佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年3月4日讲于澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

有可能佛法还会兴旺一个时期

　　请看《大经科注》第七百五十一页倒数第三行。

　　【解】“愿生其国”。

　　这一小段科题是“修德愿生”。“修诸功德”前面说过了，今天我们再学习末后这一句。

　　【解】亦即第十八愿中“所有善根心心回向，愿生我国”；第十九愿“复以善根回向，愿生我国”；与第廿一愿中“至心回向，欲生极乐，无不遂者”；

　　“欲生极乐”就是“愿生我国”，意思相同。

　　【解】第廿二愿“发菩提心，厌患女身，愿生我国”。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。

　　在经文里面，我们可以看到、可以体会到，阿弥陀佛苦口婆心劝导我们求生净土。底下还举了《阿弥陀经》。

　　【解】《阿弥陀经》曰：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”又“若有信者，应当发愿，生彼国土。”又云：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　《弥陀经》上有三段。

　　【解】可见“愿生其国”实为往生极乐之关键。

　　为什么？这个世界太苦了。我们尤其生在现代，我们回想三十年前的社会，比现在可爱多了，没有这么多灾难，社会上没有这么多冲突。我们再向上提升三十年前，就是六十年前，比三十年前好。三十年，中国人叫“一世”。你看“世”，世界的“世”，“一世”是三个十，三十年叫“一世”。我们自己回忆过去三十年，再过去三十年，比现在的社会安定，人与人之间和谐。

　　佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛出现在世间，在三千年前，人的寿命，平均寿命一百岁。经上告诉我们，每过一百年减一岁，现在世界人的寿命，平均寿命七十岁。佛陀那个时代一百岁，现在七十岁，一百年减一岁，往后释迦牟尼佛的末法还有八千年，人的寿命最短十岁。在释迦牟尼佛末法时期会出现，最短的时候是十岁。十岁的社会怎么样？社会人看到人就想杀人，变成这个样子，总是先下手为强，人都灭绝了。

　　我们从这个三十年、三十年细心来观察，经上讲这个话可不可以相信？可以。但是现在的社会，出现一个很异常的现象，那就是说长寿的人，八十岁、九十岁、一百岁越来越多了，黄念老居士告诉我，这是一个好现象，这个现象就像中国古人讲的“回光返照”，有，它不是正常的，怎么说是好现象？可能佛法还会兴旺一个时期，有没有可能？有可能。汉传佛教，我们看起来好像是衰了，学习的人很少了；可是南传的，东南亚一带小乘，好像挺盛的；藏传的也还不错。藏传五明佛学院我知道，这个佛学院有汉传的学生，出家、在家，听说有一两千人，学习很如法。这让我们看到了生欢喜心。汉传大乘有传人，有承传的人，这是好现象，可是这种变数总不如常数，常数那就是“减劫”，一百年减一岁。

　　释迦牟尼佛末法终了之后，世尊的法运在这个世界上消失了，佛法还有没有人来弘传？有！读《地藏菩萨本愿经》就知道了，这经上有记载，佛法灭了之后，弥勒菩萨还没有来示现成佛，这一段时间很长，在这么长的时间里面，没有佛住世，地藏菩萨代佛救度苦难众生。地藏是大愿；我们相信，大慈观音菩萨，大慈大悲，大悲观音菩萨；大智文殊菩萨；大愿普贤菩萨，都会协助地藏菩萨在这个世间教化众生，一直等弥勒从兜率天下降，示现成佛。

　　我们今天遇到这个法门，无比殊胜。释迦牟尼佛、阿弥陀佛，苦口婆心劝我们，要发愿求生极乐世界，生到极乐世界等于成佛了。极乐世界的人第一个好处——无量寿。十法界、六道都有生灭，极乐世界没有生灭；往生的人莲花化生，花开见佛，在极乐世界七宝池里头，你“转识成智”的功夫圆满了，转八识成四智，不生不灭，无量寿，得到阿弥陀佛本愿威神的加持；同时也得到阿弥陀佛无量劫来修学的功德护佑你，使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多，所以说等于成佛了。

　　佛有神通能够分身、化身，无量无边，无数无尽。干什么？到十方诸佛刹土里面去接引愿生彼国的人，接引这些众生到极乐世界。

　　所以阿弥陀佛的示现接引，每一秒钟化身的次数，我们都无法想象，不要说一分钟一秒钟了，一个细念，微细的念头，弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭，有三十二亿百千念，也就是三百二十兆，一念，时间多长？极其短暂，一弹指三十二亿百千念，这样微细的念头，每一个念头有一尊化佛，分身的阿弥陀佛，到遍法界虚空界接引众生。

