佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年2月27日讲于澳大利亚

佛弟子如果没有“安众生心”不是真佛弟子，是假佛弟子

　　请看《大经科注》第七百四十四页第六行。

　　【解】《安乐集》续云：“菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。

　　这“远离三种”跟“菩提”相违背的。

　　前面所说的，第一个，贪着自身，身见很重，爱惜自己的身体，贪图利养。这个心现在世间人哪个没有？！连小孩都有，从小到老谁不贪着自身？！

　　我们要知道，凡是贪着自身名闻利养，与“菩提道”就相违背，换句话说，他没有办法学佛，无论学哪个法门，即使“易行难信之门”??念佛法门都不能成就。我们必须要知道。

　　第二个就是没有慈悲心，“无安众生心”。佛菩萨，佛门弟子一定要有，如同佛菩萨一样的大慈大悲，时时刻刻念着帮助众生离苦得乐。帮助众生离苦是悲心，帮助众生得乐是慈心，我们有没有？诸佛菩萨、佛门善友所在之处，起心动念就是帮助众生离苦得乐，这就是“安众生心”。要没有这个心，不是佛弟子，纵然在佛门是假的，不是真的。

　　第三个，恭敬供养自身。不是恭敬供养三宝，不是恭敬供养众生，而是恭敬供养自己，这就错了，我们反省学佛几十年了，出家了，居住在佛菩萨的道场，贪图别人的恭敬，贪图别人的供养、恭敬是属于“心”，供养是属于“身”，偏重在物质上，有这个念头不好。

　　这三桩事情没有慈悲心，有贪图恭敬、供养的心，有贪着自身的心，这是六道轮回心，脱离不了六道轮回，不能不知道。所以这三种心，这是错误的观念，必须要放下。放下之后你就能得到三种“随顺菩提门”法，这个你就得到了，这三种跟前面相反的。

　　【解】何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。

　　物质上的享受、精神上的享受都不求、都远离。所以古时候修行人，他不住在都市，他住在深山人迹不到的地方，他住那里，环境清净，没有干扰。他要求的是什么？清净心，这是“顺菩提门”。

　　【解】二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。

　　前面第一，是在修行的阶段、学习的阶段，自己还没有成就。等到自己有成就了，具足戒定慧三学，这个时候怎么样？这时候不能住在深山，住在深山不能帮助众生。苦难的众生多，六道众生都苦，富贵人有富贵人的苦处，贫穷人有贫穷人的苦处，没有不苦的。戒定慧成就之后，一定要发心，帮助众生离苦得乐。这是教导我们，菩萨一定要帮助一切众生清净处。帮助众生清净处，要戒定，要智慧，帮助众生离苦得乐。

　　苦里面最重要的是生死苦，就是六道轮回苦。怎样拔众生六道轮回苦？佛法有八万四千法门、有无量法门，有能帮助你拔这一生，有方法能帮助你拔来生，也有方法帮助你从今而后生生世世离苦得乐，由你选择，你喜欢选择哪一种，你就可以用哪一种，都能满众生的愿，这叫“菩提”。

　　所以《安乐集》里面说得很好，如果，“若不作心”（“作”就是发心，现在讲发心），发心拔一切众生离生死苦，你就违背“菩提法”了。

　　“是故拔一切众生苦，是顺菩提门”。怎么拔？手段方法是教育。教育从哪里做起？从自己做起，必须自己种种苦难，你都能够远离，做出榜样给大家看，真快乐，不是假的。一天到晚欢欢喜喜，无论生活在逆境顺境、善缘恶缘，都生欢喜心。欢喜从哪里来的？从“菩提”来的。

　　什么是“菩提”？“菩提”是印度话，翻成中国是觉悟、是明了、是智慧。你觉悟了，你明白了，你有智慧，你在这个世间，把这个世间的相真正能通达明了，不再受染着了。没有染污，你不着相了，你就离苦得乐了，与世间荣华富贵不相干。释迦牟尼佛为我们做出了榜样。

学习“孔颜之乐”

