佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年2月28日讲于澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

一切要从真心起，这是真修、是真念佛

　　请看《大经科注》第七百四十五页倒数第七行，最后两句开始。

　　【解】又《游心安乐道》云：“诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。”

　　什么叫“一念”？这“一念”当中是“南无阿弥陀佛”，或者是“阿弥陀佛”都可以，这“一念”里面，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，就叫“一念”。

　　这“一念”的功德不可思议，为什么？这一念“总万德成”。“万”不是数字，它是代表圆满。自性本具圆满的功德，都在这一句名号当中，几个人知道？！天天读这部经、天天学习这一部集注的人也不知道，念过去了，这念头里头夹杂着妄想杂念、分别执着，他不是“一念”心。真是“一念”中，这“一念”具足万德。

　　“总念万德”，一切时、一切处，只要是一句佛号，不夹杂妄想、杂念、分别、执着，这一念就是“总念万德”，一念就是自性圆满的性德，统统具足了。

　　【解】又“无始恶业，从妄心生。

　　“妄心”是什么心？识心。“八识五十一心所”是生灭心，生灭心里头有恶业。

　　【解】念佛功德，从真心起。

　　你念这一句阿弥陀佛，这个功德前面说“总万德成”，就是“总万德”你统统都念到了，从真心起。

　　【解】真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。

　　经教里头无数次的教导我们，一切要从真心起，这是真修，这是真念佛。千经万论劝佛弟子，用真心不用妄心。真心就是一念至诚，真诚到极处。那你要问什么才算是真？没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执着，就是真。用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要的要用真心念佛，这一句佛号无量无边的功德，一念之间完成了，希望念念如是，道业哪有不成的道理？一生往生净土，圆成佛道。

　　下面是比喻，真心像太阳，妄心如黑暗。妄心是生灭心，前念灭后念生。妄心，真心一现前，妄念就没有了，妄就归真。这两句话要记住，太重要了，真心暂起，心里才想念一句阿弥陀佛，妄念它就不生，为什么？真念跟妄念不会搅在一起，有真就没有妄，有妄就没有真。

　　底下比喻说：

　　【解】如日始出，众暗悉除。”又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：“佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。

　　《观佛三昧经》上有这么一段经文，释迦牟尼佛劝他的父亲修“念佛三昧”。他的父亲告诉他，大乘经上常说的“佛地果德，究竟圆满，真如实相，第一义空”，为什么不教学生修学？

　　【解】佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。

　　这一段谈话很好。

　　【解】父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，

　　四十由旬就是一千六百里，这样的一个伊兰林，伊兰气味很难闻，有恶臭，这样大的面积一片森林。

　　【解】有一棵牛头栴檀，

　　“牛头栴檀”这是香气的，这是宝树，古时候供佛用栴檀香，中国人省略叫“檀香”。檀香里面最好的是牛头栴檀，这个树林里头有这么一棵树。

　　【解】虽有根芽，犹未出土。

　　这是一棵树，还没有长成树，种子在土里才生芽，还没出土，它的香气。

　　【解】其伊兰林，唯臭无香。若有噉其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。

　　佛举这个比喻，用栴檀比喻佛的功德；用伊兰林来比喻六道众生，这个是带着有毒的，气味难闻，众生见者，生希有心。牛头栴檀不容易得，现在还有没有了？没有了。为什么没有了？没有佛出世。佛为什么出世在这个世间？缘成熟。这个世间人人都想断恶修善，都想积功累德，有这个念头，有这个念头的人很多，佛就出世了。

　　说实在话，诸佛与法身菩萨无处不在、无时不在，众生有感，佛就有应，我们知道，经上常说，法身没有相，法身遍一切处、遍一切时，无时、无处它不在。

　　我们今天眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的，这些境界我们都不喜欢，不喜欢你天天见到，这是什么？我们的三业不清净，身、语、意三业都不清净，感得果报就是我们眼前的六根六尘六识。佛劝我们修，就如同他劝他的父王一样，他是怎样劝他父王，也是怎样劝我们，用的是平等心，清净心，将一切众生平等对待，一视同仁。