　　经上真的，这种劝勉的话太多太多了，往生到极乐世界，那是佛菩萨保证你一生成就，不能往生没有得到保证。换句话说，如果业障重，三途苦报没有办法逃过。三途苦报真苦，不是假的。

　　【科】壬二、往生果德分三　癸一、临终佛现

　　这是往生的果德，临终的时候阿弥陀佛现身，你会看到来接引你往生。

　　第二个，“随佛化生”。佛手上拿的莲花，那个莲花就是你念佛功德成就的。你念的佛号越多，这个莲花就越大，光色就越好。念佛功夫的浅深，关系莲花的大小、莲花的光色。这个东西好，这是值得追求的，世间功名富贵统统放下，为什么？那个带不走的，一样都带不走，那叫“业障”。业障要放下，佛号要提起，才能随佛化生，跟着佛到极乐世界，在七宝池中花开见佛，化生。那个时候花开，你的身相跟阿弥陀佛一样，极乐世界是平等的世界。

　　第三个好处，都是果德，智德自在。“智慧勇猛，神通自在”，你看这八个字，智慧现前。什么样的智慧？跟佛同样的智慧圆满现前，中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性，自性般若智慧流露出来了，神通。神通是从自性里面流露出来的，是从清净、平等心里头出来的。所以我们的心要清净、要平等就能发神通、清净、平等都是禅定。

　　清净心现前是阿罗汉、辟支佛，小神通。小神通超过六道的天人。欲界天、色界天、无色界天都有神通，跟极乐世界往生的人去比，那就差远了，比不上。平等心现前是大神通，菩萨所证得的。究竟圆满的神通，是如来果地上证得的。

　　我们看经文：

　　【经】此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。　

　　经文不难懂。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。

　　这些人跟你过去生、现在生都有缘，他们念佛往生了，早往生的，比我早，我现在去，他们跟着阿弥陀佛都来接引。所以要记住，生到极乐世界，那个地方不会寂寞不会孤单，为什么？你的亲人、志同道合的朋友太多太多了，无量劫来跟我们结的有善缘、有恶缘，统统见到了。恶缘怎么也见到了？因为他改过修善，他念佛也成功了，也到极乐世界去了，所以都跟着阿弥陀佛来接引，统统看到了，皆大欢喜，那个怨恨心完全没有了，全都化解了。

　　这一段五句经文。

　　【解】此正第廿“临终接引愿”之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。

　　最真实的利益，让我们永远脱离六道轮回、脱离十法界，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　【解】《称赞净土经》云：“是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。”

　　这是当时的状况，佛来接引的状况，他见到了、他看到了，跟他们走了，来不及把这些事情告诉我们，他也想不需要再告诉了，为什么？经典里面讲得很多，佛介绍了，他给我们做证明。

“五逆十恶”能往生是阿弥陀佛慈悲加佑令我们这个心不乱

　　特别显示：

　　【解】“慈悲加佑，令心不乱。”

　　这一句话非常重要！这个《称赞净土经》，就是玄奘大师所翻的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有两个译本：我们现在流通的是鸠摩罗什大师翻译的，唐朝玄奘大师又翻译了一次。为什么还要翻？就是这八个字，“慈悲加佑，令心不乱”，这八个字，罗什大师翻译里头没有，这八个字非常重要。你为什么能往生？“五逆十恶”临命终时一念、十念都能往生，凭什么？凭阿弥陀佛“慈悲加佑”，令我们这个心不乱。这句话太重要了！

　　我们自己念佛，“一心不乱”还没有念到，不要紧，没有关系，到临终的时候，阿弥陀佛“慈悲加佑”，我们就得“一心不乱”，这一句话重要。我们如果真的听懂了、听明白了、相信了、不怀疑了，我们往生极乐世界信心就具足了，不再有怀疑了。我们念佛功夫达不到这个层次不要紧，佛一加持、一保佑，我们就得到了。

　　我们再看下面经文，还是玄奘大师译本的经文。

　　【解】“既舍命已，随佛众会。”