　　孔老夫子在他老人家一生当中，确实有意去从政，他是大思想家、大政治家、大教育家，确实有意思从政，想学周公。

　　可惜在那个时候，春秋时代，许多诸侯国的国君不肯用他，周游列国十几年，最后放弃了，回家去教育。孔子没有做过官，没做过大官。孔子并不富有，换句话说，富贵于他没有份。但是春秋那个时代，我们讲人类，真正一生过得幸福快乐美满，没有人能超过孔子。由此可知，幸福、喜乐与富贵没关系。

　　孔子快乐，而且把这个快乐的根源告诉我们了，快乐从哪来的？《论语》头一句话，“学而时习之”，“学”、“习”，后面“不亦说乎”，非常快乐。学是什么？教学，教也是学，学也是教，他一生搞干教育了，教别人，把别人教会了，让别人从迷惑转变成觉悟了，快乐。把古圣先贤的东西自己继承了，学习就是继承，落实在自己生活、工作、待人接物，发扬光大，传给后代千年万世。诸位想想，天下事还有比这个更快乐的吗？还有比这个更幸运的吗？没有了。

　　孔子有个学生，颜回，夫子常常赞叹他，他在物质生活方面是最苦的一个人，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个篓当作饭碗；喝水，茶杯没有，葫芦瓢是他的茶杯。贫穷到这个程度。可是夫子学生有三千人，三千人当中最快乐的是谁？是颜回。这就说明快乐幸福，现在包括健康长寿，与富贵不相干。这个道理要懂。

　　你为什么学佛？为快乐，为幸福，为求得人生最高的享受，为这个求学。学中国传统文化，学大乘佛法，不是为别的，得到没有，得到了。

　　我在年轻的时候，方东美先生把佛法介绍给我。在这之前，我们对佛法有很深的误会，以为它是宗教、它是迷信，所以根本没有念头去碰他。我跟方老师学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元”佛经哲学“，告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，我们要学哲学当然要找他；佛教的经典，是全世界哲学最高的教材，哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受。这句话就是夫子讲“不亦说乎”，佛门里面所说的法喜充满、离苦得乐。为这个，为离苦得乐学佛，为离苦得乐学儒。孔子跟佛陀确实把这个传给我们了，我们学而时习之就得到了，一点都不假。

学”跟“习”要变成一体，“学”而不“习”，那就错了

　　我这一生感恩，怎么报答？讲经教学、依教奉行就是报答佛恩，报答老师的恩。老师给我一个幸福快乐美满的人生，我的生活、我的工作，传承大法，发扬光大，再传给后世，世世代代永远传下去，这报佛恩，都做到了。

　　“学”跟“习”要变成一体，“学”而不“习”，那就错了。不“习”，没有落实，没有做到。

　　学了不杀生，对昆虫蚂蚁我们也爱它、也不会伤害它，这落实了。

　　怎么叫“不偷盗”？把物质的享受、财物，除了必要的，必要的是什么？每天吃饭吃得饱，穿得暖和，有个小房子遮蔽风雨，睡得好，你说你多快乐！全部放下，没有丝毫干扰，没有丝毫牵挂，身心安乐，这就是享受“孔颜之乐”、“佛菩萨之乐”。

　　释迦牟尼佛比孔子舍得多。释迦牟尼佛只有三件衣服，三衣；吃饭一个钵。这就是他的财产，“三衣一钵”。孔子在这里比释迦牟尼佛丰富，不止三衣，春夏秋冬四季服装，至少有个一件两件够了，三件就多余的了，多余应该供养别人。

　　我们把物质的享受降落到最低的程度。最低的是什么？足用了，够用了，衣可以保暖，饭能吃饱，睡眠能睡足，够了，这就好，就不需要再多的，多了累赘。学什么？学布施。布施功德不可思议，为什么？越施越多，越多越施。

　　什么事情适可而止，太多了也不好，麻烦！所以儒跟佛都讲求“中道”，就是适可。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

我每个月捐一万块钱医药费，十几年没有中断过

　　我到图文巴十几年了，我们在这个地方施财、施法，也施无畏。

　　“无畏”是什么？就是帮助病苦的人。图文巴有一个公立医院，政府办的，只有一个，我当时去参观很欢喜，我每个月捐一万块钱医药费，一年十二万，没有中断过。这个“布施”是什么？布施医药果报是健康长寿。