　　【解】佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林。

　　我们从这段经文里头，深深体会到释迦牟尼佛的慈悲，他把一切苦难众生跟他的父王是平等看待，希望他父王脱离六道轮回、脱离十法界，往生到极乐世界，一生圆满成佛。到极乐世界，那是到栴檀林了，不是伊兰林。

　　“一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”。这句话重要！我们要想断一切恶成一切善，只有一条捷径——“信愿持名，求生净土”，你就做到了。在这个世间不容易，很难成就，或者我们说根本就不能成就。往生极乐世界一生成就，不能不去。

　　下面为我们说明：

　　【解】所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边重罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。”

　　只要我们这个念头不要间断，海贤老和尚给我们做了最好的榜样。一切时、一切处，只要头脑清醒，心里口中就一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，什么念头都放下了，这就是香树，这就是“栴檀”。

　　所以这四个字“积念不断，业道成办”，这个业道是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，释迦牟尼佛为我们介绍，十方世界无量无边无数诸佛如来，这些诸佛如来当中，最殊胜的、最无比的就是阿弥陀佛，特别将这尊佛介绍给我们、介绍给他父亲，希望我们在这一生当中别忘记，要努力，要“积念不断”，一念接着一念，不让它中断，我们往生净土决定成功。

　　【解】又《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。”

　　《大悲经》上说，一称佛名，就是称南无阿弥陀佛，用这个善根，这个善根是通到涅盘大道的，入涅盘界，不可穷尽。

　　【解】《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛剎土。”

　　佛在许许多多经论，都在这里给我们介绍，希望我们深信不疑，希望我们发起大愿，求生净土，求见阿弥陀佛。

　　【解】又《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”

　　“观”是止观、是观想，这个修难。你看净宗《十六观经》，释迦牟尼佛讲了十六种，最后一种就是“持名念佛”，前面十五种都是“观想念佛”、“观像念佛”，都不容易。称佛名号容易，只要“念声相续”，你就抓住这四个字，自得往生，自自然然你得往生。

　　【解】又《净修捷要》。

　　夏莲老编的，编得好！总共只有三十二拜就圆满了，用的时间很少，大概半个小时，用它来做早晚课，里面的内容非常丰富，涉及到圆满的佛法，好！希望同学要多看多听，我们做了一个光盘，有声书，多看多听，为什么？这个书能帮助你断疑生信，帮助你一心求生净土。因为你读了之后你才晓得，名号功德不可思议。

　　大乘、小乘、显教、密教、无量法门，都在这一句佛号当中，一句佛号全包了，念这一句佛号全念到了，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法在里面，即使是过去、现在、未来，十方法界无量无边诸佛如来所说一切法，都不出这一句佛号。这一句佛号是大圆满，抓到这个就行了，一切都掌握到了，不必再从枝叶上下功夫。

　　这句佛号是大根大本，掌握了圆满的佛法，一切诸佛如来所修所学所弘扬的一切法，总在这句阿弥陀佛名号之中，这个功德还得了吗？所以《净修捷要》上夏老说，“六字统摄万法，一门即是普门”，“普门”是广大无有边际，只要“信愿念佛”都能证得。

　　【解】赞念佛法门云：“六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。

　　“广学”是为深入。深入要不要广学？深入就不要广学了，广学深入是我们前面做的，深入之后就不必广学了，就彻底放下了。

　　我这个一生前面一半是广学，没找到捷径，契合根机的法门没找到，用了三十多年时间。我讲过《楞严》，先后讲过七遍；讲过《华严》；讲过《法华经大义》。

圣贤的学问，学了不落实就没用处了，白学了

　　在《华严经》“五十三参”这一大段经文里面，看到了文殊、普贤发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，我读这段经文非常震撼，文殊、普贤是我们学教的人（就是研究经典的人）最崇拜的两个人，文殊给我们表法的是“学”；普贤给我们表法的是“习”，“学而时习之，不亦说乎”。文殊广学多闻，普贤表演的是把所学的落实到生活，落实到工作，落实到齐家、治国、平天下。