　　这个身体不要了，这个世界也不要了，统统放下了，随着佛到极乐世界，入那一边的大会。你入哪一个？“众会”是众多，你入哪一个会？入与你自己念佛功夫相应的这个会。绝对大多数的人是生凡圣同居土。极乐世界四土三辈九品，这就是“众会”。阿弥陀佛的“众会”，无论是在哪一会，你都看到阿弥陀佛在做主持。好像我们现在开会，阿弥陀佛是主席，你都看到他，很不可思议。我们这里见佛难，到极乐世界无论在什么地方你都能见佛、无论什么时候你有问题，都可以向佛当面请教，佛会当面教给你，比我们这个世界殊胜太多了！我们这个世界，科学技术再发达，也没有办法达到它的境界，这个地方不能不去，不去就错了。

　　【解】“生无量寿极乐世界清净佛土。”经中“慈悲加佑，令心不乱”是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱。于是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也。

　　这几句话让我们断尽疑惑了。现在念佛人，我们问一问：你往生有把握吗？问一百个，一百个都摇头；问一千人，一千人都摇头，没有把握。读了这个经文，疑心断了，问你有没有把握？有。你这个把握从哪里来的？临命终时阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”，就凭这个经文。

　　这个经文就是我们往生的凭证，好像我们现在出国旅游在海关的时候这是检验护照，护照上有这几句、有这么一段话，那就是决定通关，没话说的，顺利通关。更显此不可思议之他力，不是靠自己，全靠阿弥陀佛。

　　感激本师释迦牟尼佛的介绍，把这个法门介绍给我们，给我们讲得这么清楚、讲得这么明白，让我们读了这一段经文，疑心才真断了。如果疑惑不断，疑惑会产生障碍，确实临终有许多人因为一念疑惑不能往生，玄奘大师知道，慈悲。慈悲，知道。玄奘大师知道，罗什大师翻译的本子里头漏了这句。

　　这一句我们相信原文里头有、梵文经典里头有。但是佛说《无量寿经》说过很多遍，不是一遍，在中国的译本就有十二种，很可惜当中七种失传了，现在留下来的五种。西藏文里头、蒙古文里面可能比我们多。内蒙金教授告诉我：蒙古文《大藏经》里面《无量寿经》有十几种不同的版本。我希望他们能够把这十几种统统翻成汉文，给我们净土宗做参考，我们知道得越多、知道的越详细、越清楚，真的帮助我们断疑生信、帮助我们断疑坚定求往生的愿望，这比什么都重要。

　　蕅益大师说得没错，说的是真话：能不能往生全在“信、愿”之有无。有信、有愿就决定得生。往生到极乐世界品位高下那是念佛功夫的浅深，那是第二桩事情，不是第一桩。第一桩是要能够往生，能真正的到极乐世界，这是最重要的。到极乐世界之后分发我们在哪一班修学，没关系，无论在哪个班级最后都能证得究竟圆满的佛果，这个好！所以这个事情可以不必与人争。

　　念佛人真正做到“与人无争、与世无求”，我们学莲池、学蕅益大师，往生到极乐世界，什么样的品位我们就满意了？蕅益大师说凡圣同居土下下品往生我就满意了。这是我们要学习的，我们彻底放下，我们到极乐世界从小班、小小班学起，导师阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教授的，我们从最根本地方学起，好！有很多人是插班进去的，不是没有，我们对那些人赞叹、欢喜，我们不能学他，为什么？他有本事插班，我们要学他，插不进去了，把机会丢掉了，连小小班一年级也没有捞到，那个亏就吃大了。所以我们要很冷静，要搞清楚、搞明白，我们的愿望最低，从小学一年级进去，靠得住。

　　【科】癸二、随佛化生

　　【经】经须臾间，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中自然化生。

　　【解】七宝华中，自然化生。此云“自然化生”者，表非“胎、卵、湿、化”四生中之“化生”。

　　跟我们世界，我们讲动物或者讲生物在这个世界出生，它是怎么生的？有胎生，有卵生，有湿生，有化生。这个世界上有这个四种。但是极乐世界的“化生”跟我们这里不一样，我们这个“化生”要具备条件，他的条件不具足，他不能化生。换句话说，具备条件就不是自然的。“不是自然”是什么？用佛的语言来说“业力”，没有离开业力。“自然化生”，没有业力，他的“业”这个时候都消掉了。什么时候消掉的？就在这须臾间。“须臾”是很短的时间，是从我们这个地方他离开人世间，放下六道轮回、放下十法界，坐在莲花里头，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界放在七宝池中，经过的时间不会很长，花开见佛，他的业障消掉了。业障不消掉他花不开，花开见佛就业消了，无始劫以来造作的罪业统统没有了。无论是恶业、善业都消了。恶业不消，出不了三恶道；善业不消，出不了三善道。善、恶业统统都要消掉、都要消干净。这是在莲花。你在莲花里头这个时间不长，须臾之间，从我们这个世界到极乐世界当中十万亿佛国土超过了，花开见佛。