　　所以人家问我：有没有参加医疗保险？我没有。那你生病？我说我不会生病。为什么不会生病？没有医药费，医药费布施了，都送给医院，给他们买医药给病人，有道理。我这一生当中没住过医院，医院看个小病也不过就是伤风感冒。这是老师教给我的。

　　章嘉大师，他教给我三样：弘法利生要福报，没有福报不行。

　　福报从哪来的？从财来。财从哪来？从财布施。从什么状况之下布施？从一毛钱、一块钱布施开头，因为那个时候我只有这个力量，自己生活尽量节俭，留出一块、两块、三块、五块去布施。布施什么？寺庙里头有化小缘的，放生，大家集合起来放生，一毛钱也收，印经这法布施，一块钱、一毛钱也收，我们就随喜功德。

　　真的越施越多，现在每一年印经超过美金一千万，钱从哪里来的我不晓得。

　　我想印的书，你说这个书《道德丛书》，大陆上同胞寄给我的，我没见过，我一看印光大师印的，弘化社的，那这就没有问题了，绝对是好东西。

　　那时候我在台湾，我把这个书交给台湾世界书局去印一万套，台币的，算台币算的，大概七百多万的样子。第二天就有人供养我两张支票，我打开来一看，七百万，正好这本书，头一天交印刷厂，第二天就有人送钱来了，就这么来。谁送的我都不记得了，心上不要落印象，这个才好、才自在。所以越施越多。

“多元文化教育基金会”专门做慈善、办学、团结宗教

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　　今年我们要办个汉学院，这个需要钱，我成立一个基金会在香港??“多元文化教育基金会”，干什么？专门做慈善事业，办学、团结宗教，做这个事情。这个基金会这两年来（成立两年了），用钱、这个钱支出受香港政府监督，我们有章程，与章程不相应的不可以。

　　有同修们建庙、建道场来找我，我说这个钱不能用，不可以！你办学行，你办佛学院也可以。只要是关于教育、多元文化教育，多元文化包括各个不同的宗教，可以用这个钱，印经可以用这个钱；慈善救济可以从董事会通过，救灾董事会通过可以，董事会不通过不可以，我就不管钱了。说明章嘉大师说的（他是根据经典上讲的）没错，越舍越多。

　　我们这个地方，要办一个一条龙的学校，图文巴学院要设立一个幼儿园、小学、初中、高中、大学，一直上去，当中不招学生，只招幼儿园的学生。

　　幼儿园学生升到小学，我们办小学；升到中学，办中学；升到大学，办大学。我们还希望用封闭式的，让这些学生孩子们尽可能少与外界接触，为什么？外界是个大染缸，都把人教坏了，我们想用封闭式的，不让他接触，他看不到电视、看不到网络，凡是负面的都不许可看，也不能听。

　　我们教的教材，我们学古老的教材，早年间，民国初年，我们找那些材料来做参考，重新编一套教材，小学的教材完全用古时候私塾里头所用的，我们这里也有印出来了，《圣学根之根》，有将近二十种小学教材。

　　教育的目的是圣贤君子，希望学生是现代的圣贤君子，来拯救社会，延续传统文化，真正像张子所说的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。我们是以这种心怀来办学，来帮助下一代。

　　我们希望真的从幼儿园办到研究所，圣贤教育，这是什么？安众生心，拔众生苦，拔一切众生苦，这是“顺菩提门”。

　　【解】三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，得大菩提故，摄取众生，生彼国土故。

　　我们把“菩提”换成“智慧”，大家就完全懂得了。我们这生干的什么事情？帮助众生生大智慧，帮助一切众生得大福报。我们希望，这个希望是希望在下一代，为什么？我们今天办小学、幼儿园扎根，从扎根教育做起。

　　我们现在培训这些老师，都是二十多岁、三十几岁半路出家，没根，我们怎么样学，将来的成就比不上小孩。小孩有根，小孩是我们的希望，我们要认真努力，为小孩做好榜样，身行言教，才能收到教学的效果。