　　“信、解、行、证”，文殊表“信、解”，普贤表“行、证”。孔夫子亦如是，你看《论语》头一句，“学而时习之，不亦说乎”。“习”是什么？“习”是做到，学了管用，用在生活上、用在工作上、用在教学上，“不亦说乎”，快乐无比。

　　所以“学”跟“习”不能离开，儒家讲学讲四个：博学、审问、慎思、明辨，这都是“学”；后面有一个“笃行”，“笃行”是“习”。它用在什么地方？用在日常生活；用在每天的工作；用在处事待人接物；用在家庭，家和万事兴；用在社会，社会和谐；用在治国，国家强盛；用在平天下，天下太平。圣贤的学问，不落实就没用处了，白学了。专修就是总持，这一句“南无阿弥陀佛”是佛教里头第一总持法门，全都在里头，就在这一句佛号，总纲领。

对治功夫不得力的方法

　　【解】声声唤醒自己，念念不离本尊。

　　这两句话讲得好！一句佛号接着一句佛号。为什么要这么念？这样念有什么意思？唤醒自己。得功夫到家才能唤醒，要真干。

　　怎么真干法？就是一句接着一句不能丢掉，就有办法唤醒自己。海贤老和尚给我们做了最好榜样，他唤醒了。几十岁醒过来？我看他的盘片看了好几十遍，来佛寺这三位善知识的《永思录》我看了几遍，我的看法他应该是二十五岁前后得“功夫成片”，小成就；再提升，“事一心不乱”应该在三十岁；“理一心不乱”四十岁肯定拿到，得“理一心不乱”。“理一心不乱”就是醒过来了，“功夫成片”是将醒未醒，好像醒过来了，翻个身又睡着了，“事一心”是清醒过来了，没有完全醒过来，“理一心”完全醒过来了，“大彻大悟，明心见性”就成佛了。

　　在极乐世界一生能办到，在这个世界也是一生办到。那为什么我们没办到？我们这个佛号没有连住，常常断掉，念着念着忘掉了，就又胡思乱想了，胡思乱想一阵忽然又警觉到，怎么佛号丢掉了，赶紧接上。到什么时候接上之后就不再断了，那叫功夫得力；接上去还是断断续续，功夫不得力。

　　功夫不得力怎么办？读经是个办法；听讲经是一个办法，要专听；读也得专读一种。为什么？因为我们对散乱心，对散乱心的办法是修定，“读书千遍，其义自见”，这是修定；“一门深入”是修定。“广学多闻”是帮助我们“信、愿”，我们对净宗为什么这么相信？一点怀疑没有，我们听多了、听懂了、听明白了，知道这是真的不是假的，所以要声声唤醒自己，多亲切，念念不离本尊，本尊就是“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”就是我们的本尊。

　　【解】又云：无量光寿是我本觉，起心念佛方名始觉。

　　无量光佛、无量寿佛就是阿弥陀佛。“阿弥陀佛”四个字是梵语，翻成中国意思，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”。“觉”里面就有光，光表智慧，就有寿，寿表福报，有光、有寿。我们希望自己有智慧、希望自己健康长寿，这两句话就是教给我们求得到，不是求不到。

　　“阿弥陀佛”就是无量光寿、是我本觉，他在我心中，不在心外，人人都能修，人人都能成就。为什么不肯修？没搞清楚，没搞明白。真搞清楚、搞明白了，你死心塌地一句佛号念到底，不再拐弯了，不再有妄想了，不再有杂念了。妄想、杂念统统放下，就这一句佛号。

