还一报，报完了。他己经发泄出来了，我这边受没有丝毫干扰，也就是决定不放在心上。这个结解开了。

　　冤家宜解不宜结，不跟人结冤仇，这个很重要。冤亲债主没有了，统统化解了。那人家还不放过？我这里化解了，他不放过没有关系，他那个地方发生，到我这里就不发生，不起作用了。

　　我这里起作用，我要生嗔恨心就起作用。我要生嫉妒心、生傲慢心、生报复心，那个麻烦就大了。那是什么？冤冤相报生生世世没完没了，不是苦一辈子，不晓得多少辈数。这个要知道，不能干这个傻事。为什么？他是菩萨，我也是菩萨，迷了才造业，觉悟了就不造业了。圆满觉悟他是一尊佛，阿弥陀佛；我也是一尊佛，也是阿弥陀佛，是一不是二。你能够这样回光返照，用自性般若智慧来照自己，完全醒悟了、觉悟了，贪、嗔、痴都没有了。

　　还有两个也算是五毒烦恼，一个傲慢，一个怀疑，这个要断掉。傲慢、怀疑，根是什么？根是贪、嗔、痴。所以傲慢、怀疑，是从痴里头生出来的，是从贪、嗔、痴里头生出来的，非断不可，不断你不能往生。

　　在日常生活当中，遇到人赞叹你、恭维你、礼敬你，不生傲慢心，不要去生欢喜心，生欢喜心你就接受了。

　　要用什么心对待？平常心。别人羞辱你、毁谤你、骂你、障碍你、排斥你，用种种方法来刁难你，你能够修忍辱波罗蜜，统统能忍，对自己修行有没有障碍？没障碍，为什么？我没有放在心上，心上只放阿弥陀佛，不放这些东西。顺境、逆境不放，善缘、恶缘也不放，世法、佛法都不放，那恭喜你，你成就会很快！三年五载你会有大成就。为什么？你把障碍放下了。

　　一般人学习困难在哪里？他有这么多障碍，他想放下他放不下。听到人毁谤他、冤枉他，几天几夜都睡不好觉。那放在心上多严重！对身体有很大的伤害，对你的修行全部破坏了。《金刚经》上说得好，修一切法得成于忍，你不能忍就全破坏了。

　　人家赞叹你，你这一欢喜就没有了，功德就没有了。赞叹，不管他是真的赞叹、假的赞叹，都不放在心上，对人都是感恩。你来考我，考我的忍辱功夫、考我的忍辱波罗蜜，我能不能忍？不为所动就能忍，为境界所动了就不能忍。没忍，功夫不够，修忍辱波罗蜜。你们同学在我身旁，这么多年来你看到的，这些东西我都忍，我没有提过；别人来告诉我，甚至写成文字来给我看。他说我都要听，写成的文字有时候我看，有时候不看。重大的障难怎么办？完全交给韦驮菩萨去处理，护法神，我就不要管了。东西来了，统统交给韦驮菩萨，我们还是法喜充满、还是常生欢喜心，你说多自在、多快乐！善缘、顺境要能忍。

　　“忍”是没有一种安乐的享受，这个环境好，我常留恋这个地方，这也不能忍。再好跟极乐世界比差远了。所以，要想极乐世界，要念极乐世界，要欢喜极乐世界。

　　亲近善知识，阿弥陀佛第一！“光中极尊，佛中之王”，你不亲近他亲近谁？我们要不能把这些观念常常放在心上，落实在生活，落实在工作，落实在对一切人事物，得大受用，这个功德要积集，回向求生极乐世界。

　　【解】以是胜因，必得妙果。

　　“因”胜“果”就殊胜。

　　我们在世间遇到有这个缘分，什么缘分？中国传统文化是存、是亡，就在这眼前十年。我们碰到了，怎么办？这十年能够救起来就起来了，救不起来恐怕会灭亡。所以我在去年，才想到要亲近一些文字学的专家学者，这些大善知识。

　　我看到欧洲高本汉博士，他是瑞典人，研究中国汉学很有成就，大概在中国专攻汉学的人，有很多比不上他。他在一九七零年代，说了三句话，他是对大众讲的：汉字不能改，文言不能废，经典必须读。

　　我们听了怎么办？经书最重要的，主要的是《四库全书》。这部书过去二三十年台湾翻印了两次，数量虽然不多，我们相信不会失传。十方同修供养我的钱，我拿去买书，就是买《四库全书》。《全书》我买了一百一十二套，《荟要》我买了三百三十套。买这么多干什么？送给世界著名大学图书馆，送给一些国家图书馆去保存、去收藏。地球纵然有灾难，不可能完全毁灭，总会留几套下来。这是我保存典籍的用心。