　　所以底下说得好：

　　【解】菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。

　　这个话说得重了，“令”这个字意思很深刻，分量很重，一定要一切众生得毕竟常乐，不但这生得乐，生生世世得乐，那这怎么教法？这就要帮助一切众生认识净土、了解净土、深入净土，净土这个法门可以帮助我们一生真正得到。佛教“大乘”、“小乘”、“显教”、“密教”几十种之多，我们用什么样的心来看待？佛告诉我们：“法门平等，无有高下”。换句话说，我们以平等心对待大、小乘一切佛法，希望每一个宗派都能兴旺起来，都能有人才出现，为什么？众生根性不相同，某些根性要某种法门来帮助他。所以佛陀在世做得好，佛有圆满智慧，有大神通，他能观机，观机施教，所以他讲的教契机，众生都得度了、普度了。

　　今天真正有德行、有智慧、有学问的大德不多了，那怎么办？今天我们想办汉学院，汉学院包括“儒”、“释”、“道”，汉学院里头四个学系：第一个是汉文，文学它是基础；第二个是儒学；第三个是佛学；第四个是道学。儒、释、道四个学系，可以说我们这四个学系所学的是古汉学，主要的科目是伦理、道德、因果、圣贤教诲，来培养人才。

　　这些人才培养出来之后，有人问了，培养之后怎么办？他将来干什么？将来教书，我们这些毕业的学生，学校统统聘请为终身教授，这一生在学校教学。所以前面这五年完全是师资培训班，五年以后广泛对外招生，这些学生毕业出来之后都有资格教授汉学，都有这个能力，连儒、释、道的师资都培养出来了。所以这个汉学院不拒绝出家人，也不拒绝道士，道士可以来求学，出家人也能来求学，因为有这个课程。

　　真正要发大心、发菩提心，帮助一切众生离苦得乐，用什么方法？破迷开悟。

　　苦从哪里来的？从迷来的。

　　乐从哪里来的？从觉来的。觉悟就快乐了。所以孔子觉悟，快乐；释迦牟尼佛快乐，觉悟了。他连王位都不要了，他要不出家他做国王。他国王不要了，国王没有佛陀快乐，他去当佛陀，他不当国王，教学快乐，他教一辈子。

希望我们有个共同的认知??佛教要回归到教育

　　释迦牟尼佛你要是真了解他，他是个教育家。他搞教学，教了四十九年，认真、负责，他所讲的他全做到了，他做不到的他不说，他能说的全做到了。这个要懂，我们要向他学习。

　　你看他办小学，“阿含”，小乘，小乘就是佛教小学，办了十二年（我们现在小学六年，中学六年，释迦牟尼佛的小学十二年）。

　　十二年向上提升讲“方等”，“方等”是中学，八年，加前面的二十年。

　　这办大学了。大学是什么？智慧，不是知识，智慧，智慧能解决一切问题。什么问题？苦难的问题。你有痛苦，你有灾难，能帮助你解决，真解决。不但解决现前，还解决以后的。这个大学讲“般若”，“般若”是智慧，就是帮助大家觉悟。

　　佛陀的“阿含”着重在戒律；“方等”里头有禅定、有止观，着重在定、定学；“般若”着重在慧学，“戒”、“定”、“慧”三学。你看“因戒得定，因定开慧”，“戒、定、慧”三学。

　　最后八年讲“法华”。“法华”是从菩萨提升到佛陀，帮助你成佛，帮助你证得究竟圆满的智慧。

　　四十九年，四种不同程度的教学。

　　我们今天学佛没有通过这四个等级，你上不去。我们今天学佛，向上上不去，向下也下不去，教育出问题了。

　　所以现在我们常常提醒大家，希望我们有个共同的认知??佛教要回归到教育。这个话在早年方老师多次给我谈过??要恢复中国丛林制度。“丛林”就是正式、正规的大学。

　　“阿含”跟“方等”是属于中学；大学是“般若”，二十二年，最后佛帮助你提升，往生生到“实报庄严土”。“实报庄严土”就是佛教大学，在娑婆世界叫“华藏世界”。《华严经》上所说的“华藏世界”，就是释迦牟尼佛的大学。如果你是明心见性，破一品无明、见一分真性，你到什么地方去修学？到华藏世界，不在六道，不在十法界。十法界里头有权教菩萨、有声闻、缘觉，这是什么？脱离轮回了。小乘就脱离六道轮回了，真的帮助我们离苦得乐，不是假的。我们对它要认识，不要误会，一步一步帮助自己向上提升，有这个缘分、有这个机会一定要帮助，修福。