　　所以下面说：“起心念佛，方名始觉”。你什么时候开始觉悟的？念佛的时候就觉悟，就是你开始觉悟。你这个觉悟要念念不断，不要觉了几分钟之后又不见了、又迷了，这是凡夫的通病、最常见的病态。这个病不治好，功夫不得力，这个病一定要治好，让自己功夫得力。

　　【解】托彼依正，显我自心，始本不离，直趋觉路。

　　“觉路”就是往生西方极乐世界。

　　【解】暂尔相违，便堕无明。

　　“暂”是暂时。很短的时间，把阿弥陀佛忘掉了，其它的妄念、杂念起来了，这就堕无明。所以念佛可以破无明，念到净念相续，无明就没有了，功夫就成片了，一句佛号接着一句佛号，不断了，成片了。这是念佛人功夫刚刚得力，不要小看它，有这个功夫，佛来照顾你，你就见到了，佛现身给你看，阿弥陀佛在梦中给你现身，在定中给你现身，把极乐世界的消息送给你，你在极乐世界等于说已经注册了，极乐世界已经有你名字了；七宝池中有你的莲花，莲花上有名字；阿弥陀佛大讲堂里有你的座位，座位也有你的名字，你生欢喜心，再加紧用功就可以去了。

　　【解】又《无量寿起信论》云。

　　这个著作是乾隆时候彭际清居士的《无量寿经》的注解，彭际清居士非常了不起，在家学佛通宗通教、显密圆融，跟夏莲老他们是同等的人物。

　　他的《无量寿经》注解上有这么一个说法：

　　【解】须知持名一法最为简要，行者初发心时贵有定课。

　　这是教给我们，提供给我们做参考，这个法门简单扼要，学习的人初发心最好有定课，怎么定课？

　　【解】每日或千声、或万声、或十万声。从少至多，由散入定，随其念力，俱可往生。

　　这话说得好，要真干。学经教学这么多年了，对极乐世界肯定了、认识了，那现在最重要的要去，怎么去？要持名。“信愿持名”，“信、愿”落实在持名上，因为不持名就妄念，妄念虽有“信、愿”也不能往生，所以“信、愿”必须要借念佛，“一向专念”。

　　每天定课程，夏莲居老居士给我们编的《净修捷要》，好！《净修捷要》只需要半个小时，用它做早课，用它做晚课，早晨起来半个小时，晚上睡觉之前半个小时，一天修两次，不要中断，好！平常用彭际清居士这个方法好，定佛号，定一万声，念四个字“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”接着，一句接着一句。

　　印光大师教我们“十念”，“十念”完全是心里头记，不用念珠，一口气念十声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念十声，用这个方法也很好。总之念得越多越好。黄念祖老居士在往生前半年，他真的万缘放下，一心求往生，每天念十四万声，他是记数念佛，十四万声，念了半年，走了。

　　古今许许多多的大德都做出了榜样给我们看。海贤老和尚他的佛号不间断，确确实实他是三种功夫他完全都得到，“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”。阿弥陀佛留他在这个世间表法，要不然他早就往生了。留了不少年，留了几十年，为什么？为帮助我们“信、愿”，帮助我们念佛，帮助我们对于夏莲居老居士的会集本断疑生信。这个本子是真经，每个字都是释迦牟尼佛说的，他会集没有改动一个字，所以字字是真经。

希望大家多学习黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》

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　　黄念祖老居士的《注解》，你看把出处全都标示出来，下面这一段《安乐集》，你看标示出来了，这个《注解》是会集“经”、“论”跟祖师大德的著作来解释这部经，每一段、每一小节都有来处、有出处，不是自己随便说的。所以这个《注解》是正知正见。这个经、这个《注解》会流传世尊末法最后的八千年。