　　我们再看下面（是念老引用《法华经》的经文）：

　　【解】如《法佛文句》云，“《胎经》云，莲花生者，非‘胎、卵、湿、化’之化生也，非化而言化耳”。

　　不是我们世界讲的“化生”。我们这个讲的“化生”是具足条件；极乐世界不是的，自然化生。他上面加个“自然”。诸佛国土全是自然化生，为什么？一切诸佛国土都要消业才能往生，没有带业的，只有极乐世界是带业的，阿弥陀佛帮助你消业，全靠佛，不靠佛不行，不靠佛不能往生，要靠定。天天念佛就是天天靠着他。一个念头错了，打妄想了，这一念就离开阿弥陀佛了。所以佛号一句接着一句靠定。

吃饭、睡觉时佛号都不断是“功夫成片”的人才能做到

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　　像古来的大德一样，除了吃饭、睡觉佛号提不起来、这个佛号断了。吃完了，醒过来了，佛号马上就接上，这个也可以说是“净念相继，求生净土”。连吃饭、睡觉佛号都不断，那是“功夫成片”的人才能做到，我们初学的人做不到。

　　“功夫成片”人做到了，这是念佛，念佛功夫初步、初阶段成就了。在这个阶段成就，阿弥陀佛会来给你送信息，或是给你托梦，梦中见佛，或者是入定，你在定中见佛。

　　你在念佛念累了，盘腿打坐，口里没有念，眼睛也闭了下来，但是佛号没断，心中佛号没断，这个时候功夫真熟了，阿弥陀佛会现前，会来告诉你，你的寿命还有多少年。

　　像古时候莹珂法师，佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后寿命到了佛来接你。莹珂忽然聪明了，这个是无恶不作的一个出家人，不守清规、不持戒律，造的恶业很深。他有个最大的好处，他相信因果报应，看看戒律，想想自己的起心动念、言语造作，自己跟自己断定，决定堕无间地狱。想到无间地狱他就怕了。所以在同学当中向大家请教，有没有方法能救他。就有一个同学给了一本《往生传》给他看，这个东西可以救你。他读了《往生传》之后就发心求生净土，念佛念了三天三夜，不眠不休，念到筋疲力倦，三天没吃饭、三天没睡觉，拼命。诚则灵，至诚感通，感应阿弥陀佛现前，告诉他的事实真相。莹珂说我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么？如果我再活十年，我的劣根性很重，禁不起外境诱惑，不知道又要干多少罪业，我现在跟你去。佛答应他，三天之后来接引你。果然第三天他真走了，给我们证明佛没有妄语，给我们证明真有阿弥陀佛，真有极乐世界、真有六道轮回、真有地狱果报，也是现身说法给我们看。

　　所以诸佛刹土不带业，不带业就是属于自然化生，《胎经》上这段话。

　　我们再看下面：

　　【解】又亦非《涅槃经》所谓之“湿生”，彼经云，庵罗树女等，因树华而生，名为“湿生”。

　　潮湿，哪些？指树神，是因为树、花，花有湿度，很高的湿度，他因这个而生的（就是“胎、卵、湿、化”里头）。前面《胎经》讲的是“化生”，这个地方是讲“湿生”。

　　【解】盖秽土草木，常有湿气，庵罗树女等，托此湿气而生，乃名“湿生”。今净土中，莲花与人俱是同时而有，自然而现，不借湿气，故亦非“湿生”也。

　　这就是往生到极乐世界的人，他不是属于“湿生”，不是属于“化生”，这把“胎生、卵生、湿生、化生”都解释清楚了，自然化生。

　　自然化生好！自性上没有障碍，他的性德会现前，就跟开悟的人相似。宗门大彻大悟，像惠能大师。惠能大师在世，他所教导的弟子们很多，弟子当中有四十多个人达到大彻大悟的境界，也就是跟惠能大师同等的境界。五祖忍和尚一生只传了一个人——惠能大师，衣缽传给他了。