把建寺庙的钱用来建学校的是真正的大功德

　　我们回归教育，办学校，学校最好是我们佛门弟子捐钱来办，不要让学生缴学费、缴伙食费，不要！统统免掉。佛在家弟子修福，这修大福报，我们来供养学校。

　　我们来提倡成立一个基金会，这个基金会专门就是护持学校经费的，我这一天还有一块钱，我捐一块钱；我有两块钱，捐两块钱。随缘随分，快快乐乐。上街买菜还剩一点钱，捐到里面，办学，办幼儿园、办小学、办中学、办大学、办研究所。

　　全球佛教徒，佛教徒全球不多，咱们估计听说好像有五个亿，也许五个亿到七个亿这样子，这里面的佛门弟子将来都能养成一个习惯，我们支持佛陀教育事业，我相信这个基金会是可以做得到的，帮助办学。你看看帮助建道场的人多少，建一个道场我听说都要花很多亿，办个学校不要那么多，值得提倡，值得这么干法。

　　我们再看下面，接着看：

　　【解】此毕竟常乐依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。

　　西方极乐世界就是这个“大义门”，就是净宗法门、就是念佛法门。

　　【解】故令一心专注，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。

　　“欲使”，我们希望着、恳切的期望早一天我们到极乐世界去聚会。到极乐世界去聚会。生到极乐世界无论是什么品位这个不重要，莲池、?益大师说得很清楚，最重要的是我们能生到极乐世界，“凡圣同居士”下下品往生都好，这就等于说我们到极乐世界从小学一年级念起，完全接受阿弥陀佛的教育。发这个心愿，人人都能去，保证你去往生。

　　极乐世界有四土、三辈、九品。也换句话说，凡圣同居土有三辈九品，我们去最下面的“下下品”往生，我满意了、我情愿，在极乐世界奠定扎根教育，有什么不好？！你们当插班生你去插班去，我要从小学一年级念起，做阿弥陀佛最乖的学生，扎根就在极乐世界。我相信不止我一个人有这个愿望，跟我有同样想法、同样愿望的人一定很多，我们真正从扎根做起，“欲使早会无上菩提”。

　　【解】以上所论“违菩提门”与“随顺菩提门”，正显发心违顺之异。

　　我们发心是随顺还是违背？违背不能成就，违背是假的，随顺是真的，我们一定要随顺，要把这桩事情做好，利益无量无边众生，把佛教兴旺起来，我们不离开净宗。

我们愿意帮助佛门各个宗派兴旺，都回归教育、回归讲学

　　但是我们愿意，帮助佛门，无论是大乘、小乘、各个宗派，我们都希望它统统能够兴旺起来，都要回归到教育，都要回归到讲学。

　　经，不能不讲；论，不能不学。经，是佛说的；论，是祖师大德说的，是佛的高级的学生。等于我们这一条龙的学校，菩萨是大学生，他可以教中学、可以教小学。

　　权教菩萨在中国历史上，讲经说法就很多，非常多。他没有大彻大悟，他怎么讲法？他依大彻大悟的人，依他们的著述，没有自己的意思。你能体会得深，深讲；他体会得浅，浅说，都好。决定是有依据的，不是自己心里想的，自己心里想的妄想，靠不住，所说的都要有根据。你看黄念祖老居士这个注解，这些话是《安乐集》里头抄出来的，这就是说明自己没有大彻大悟，写《安乐集》的人，这个人大彻大悟，我根据他的、根据佛的，决定没有错，这就对了。

　　学习，我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年，常常给大家提醒，我在学习。学生在讲台上，老师在台下，台下听众是我的老师，他是来监学的。他来听听我有没有讲错、我有没有偷懒，来督促我的。我们用这种恭敬心对待，自己才能成就。越有成就越谦虚，越有成就对众生越恭敬。为什么？他知道一切众生本来佛，不敢轻慢一个人。凡事轻慢人的、贡高自大的，这都是没有成就，违菩提法，对佛的教诲他相违背。所以我们做学生，一辈子学生，开悟了才算是老师，没有大彻大悟都是学生，都在学，天天在学。末后这一句：