　　看到高本汉这几句话，我就想到汉字不能不学、不认识字不行，要学《说文解字》、声韵学、训诂学。

　　所以我去年到台湾，台湾还有几个教文字学的教授，我跟他们见了面，大家都有同感，都感觉这个事情很严重，不是小事，是大事。这些教授差不多都七十以上，所以我说，十年之后这些人都往生了，没人教了，这东西就断掉了，这个太可怕了！不能让它断。所以我求这些人发大菩提心，要把汉字传下去。

　　我们找些年轻人认真来学习。学这个东西怎么办？有什么用？有用。现在这个气候挺好，世界上有许许多多的孔子学院，孔子学院缺少老师，培训这些老师，将来到全世界孔子学院去教学，去专门教认识汉字。这是从根救起，这个事重要。

　　所以我们也提倡办汉学院，汉学院专门就培养，目标很简单，认识汉字，学文言文，读儒释道三教的典籍。他们有能力读，有能力讲，就行了，中国传统文化会复兴，我们干这个事情。我们全心全力在拥护，我们作护法，我让这些教授出来弘法，十方供养我这个，我要拿出来供养这些教授，行吗？行，为什么？因为我们的佛经，是用汉文汉字写出来的，如果汉字不认识，佛经就断了。

护持中国传统的文化，也就是护持儒、释、道三家的真传

　　所以护持中国传统的文化，也就是护持儒、释、道三家的真传，这是我们应该要做的，我们不能不做。

　　两百年以前不需要做，为什么？这种课程很普遍，在全国推行，读书人都要学。

　　这两百年之内，特别是这一百年以内，真的成了严重问题，大家不学了，逐渐逐渐让中国人对中国传统文化的信心丧失了，这比什么都可怕。所以这事我们要关心，我们要帮助把它复兴过来。

　　我现在找了十几个学生，不多。我劝他们，把这个事情讲清楚、讲明白，劝大家要真发心，救中国传统文化。要认真学，要牺牲自己，自己要学孔子。生活能维持就可以了，能吃饱、能穿暖，有个小房子遮蔽风雨，够了！把自己富贵荣华的生活统统放下，一生干什么？当小学教员，教小学生的语文。

牺牲自己的幸福干别人不愿意干的事情——复兴传统文化

　　我们的希望在下一代。希望下一代，中国传统文化能复兴。这一代的人要牺牲自己的幸福，干别人不愿意干的事情。人家追求财富、追求地位，我们什么都不追求。追求小朋友能够认识汉字、能够读文言文，我们干这个，干别人不干的。这个功德很大，救了传统文化，救了国家，救了民族，救了全世界！

　　默默无闻，没有人知道你，我只想将来能找三十到五十个学生，要发这个心，这一生做出牺牲奉献，这是什么？这真正圣人，神人，大家都知道你，认识你，赞叹你，你很伟大，那是圣人，大家不知道你是神人，比圣还要高一级，这一生不要空过，我们的终极目标，把这个功德统统回向，求生西方极乐世界。

　　菩萨善根，除了断贪、嗔、痴、慢、疑，还要加上一个“精进”，发愤图强，要认真努力，没有一个菩萨他是侥幸成就的，没有，都是真实功夫。功夫是什么？“戒、定、慧”三学。

　　如果你听“戒、定、慧”三学，你听不懂，我们说个更浅显的，你能听得懂，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，这就是“戒、定、慧”三学的落实。落实在“一门深入”，落实在“读书千遍”。

　　有例子，我们同学当中，刘素云居士，大家知道，她就一部《无量寿经》，一天至少念十遍，二十年不间断；一句佛号也是二十年不间断。她今年大概有七十了，通了。她到哪一个等级？是“事一心”、“理一心”？我不知道，但是我敢保证她得“一心不乱”，为什么？见到阿弥陀佛了。没有读过的经典，没有学过的这些教，你拿着经论向她请教，她能够讲得很清楚，能讲，没有障碍。这就是一部经通，部部经都通了。

　　有人做实验，实验成功了。

　　另外是胡小林居士用这个方法，六年，他学一部《大乘起信论》。这个论文从头到尾他念了三千多遍，告诉我，念一千遍，这论的意思都浮出来了、都现前了，换句话说，他都懂了；再读一千遍，悟入更深。三千遍下去之后，他找蕅益大师的《裂网疏》，蕅益大师的注解完全能深入。我听他讲过两次，听了两堂课，不是讲完整的，当中两段，讲得好！在今天找一个讲《大乘起信论》的，找不到第二个人，六年时间。再过六年，他是《起信论》的，在全世界讲——权威的学者。他自己经营公司，他当老板。每天到公司上班大概一二个小时，每天在《大乘起信论》上用功，要超过十个小时。