　　现在惠能大师度的有四十多个人，这衣缽怎么传？所以不传衣缽了，传法，不传衣缽。这四十多个人都是大彻大悟，明心见性，禅宗盛极一时。从印度传了二十八代，都是单传，到中国来第二十八代是达摩祖师，在中国是初祖，单传又传了六代。到第六代的时候，没有想到惠能大师会下大彻大悟有这么多人。所以他这个会下又分五个宗，小宗派，他们用的方法不一样，都能达到究竟圆满，这在中国佛法是无比殊胜。

　　智慧开了，神通现前；智慧勇猛，神通自在，智慧勇猛。

　　【解】谓智慧明了锐利，能破烦恼，憍慢贼军，故云勇猛。

　　这个“智慧”，“智慧”的反面就是烦恼，用“憍慢”代表烦恼。“憍”是骄傲，“慢”是自大，把它比喻做贼、贼军，智慧能照破。

　　【解】如《智度论》云，智慧箭劲利，破憍慢诸贼。

　　这是《大智度论》里头两句话。

　　【解】又《维摩经》云，以智慧剑，破烦恼贼。又《心地观经》云，法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。

　　“系缚”是烦恼的代名词。烦恼好比绳索，把你捆绑起来，你不能动弹，失去自由。这是解释上面这一句。

　　【解】神通自在，神通无碍也。如经云，能于掌中持一切世界等也。

　　这一桩事情是真的不是假的。手掌，手掌当中，“掌中”是什么？不是一个地球，这一个世界是讲一尊佛的教化区，经上讲的三千大千世界。这个掌里面能持什么？能持无量诸佛，一切诸佛的一切大千世界都在如来的掌中。谁能做到？诸佛如来证到究竟果位，他能做到。这一句话里头还有很深的意思，这个意思是什么？告诉我们，我们要能体会。

　　一切世界从哪来的？惠能大师答案说出来了。他在五祖面前，他明心见性了。“性”是什么？什么样子？他说五句话（二十个字），就把这个问题全解决了。五祖一听，真开悟了，衣缽就给他了，《金刚经》不讲了，他全通了。

　　他最后一句话说，“何期自性，能生万法”，这一句话重要！这一句话把世间法所有一切问题统统解决了。我们这个世间、地球上这一切万物，包括居住在地球上的人从哪来的？这到底是怎么回事情？能大师看到了，搞清楚、搞明白了，是我们自性变现的。

　　自性是什么？真心，是我们真心、真诚心所变现出来的。整个宇宙一切法、一切世界，跟我什么关系？一体。所以禅宗有一句话说：“识得一，万事毕。”你要真正认识到这个“一”，认识到了，原来，一切是我们一心自心变现的，整个是宇宙，就摆平了，什么问题都解决了，没问题了。

　　佛法的教学，我们今天的心，众生心是一切心。妄念、杂念无量无边，都是那个“一心”变现出来的。所以佛的教诲，最后都教我们“归一”，“归一”，问题解决了。

　　我们到极乐世界，到极乐世界最后“归一”。“一”是什么？“一”是常寂光土。“一”里面什么都没有，是光明遍照，没有时间、没有空间，时间、空间假的，不是真的。真心里头没有时间、没有空间、没有物质，也没有念头。科学家说，“物质是从念头产生的”。佛告诉我们到终极的时候，物质没有了，念头没有了，一切自然现象也没有了，就是“寂光”，回归常寂光。

　　常寂光是佛的法身，我们的法身也是常寂光。同一个身，同一个体，我们还能害人吗？就是一只蚊虫蚂蚁，它也是我们自性所生所变的，杀它，那不就是杀自己的自性？！这个道理深，深无限，广无边，深广无量无边。

　　佛法求明心见性，见性成佛。如果我们会用功，无论什么方式，功夫都是讲求不受干扰，自性不受任何干扰，所以它永远是清净的。惠能大师第一句话说，“何期自性，本自清净”。而且它不生不灭，它没有生灭，它是永恒的，不生不灭。它是“具足万有”的，它怎么？“能生万法”。它要不具足万法，他怎么“能生万法”？它具足万法。