　　【解】凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。

　　那就大错特错了，这是我们要知道的，我们不能不知道。

　　《安乐集》这段开示文不长，要常常看、常常记在心上。

　　我们求生极乐世界，扯腿的人、障碍的人，我们一定要回避。这三种是扯腿的、是障碍的，是不让你到极乐世界去的，一定要把它放下。

　　三种“顺菩提门”的，一定要认真学习，一定要放弃自己的名闻利养，一定要知道吃亏吃苦是福。

　　海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他有财布施，他的福报很大，从哪里看？他所作所为多少人称赞、多少人效法、多少人以他为师，这就是他的大福报。受他恩惠，受他利益的多！佛加持我们，他加持我们跟佛没有差别，我们要能体会到。这个地方讲“体究”。

　　再看下面这一句经文：

黄念祖老居士在这个时代里头没找到第二个

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　　【解】“一向专念阿弥陀佛”。《弥陀要解》云：“与一切方便之中，求其至直截，至圆顿者，莫若念佛。求生净土。”

　　黄念老解释这句，用?益大师《要解》的，用幽溪大师的《圆中抄》，又用道绰大师的《游心安乐道》，都是经教，都是大彻大悟、明心见性的这些祖师大德，没说自己。这就是契合这个时代众生的机，契机。这个时代的众生傲慢，怀疑，不能相信，不肯接受。

　　你看念老怎么讲“一向专念”阿弥陀佛，?益大师怎么讲、幽溪大师怎么讲的、道绰大师怎么讲的、昙鸾大师怎么讲。《安乐集》是昙鸾大师的，这你不能不服！你瞧不起我没有关系，我举出这些人，你能瞧不起吗？！这是什么？让有缘读到这部经、有缘看到这部经、有缘听到这部经，增长信心，慈悲到极处。你能说黄念祖老居士没大彻大悟吗？！我认为他大彻大悟了。他用这个方法就高明，在这个时代里头没找到第二个。他的用心，我懂！他所选的这些，也就等于是他自己说的，别的祖师大德已经说过了，我亦如是说。

　　《要解》里怎么说？

　　【解】“于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。”

　　这是《要解》里头一段，说到净土了，说到我们现在修学这个法门了。我们弘扬净土、解说净土，要学念老，不用自己的话，统统用祖师大德的话，没有人敢反对，没有人敢怀疑，这样增长别人的信心，断除别人的疑虑，功德无量。

　　这个法门直捷、圆顿、快，这样的谁不要学？！看到这四个字，我们求生净土的念头就会生起来。简易、稳当，这些又是我们想要得到的。这个法门实际讲，把它简化之后就成了八个字??简易、稳当、直捷、圆顿，就这八个字，没有第二部经，能跟《无量寿经》、《阿弥陀经》相比，找不到了。我们遇到这个法门，真的像彭际清所说的，“无量劫来稀有难逢”，我们碰到了。碰到了不珍惜、不真干，那叫真可惜！

　　黄忠昌居士，这早些年往生的，深圳。他从三十几岁听我讲《无量寿经》，讲到这些地方，他非常欢喜。他要实验，在深圳闭关三年，看看三年能不能往生，就是一部《无量寿经》、一句佛号，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，方便，真方便。念到两年十个月，还差两个月他的闭关就圆满了，还有两个月他往生了，没有生病，自在往生。他怎么往生的？不是寿命到了，不是的。不是寿命到，后头有寿命不要了，见到阿弥陀佛来接引，就要求阿弥陀佛带我往生，还有寿命不要了，真走了。阿弥陀佛很慈悲，答应了。他表演给我们看，我们看到了，是真的，不是假的。他火化之后有舍利，现在舍利塔，建了一个舍利塔，还供养在关房那里。

　　“简易、稳当，莫若信愿专持名号”。“信愿专持名号”是?益大师讲的，“信愿持名”，往生极乐世界就这四个字，条件就这四个字。真相信，没有丝毫怀疑，相信有极乐世界，在西方有极乐世界、有阿弥陀佛，只要我们持名，持名就是专持名号，持名就能往生，到你见到阿弥陀佛，有寿命不要了，阿弥陀佛带你去。