　　末法一万年，现在已经过去了一千年了，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年，众生得度能够脱离生死苦海全靠这部经。希望大家多看看、多听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一门深入，你这一生决定成就，到极乐世界作佛去了。

　　我们看下面：

　　【解】又《安乐集》云，称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。

　　这个语气多肯定，念佛的好处要专不要杂。我劝人是一部经、一部论。“论”是《注解》。一部经——夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，一部论就是这部《注解》，我们采取黄念祖老居士的集注。海贤老和尚给我们做证，真经，正知正见，《注解》。我们用功能专至相续不断、我读经相续不断、我念佛相续不断，只要做到相续不断，定生佛前，你就决定得生。

　　【解】今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。

　　“二谛”是“真谛”、“俗谛”。念念相续是“俗谛”；同时知道念念不可得，那就是“真谛”。“真谛”不妨碍“俗谛”，“俗谛”不妨碍“真谛”，这样念佛是“理一心不乱”；如果没有想到“念念不可得”，这一直念下去，念念都有所得，这个是“事一心不乱”。统统能往生，“理一心不乱”往生“实报庄严土”；“事一心不乱”往生“方便有余土”。

　　我们这个凡夫功夫不到家，临终最后一念是“信、愿、持名”，一念、十念都能往生，这个是往生“凡圣同居土”。但是你要知道，极乐世界虽然有四土、三辈、九品阶级，有，不是没有，而事实上它的待遇平等。什么待遇？统统是法身菩萨的待遇，也就是统统都是实报土的待遇，你生到那边是“同居土”，可是你享受的是“实报土”，受用的，它是平等世界。这个就不可思议了，这是一定要去。为什么？这个不是你自己修得的，完全是阿弥陀佛无量劫修行功德再加上四十八愿的加持，让你一到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。所以皆作“阿惟越致菩萨”。

　　“阿惟越致”就是法身菩萨。这是极乐世界无比殊胜，不能不去，不去就大错特错了。

　　说下面，这是会其二谛，这是“理一心”，知道念念不可得，但是怎么样？

　　【解】而能。系念相继不断。即是功德门。

　　它能系念相继不断，这是功德门，智慧跟功德同时具足。

　　【解】是故。经云。菩萨摩诃萨。恒以功德智慧以修其心。

　　这是《安乐集》上的话。

　　【解】若始学者。未能破相。但能，依相专至。无不往生。不须疑也。

　　知道念念不可得，而念佛功夫不间断，往生到极乐世界品位就很高，阿弥陀佛一加持你全得到。为什么？你有知道，《金刚经》上所说的：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。你都知道“一切法，不可得；无所有，毕竟空”，你对一切法不执着，或者说执着比较淡，不像一般人那么坚固执着。执着很淡薄，丢掉无所谓，很容易放下。这种人往生到极乐世界，利益无边。

　　我们看末后这段：

　　【解】现世行人，实应，谛信此说。不必，先求离相。但当老实持名。依相专至，无不往生。此实为众生度生死海，之指南针也。

　　一点没错，它太殊胜了。

　　我们再看后面这一段：

　　【解】上。广引经论。以明。持名念佛。殊胜利益。

　　用意没有别的，让大家知道“信愿持名”利益无量无边，这个利益太殊胜了。

　　【解】至于持念，而云专念。更云一向专念者。

　　一个方向，方向是西方极乐世界。一个方向，永远不改变。

　　【解】如观念法门所云：佛说一切众生，根性不同。有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

　　阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处。我们在上、中、下根里头属于哪一类的，自己要晓得、要清楚。上根对于经教，他一听就懂，他就能契入境界；中根就达不到；下根莫知所云，他听不懂，当然他也看不懂。但是这个法门，懂不懂都没关系。只要你能信，你愿意到极乐世界去，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了。就这么简单、就这么容易。所以佛都劝专念无量寿佛名。