　　无量无边诸佛如来刹土，不离自性、不离法身，它就是法身。

　　所谓“法身”，就是哲学里面所说的“本体”，它是宇宙万有的“本体”，它能生、能现，宇宙不是真有，是假有。遇到缘，它能现、它就生，能生；没有缘，它不现。不现，不能说它没有，现了，不能说它有。要慢慢细心去体会，这是法身菩萨，大彻大悟的人，跟佛陀的境界。

　　学佛就是要向上提升，越是上升越有味道。这什么味道？法味。法味是什么味？不是酸甜苦辣咸淡，不是的。是我们无法想象，这里面要跟诸位用形容来说，就是法喜充满；孔子说的：“不亦说乎”。他第一句话说“不亦说乎”。喜悦，从内心里头，就是从自性里。

　　自性的性德，第一德就是欢喜心，就是慈悲心。所以你的功夫到什么样的程度，可以从你的慈悲上去看。你慈悲到什么等级，你功夫到什么等级。

　　佛的慈悲是平等的，菩萨的慈悲不平等。有分等级的。阿罗汉又次一等；天人不如阿罗汉；欲界天比不上色界天；我们六道轮回是比不上欲界天。等级很多，所以法喜充满。每一个等级不一样，菩萨五十二个等级。

　　修行人最大的愿望是什么？不断向上提升，这里头确实有升有降。有升有降，到只有往上升不往下降了，那是《华严经》上讲的登地菩萨，地上菩萨，只有上升没有下降。这是掌中持一切世界。

　　我们再往下看：

　　【解】又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》：“第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。”

　　这七地以上，上品上生，发菩提心，修行多久？七天，他就生到极乐世界了，花开见佛。见佛，“闻说妙法”，他就“悟无生法忍”，就证得“无上法忍”，这是上品上生的人。

　　“当知此是七地无生也。”这品位最高的，我们能不能相信？这个里头要记住，有发菩提心，有修行经七日，听佛说法就证“无生法忍”。

　　佛说什么法？佛无有定法可说，佛说法正是契你的机，你那个关键不能通达，障碍了，佛这一说就把你点破，豁然大悟，要平时功夫。

　　“平时功夫”是什么？章嘉大师告诉我，一切功夫四个字就全包了，“看破、放下”，就全包了。换句话说，障碍的产生，如果不是放不下，就是没看破。

　　“看破”是智慧，“放下”，功夫。“放下”跟性德相应，“看破”跟自性般若相应。自性无量智慧，无量功德，无量功德，“放下”能相应；无量智慧，“看破”能相应。

　　所以大乘教里头，最重要的是教我们，知道“空”，知道“有”。什么是“空”？什么是“有”？这是智慧。“空”意思很深，我们没有办法，我们认识“空”，什么都没有了，叫“空”，不是的，那完全错了，空而不空，有而非有，这就难了。连“空”跟“有”都没有了，这就难懂了。说“空”说“有”你有个概念，这概念都没有了。完全没有“空”跟“有”的概念，你才能入自性。

　　“空”是体，“有”是用，从体起用。你要执着有个“空”，错了，你怎么有个“空”的概念、没有文字的概念、没有言语的概念？！

听经要会听，不着言语相

　　听经要会听。会听是什么？不着言语相。我要听什么？听你言语里面所含的义理，听这个。一般人所听的是你的言语里头，所诠说的这些东西，与性德毫不相关。所以会听的人、会看的人，看经，会看的人不着文字相，会听的人不着言语、音声的相。

　　不着相，功夫从哪来？功夫在日常生活当中。眼见色，这一切色法没有障碍你，没有干扰你。我们见色动心了，动心就迷了，这起心动念就迷了。迷了之后就有我爱、我嗔恨、我喜欢、我不喜欢；再深一点，我想占有、我不想占有，所有的杂念都出来了。这是什么？叫“业障”，这就造业。诸位要晓得起心动念就造业。杀盗淫妄这些不善的行为，从起心动念开始。所以起心动念，“意”已经造业了；出之于言语，“口”造业了；身体的动作，“身”造业了。

　　造业头一个是“意”。“意、口、身”，点点滴滴，我们自己完全不能够觉察，善业感三善道，恶业感三恶道。到什么时候果报现前？寿命到了。寿命到了，一生行善的人，天人来迎接你，到天道去了；人道的，又去投胎去了，找到你父母。父母是什么？都是有缘的人，跟你没有缘的你不会找他们。这个缘四种——报恩，抱怨，讨债，还债。没有这四种缘，不会变成一家人。所以要认识一家人，要如何把关系处好，把过去不好的关系变成好的关系，这就叫“修身”。身修，然后齐家；齐家，才能治国。