　　还有一种阿弥陀佛不带你去，像海贤老和尚。实在讲，海贤老和尚如果求往生，二十五岁就够了。他二十岁开始念佛了，师父传他这一句法，五年成功了。五年的时间，可以念到“功夫成片”。“功夫成片”的人，阿弥陀佛就会来透信息给他。佛来看他，或是在定中，或是在梦中，佛来看他，告诉他、鼓励他，你念佛念得不错，念得很好，你的寿命还有几年，到寿命到的时候佛来接引你。会告诉你这些话。

　　我相信有一些人，就是不要寿命，我走。海贤老和尚也可以走，他求人了，他不是没求，阿弥陀佛没答应他，告诉他，你修得不错，修得很好，可以给佛弟子做一个好榜样，给求生净土的人做一个好榜样，所以他留下来表法。表法就是做榜样。把他留到一百一十二岁，留这么久。

　　他在这个世间有没有苦？没有。何以见得？没有一个人看到他哪一天不是笑眯眯的，无论他在什么地方，无论他在干什么，你见到他满面笑容、欢欢喜喜，法喜充满，常生欢喜心。他做到了，他做给你看。这不是假的，这不是装出来的，自然的，这不能小看，要细心体会。他那个乐跟孔子的乐一样的、跟颜回的乐一样的、跟大彻大悟的人是相同的。

　　他在这么长的时间，他念佛九十二年，这么长的时间当中，我们有理由相信，他见到极乐世界，他见到阿弥陀佛，至少十次以上。我们慧远大师（这一边是我们祖师的像），当中那一个慧远大师，第一代的，他老人家在世的时候四次见到阿弥陀佛、见到极乐世界。第四次是来接他往生，前面三次都让他看到，所以老和尚给我们证明，作“证转”。三转法轮作“证转”；我们讲经教学是“劝转”，劝大家，他来给我们作证明。

　　第一个证明，极乐世界真有，不是假的。

　　第二个证明，阿弥陀佛真有，也不是假的。

　　第三个给我们证明，四十八愿接引众生，往生佛国，作阿惟越致菩萨，也是真的，不是假的。让我们对于净土法门断疑生信，这无量功德。表这个法。

　　再为我们现代人表个法，就是现在有许多人毁谤这个会集本，不承认这个经是真经，说是会集本是错误的，甚至于不应该有会集本。这个问题，到底经能不能会集？宏琳法师有详细的说明，他这一篇详细的说明，在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书里面。老和尚往生手上捧着这本书，让你照片，这本书证明夏莲居老居士的会集本，是真经，里面每一个字都是佛说的，每一句话都是佛说的，没有敢改动一个字，所以放心，真经。你要有怀疑，你把这篇文章好好读一读，你就明白了，知道了。

　　第二个给我们作证的，就是这个注解的本子，黄念祖老居士的集解，他也是会集的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，来注解这部经，这部经是正知正见，不是邪知邪见，作证明的。

　　第三个为我们作证明，我们这个二十多年来，二三十年了，依照这个经，依照念老的《注解》，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，没错，为我们作证。让我们死心塌地，对这部经不再怀疑了。海贤老和尚是这么一个任务，他到世间来为我们作证，让我们对于这个经教，特别是会集本，集注，产生极大的信心，极深的愿心，深信切愿，我们依照这个本子学习，信愿持名，往生净土，决定是真的不是假的。

　　【解】阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。

　　名号功德无法想象，也不可思议，它包含我们圆满的性德。

　　“万德”，“万”字是形容词，不是数字，数字一万不多，代表无量无边、无穷无尽，那是什么？自性。自性的“性德”无量无边，惠能大师大彻大悟的时候说了五句话，最后一句话就是讲“性德”。“何期自性，能生万法”，自性有多大的德能，你看看整个宇宙，遍法界虚空界，这里面有无量无边诸佛刹土、有无量无边诸佛如来，在自己三千大千世界里头广度众生，宣扬无量无边经典法门，这都在“万德”里头，没有一样离开“万德”。所以念这一句阿弥陀佛就是所有诸佛名号统念到了，一个也没漏。