　　他完全用佛法、用《弟子规》来管理公司。所以员工，每个员工都把公司当做是自己的家业，认真负责经营，业绩年年上升。他对于员工就像兄弟姐妹一样，真正得到佛法的受用。佛法落实在企业，有这么好的效果，他自己有这么高的成就。《起信论》最后全念佛往生净土。像这些人，将来我们要是真办汉学院了，我聘请他做教授。

　　《无量寿经》不要跟我学，跟刘素云学。《起信论》跟胡小林学。

　　我九十岁了，可以不讲经了，我给你们找一些关系，在社会上有影响的人、有财富的人，这些企业家，我认识的，我找这些人，希望大家来护持传统文化、来支持这桩事情。我相信他们都欢喜，老教授们肯拨出时间来教学；这些企业家们，可以能拿出一些钱出来支持这个事业。所以我说我来当护法，弘法这桩事情我就退下来了，我就下台了，这个讲台让你们去负责任。

要彻底放下，最重要是放下身心世界，也就是放下“有、无”

　　成功的秘诀，章嘉大师教给我们，我们头一天见面——“看破、放下”。“看破”你自然就“放下”了，“放下”了你自然就“看破”了。哪一个先下手？各人的缘不一样，如果烦恼障重的人，从“放下”下手；所知障重的人要从“看破”下手。这个不一样的，也不能用错了。

　　要彻底放下，实在讲“放下”，最重要的——放下身心世界，也就是放下“有、无”。“有”要放下，“无”也要放下，“有、无”都要放下，物质的世界、精神的世界“有”，“有”不是真的，自性里头没有“有”，也没有“无”。

　　所以要明心见性，“有、无”都要放下，你的心没有“有、无”的概念。佛教导我们从“身见”下手，身不是“我”，你为它干什么，那身是什么？我说个不客气的话说，身是我们第一个冤亲债主，你想想看我们为它造多少业、为它受多少苦难？！假的，不是真的。为什么是假的？它是刹那生灭。弥勒菩萨讲得好，一弹指生灭多少次？“三十二亿百千念”。这个数字，我们把它用现代数学乘出来，三百二十兆，一念，一个念头三百二十兆次的生灭，我们有感触，有这个概念。有一个念头的概念、微细的概念，微细我们不知道，我们知道有个概念，起个念头，不知道这个念头是三百二十兆个微细念头组成的。组成这个粗念我们有概念，细念完全不知道。我们有个比喻，我们看电视，电视画面一秒钟生灭多少次，它是动画，现在电视一秒钟一百次，我们把它当真了，很逼真。那我们眼前的环境，现在这些一秒钟多少次？一秒钟，它一个微细念头是三百二十兆次，一秒钟乘七，一秒钟能弹多少次指？可以弹七次，乘七得出的数字，二千二百四十兆。二千二百四十兆一秒钟，我们把它当真，错了。

　　所以《般若经》上佛告诉我们，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这个“一切法”包括佛法，世出世间法的真相是“毕竟空，不可得”，“不可得”以为“有得”，还要抓住不放，你说要不要命？！

　　这个“身见”破了就证须陀洹果，两种神通出现了——天眼通、天耳通。这两种神通出现了，告诉你，不要用手机了，手机没有用处了，为什么？你睁开眼睛远方你都看到了，不要看这个画面了，在国外人讲话我们能听得到，你想听什么它就有，不想听的时候就没有，好！

　　证初果须陀洹，这才叫入佛门；再提升二果，这初果里头还有一个，“五种见惑”我们讲一种，第二种，“边见”。

　　“边见”这个概念，佛经上叫“边见”，就我们今天讲的对立，“边见”没有了，破了，没有对立，你跟人没对立，跟事没对立，跟一切万物都没有对立。没有对立是什么概念？一体，真的是一体，不是假的。所以不要看不起初果，初果很了不起，六道轮回里头“非想非非想处天”都比不上他初果，我们不能不知道、不能不尊敬。所以初果我们称他为“圣人”，他真是圣人，他不是凡人，凡人做不到，色界十八层天，无色界四层天都做不到，为什么？“身见”没破，“边见”没破，见取、戒取、邪见统统具足。初果，这五种错误的见解都断掉了，何况大乘？！初果相当于大乘，就讲断证的功夫，初信位的菩萨。圆教初信位的菩萨，智慧、德行比不上菩萨，断证的功夫差不多，相等的，智慧、神通这个比不上，所以大乘比小乘殊胜很多。

大乘是从小乘修成的

　　那我们现在小乘没有，大乘到哪来？大乘是从小乘修成的。中国从唐宋，唐朝中业之后，不要小乘了，不学了。用什么代小乘？用儒跟道。所以唐宋出家人，没有不读儒书的，在儒扎上很深的根底；没有不读不学老庄的。也就是说，《四书》、《老庄》是他必读的书，用这个代替小乘可以。《四书》、《五经》、《老子》、《庄子》，有这个基础，学大乘没有问题；没有这个基础，不行。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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