　　总而言之，最可贵的是把自性的智慧、自性的德行引出来。引出一点点，你就感觉到非常快乐了，那叫“不亦说乎”、“法喜充满”。真引出来了，这个“乐”是无法形容的，只有你入这个境界，你能够体会到；你没有入这个境界，你无法形容，体会不到。这个东西是真的，不是假的。

　　佛教给我们这些东西、儒教给我们这些、道教给我们这些，所以儒、释、道这三个——孔子、老子、释迦牟尼佛，我的看法他们是同等的。如果在印度，人家见到老子、孔子叫他“佛陀”；释迦牟尼佛生在中国，我们就称他为“圣人”。名称不一样，他们是同一个阶层的人，他们说出的话是同一个阶层的话，我们契入少许，慢慢就体会到是一不是二。

　　我们再看下面第二：

　　【解】第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。

　　这些条件，这比上面次一等，还是我们一般人讲的，天赋不一样。你到这个地方来，得人身，生下来，上天赋给你根性不相同。上根人难得，闻法他就开悟；中等人不必学习大乘经典。但是底下这一句很重要，“善解义理”，这讲这个人很聪明，天分很高，他虽然没学过，你说他能听得懂，而且他能够理解，他有深度，这种人好教。

　　还有两桩事情，这是德行。第一个，“深信因果”；第二个，“不谤大乘”。

　　如果不信因果、毁谤大乘，这人落在魔道去了。他也能生天，天上属于阿修罗，罗刹，属于这一类，我们一般讲他有智慧、他有辩才、他有福报，错！错在他不相信因果、毁谤大乘。

　　【解】此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。

　　“不谤大乘”是德。“深信因果”、“善解义理”都是智慧，这个功德愿生彼国，遇到善缘，别人劝他信愿持名求生极乐世界，他能接受、他能相信、他肯念佛，“即得往生彼国七宝池中大莲华中”。很殊胜，不是不殊胜，大莲花中，他的莲花很大。

　　【解】经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。

　　这个“无生”也是“无生法忍”，但是他要在极乐世界修一小劫，不像上品上生的那么快。上品上生，经一宿就开了。这个地方，经一小劫得“无生法忍”。“此亦”，也是七地无生。

　　【解】前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。

　　得的果位平等，时间长、短不一样。上品快得多了，到极乐世界就成就；中品要待一小劫，才能达到像上品往生那个地位。

　　【解】三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。

　　到极乐世界，不是到那里就花开，那说明前面这两种，上品上生、上品中生到极乐世界花就开了；上品下生的人到极乐世界，还要隔一日一夜花才开。

　　花开之后：

　　【解】复经三小劫得百法明门，住欢喜地。

　　“欢喜地”是初地。也就是说，他所证得的也算不错了，一日一夜花就开了，也很快了，他需要经过三个小劫，才得百法明门，住欢喜地。“欢喜地”是初地，前面两种都是七地，得“无生法忍”，他到“欢喜地”，初地，初地无生。

　　【解】“故知前上品是七地无生。”又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地。《钞》云：“则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。”可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证“智慧勇猛”也。

　　说这么多，就为这句话，告诉你“智慧勇猛”。这些三品往生，大致上我们明了了：上品上生的人，到极乐世界就花开见佛，闻法悟“无生法忍”；上中品的也是到极乐世界，但是这花没开，要经一夜，时间很短；上品中生是往生彼国七宝莲池大莲花中，花是经一夜开的，经过一夜。下品下生是一日一夜花开。花开不一样，上品上生，到那就花开；上品中生，隔一夜；上品下生，一日一夜。果报不一样。《弥陀疏抄》莲池大师著作，它比这里说的更殊胜，上上品可以到八地，《观经义疏》里头只讲到七地，差一个等级。

　　【解】《钞》云：“则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。”可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证“智慧勇猛”也。