　　下面这假设一个问答，再深明其义。

　　下面这假设一个问答，再深明其义，

【解】问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？

　　“五念门”里头只说持名念佛，没有说专，没有说一向，这什么意思？

　　【解】答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。

　　“诸行”是像《十六观经》里头讲十六种。十六种里面我们只取一种，只取第十六种，其他的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种，所以加上“一向”。我们这个经上讲的“一向专念”。“发菩提心，一向专念”，“念佛为立”，就是一个是废的意思，一个是建立的意思，这第一个意思。

　　【解】二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。

　　用这个方法的人很多，什么是“助”？什么是“正”？念佛是正业，“诸行”是助业。有缘可以做，没有缘不去找。

　　【解】“三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。”下释其义。“一向专念”，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者，唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。

　　我们修一切功德。修这一切功德为什么？帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行，那就是像我们平常断恶修善。断恶是离三恶道；修善，人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫“一向专念”。我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了。所以主次分明。

　　“三者以念佛而为正，以诸行而为傍。”或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同学，身体不好了，有病了，他念《药师经》求药师如来，帮助他恢复身体健康；念《地藏经》帮助他消除罪业，那都是“傍”，“余行”，那是傍修的，不是正修。正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号。这就对了。

　　【解】一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。

　　这个就是“五念法”。

　　【解】依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，

　　有人《无量寿经》念完了，念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，这是显密双修，以显为正修，以往生咒为助修，正助双修可以的，念佛亦如是。我念一万声佛号，念完之后念七遍往生咒，念二十一遍往生咒也行。统统都符合一向专念。

　　下面讲了很多，很多念佛人他兼修“礼拜”、“发愿”。“发愿”有很多，都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样都可以说是“一向专念”。甚至于念佛之人，或兼持往生咒、大悲咒、准提等咒，

　　【解】或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。

　　统统都能算“一向专念”。这个“一向专念”意思广泛，很广，如果我们如经所说，其它的经论，这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，这是“一向专念”里头第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其它的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界，行。

　　你们要问我到底哪一种好？我跟你说三种都好，为什么？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很钝，无论是利、钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不求人天福报，我专求往生极乐世界，都行！都可以算是不违背“一向专念”。解释得好。

　　【解】论曰。

　　这个论，这上面还有名。

　　【解】《无量寿起信论》更彰此旨。论曰：“行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为，乃名专念。”

　　我干这个善事，断恶修善，为什么？为往生西方极乐世界，我把断恶的功德，把修善的功德统统回向，帮助我往生极乐世界。行，这不是不行，所以下面，念老，下面是念老的话：

　　【解】此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。

　　现在社会，由于科学技术的发达，人越来越忙碌，越来越没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛、念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱，那怎么办？

　　【解】但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。

　　确实这八个字非常适合于现代人。无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛。这是个好方法。

　　【解】世法本无碍于佛法，何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐，故亦名一向专念。

　　所以这很多种说法，都可以参考。只要方向目标是一，统统是。可以说都算是“一向专念”。

　　【解】据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：“又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。”

　　参禅的人，要想往生到极乐世界，要不要改把参禅放下，改修净土？不必要。行吗？行，真行，我相信。为什么？往生到极乐世界的条件，只是“信愿”，都是蕅益大师说的，往生极乐世界，完全在“信愿之有无”，有“信”、有“愿”，阿弥陀佛就接引你往生；“品位高下在念佛功夫的浅深”，不用念佛的功夫，我用参禅功夫，我用“信愿”取得西方极乐世界，到西方极乐世界我那个品位，我以参禅功夫一样可以取。说得好。

　　【解】又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：“我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生赡养。”

　　这种做法、修法。

　　【解】足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。

　　那他算不算杂学？你要晓得，这个里头记载他是预知时至，这个功夫成熟了，知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生，这是很难得的一桩事情。为什么？《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》，他是修忏，这是诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。

　　记住，这里头一个最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修。正修就一句佛号，这就对了。

　　【解】如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。

　　这是黄念祖老居士劝我们的，劝我们怎样？总不如“一门深入”的好。“一门深入”简单，不复杂。这一句话力量很重。

我们一定做到“熟处变生，生处变熟”

【解】一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。

　　这两句话老生常谈。“熟处”是烦恼习气。我们凡夫“熟处”是烦恼习气，“生处”是念佛，常常念掉了、忘掉了。如何把我们“熟处”——烦恼习气处变生疏，把“生处”，我们念佛这个功夫变成熟处？是念念不间断。像海贤老和尚，一天到晚，睡觉的时候可能他没有念，休息暂断，醒过来就接着，他能不断。换句话说，“熟处变生，生处变熟”，海贤老和尚做到了，这是我们应该学习的。

　　经教太多太丰富了，涉及太多了，那个心不容易专注，用它来做助缘很好。我们就用阿弥陀佛来做助缘，正修阿弥陀佛，助修也是阿弥陀佛，这多好！何必要用别的？！正、助统统用阿弥陀佛。

　　【解】盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生（生疏）处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。

　　关键是在临命终时最后一句，这是关键。所以为什么要找助念？助念就是怕你最后这一句忘掉了，那就六道轮回去了，很可怕！最后这一句不是佛号也说明你的“信愿”不坚固，“信愿”坚固你就不会堕落。

　　你临终的时候纵然没有佛念，没有佛这个念头，你有正念，你对极乐世界阿弥陀佛信心愿心没有丧失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。这个真有例子，古、今都能找到例子，不是假的。

　　【解】是故善导大师示曰：“大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。”

　　善导大师这几句话说得好!为什么这样教法？念阿弥陀佛容易，太容易了。临命终生死关头、成败的关头，成功了，到极乐世界去了；不成，继续六道轮回，多可怕！所以法门越简单、越容易，越安全。是这个意思。

汉学是民族、佛法的根，我们做复兴汉学的工作

　　下面接着说：

　　【解】“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。”

　　“百中希得一二，千中希得三四”；现在是万中难得一二，在今天。

　　所以我们在这么多年，提倡的都是专念，“一向专念”，我们希望把诵经、念咒这些不要夹杂，“一向专念”，遇到这些缘可以做到，应该做的；没有人做的，更应该。像我们现在提倡汉学，没人做，我们要做，这个功德回向给极乐世界。为什么要这样做？如果汉学断了，佛法将来会灭亡。它是佛法的根，为什么这么讲？汉学的根是什么？是汉字。

　　佛教大乘经经典完全翻成中文，如果将来不认识中文的话，这个大乘经典没有人能读了，这个不得了，比什么都重要。

　　一个种族、民族，如果它的文化根要是断掉了，汤恩比所说，它顶多在这个世界上二百年，二百年之后这个族群会消失。文化是根，文化有根，这个根是圣学的信仰，在外国是宗教，在中国是儒跟道。儒、释、道是一体，不能离开的，所以我们对儒的复兴、对道的复兴，有使命、有责任，这个是积功累德，把这个功德回向求生净土的，对的。有这个缘，做；没有这个缘，不要去求，不找事。事情来了不能推卸，要真正去干。

　　所以这个后面，我们看后头这一段。

　　【解】总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。

　　念老这句话要记住，这是在“真中之真，确中之确”。这个法门“发菩提心，一向专念”，是阿弥陀佛在教化接引无量无边众生，也是请求一切诸佛如来为他宣扬、为他介绍往生到极乐世界最重要的一句话。所以这是“诸佛本怀，究竟方便，径中之径”。

　　【解】因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。

　　这一句佛号容易提醒，要教其它的都困难，念咒、念其它的都难，念经都不容易，没有这句佛号踏实、方便、究竟。

　　这一段的注解很长，下面还有很多，今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂课我们还是从这一段开始，“总之持名念佛”，从这开始。

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