　　其余中辈、下辈，这是后面的。这是上辈往生，还有中辈，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。大家要问我，我回答大家，我喜欢跟蕅益大师一样。蕅益大师只希望下辈下品，也就是说，我们到极乐世界从小小班开始，我从这里进去，接受阿弥陀佛的教诲，连扎根都是阿弥陀佛来替我扎根，好！这个愿望一定是圆满成就，真正在学佛上到极乐世界也不跟人争，也“与人无争、与世无求”，我们从最小班，一级一级慢慢上升，无量寿，寿命长，不在乎。他们急着成就，我不急，稳稳当当，好！这是说明极乐世界“智慧勇猛”。

　　【科】壬三、举德以劝分二　

　　这是世尊劝勉我们，这个机会难得遇到，“百千万劫难遭遇”，好不容易遇到，遇到千万不要放弃，这一生当中一定要成就，不成就太可惜了！三途不能去。“三途一堕五千劫”，佛说的，佛不会吓唬人，佛说的是老实话。一不小心堕入三途，三途就有轮转，出不来三途，多久时间？五千劫，可怕！我们不希望受这个苦难，这一生就要超越，依照经教修行超越，积累功德超越。

　　我们积功累德，帮助一切苦难众生离苦得乐，这是好事！这个好事我们不求人天福报。甚至于我现前的福报我都不求，全心全力做好事，统统回向求生极乐世界，这个重要！

　　这个里头有两段。

　　【科】癸一、举德

　　【经】是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。　

　　既然经文写了，我们就相信是真的，不是假的。告诉我们一桩事情，我们在现在这一世，我们要见阿弥陀佛，怎么样才能见？海贤老和尚给我们做出榜样，他就一句佛号念到底，一天到晚，心里头不离佛号，口里头不离佛号。有时候念出声音，有时候不念声音，看他口在动，叫“金刚持”。还有时候不动，不动，心里头的佛号不间断，一句接着一句，累积，我相信三年到五年就见佛了。他这一句佛号念了九十二年，我相信他老人家见佛，见极乐世界绝对不止十次，必然是十次以上。他信心坚固、愿心坚定，信愿足。他对这个世间毫无留恋，住在这个世间干什么的？住在世间，是阿弥陀佛嘱咐他的，要不然早就往生了，佛看到他修行这个样子好，命令他留在这里世间，给佛门弟子做个好榜样，特别要给净宗弟子做好榜样。因为净宗弟子，是有愿要往生极乐世界，佛门弟子多，不一定想往生，学佛同修当中，还是求人天福报占大多数。你想求生天，佛真帮助你生天，求福报，真的帮助你得福报，不是得不到。“佛氏门中，有求必应”，我们要记住这句话，无比殊胜的果报是求往生。为什么？往生到极乐世界，一生肯定成佛，这个太难得了！

　　我们看念老的注解：

　　【解】“欲于今世见阿弥陀佛”。此指现在以及当来一切众生，欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者，“阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。”

　　“行者”就是念佛往生的这个人，这两位菩萨到往生人面前。

　　【解】阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。

　　不但阿弥陀佛手牵着你，还有许许多多的菩萨都招收欢迎，我们今天讲“鼓掌”，将垂手迎接你。

　　【解】观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。

　　真欢喜，不是假欢喜。上品上生，你看到这经文上描写的，你往生有这种盛况，要更努力。谁肯这样？海贤老和尚的榜样别忘记，他就是上品往生。

　　他走的时候不要人助念，他说靠人助念不牢靠，我自己念佛往生，用不着你们。他走的时候晚上走的，晚上什么时候走没人知道，第二天早上发现走了。往生这一天的白天，他做了一天工，寺庙旁边有个大菜园，他去整地、去浇水、去拔草，干了一整天，到太阳下山他才收工。别人就劝老和尚：好了，可以休息了。老和尚说是，快好了，好了之后我就不干了。话都是双关的，我今天做了，我明天也不做了，明天往生了。所以听老和尚说话，句句话里头都有意思在里头，信息用这个方法传达。到他走了之后大家一想，老早就给我们说清楚、说明白了。

　　你看这挺热闹，七宝宫殿、无量诸天天人、观音、势至，观音拿的金刚台，是他的宝座；大势至菩萨到行者前；阿弥陀佛放光，光明注照；菩萨接受迎接，“赞叹行者，劝进其心，行者见已，欢喜踊跃”。

　　【解】“自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。”

　　这段文，我们下一堂课还从这里念起，多温习几遍，让我们印象更深刻。希望我们自己发愿，向菩萨、向海贤追踪，我们要跟着他后面走，不能落后，勇猛向前。

　　今天时间到了我们学习到此地。

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