　　佛的名号是“果德”，菩萨的名号是“因行”、是“修德”。“修德”跟“本德”是一不是二，一个是完全证得的；一个还没有证到，正在修行。换句话说，弥陀名号包含一切菩萨的“修德”，文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒，一切诸菩萨的“修德”也在这一句名号里头，你看你多省事！一句名号全念到了。

　　【解】又云“阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。”

　　说得妙！一门就是普门，那一切经典，一切诸佛如来所说的无量无边这些经论，菩萨所造的论，诸佛所说的经，也在这一句佛号里头，这一句佛号包括尽了，多省事！简易、直捷，哪有那么多麻烦？！这个简易。

　　海贤老和尚给我们做榜样，他老人家一生，师父就传他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，其它的什么都没有，他就这一句佛号念了九十二年。从开始念，二十岁，到往生，一百一十二岁，做出来给我们看，给我们作“证转”，我们要相信。相信什么？对于其它的法门统统放下了。

　　我劝大家，六十岁就要放下，不再学了，死心塌地一句佛号，决定往生净土。

　　如果你还三四十岁，学其它的法门还可以，多看看，喜欢哪一个法门就学哪一个法门。但是最好是专修，不要贪多，多就杂修了，很不容易成就。六十岁之后老了，准备往生了，来不及了，学别的来不及了，统统放下，这比什么都重要，所以就不必去学观想，也不必去参禅，也就是这教讲的，也不必去研究经教，统统放下，简单直捷。

　　【解】又《圆中钞》云：“今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。”

　　这是说简单、容易。初发心的凡夫，发心求生极乐世界，只要他有口能念就行了，“称”是“称念”。

　　“有口能称”，称佛名号。“有信能念”，对于极乐世界相信，对于阿弥陀佛相信，不怀疑，能念，“皆可修之”，都可以修，没有一个人不能修。

　　海贤老和尚不认识字、没念过书，从小生长在农村，干的是农活，所以他对于种田很内行。他出家之后还是种田开荒，前后一共开了一百多亩土地，种植的面积很大，收成也很好。他没有卖钱，除了自己小庙里头五六个人生活费用之外，其它的统统做救灾救济。哪个地方有灾难、有干旱、有水灾、收成不好，他都拿去布施、拿去供养。一生，小庙香火很少，供养不多，勉强能够维持，他快乐无比，这给我们做出榜样了。

　　“故知此经所示，乃至简至易之法门也。”说简、说易，简单到最简单，没有比它更简单；容易最容易，也没有比它更容易。它是简易到极处，这么一个法门我们遇到了。

　　【解】又“若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。”

　　海贤老和尚就这四句话，这四句话写尽了，闲，他念；忙，他也念。忙，是田里面工作，那个工作不碍念佛，锄头下去阿弥陀佛，提起来阿弥陀佛，他没有别的念头，无论不管动静、不管闲忙，所以他的佛号，一天到晚不中断，开口念阿弥陀佛不断，不开口心里阿弥陀佛不中断。这就他的功夫，他这个功夫到家了，念到“功夫成片”，念到“事一心不乱”，念到“理一心不乱”。我估计他念到“理一心不乱”应该是二十年，从二十岁到四十岁，那么他四十岁以后他就是明心见性的菩萨了，不是凡夫。这做出好榜样给我们看。

　　回头想想我们自己，我们自己的光阴浪费了，真可惜！我不希望别人的，你们大家的这个光阴，不要浪费，要抓住，抓住这一句佛号，紧紧的抓住。睡觉的时候睡着了，不知道了，佛号忘掉了；醒过来佛号就接上。最好的办法是睡觉的时候，床头放一个念佛机，小声念佛，自己能听到，听到倦了，睡了觉了；醒了之后你又听到了，就又接上了。这个方法好，要用方法来对治。

用思考办事时佛号停下来，事情办完之后佛号就接着念

　　【解】“故知此经所示，乃至捷至径之法门也。”又“称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。”

　　换句话说，男女老少、贫富贵贱，人人有份。海贤老和尚他给我们示现，他的家是贫贱，没有读过书，贫穷，但是他劳作非常勤奋，他不怕苦、不怕劳作，欢喜种田，种田不碍他念佛，所以他的念佛功夫就不中断。用思考办事，这个佛号停下来，事情办完之后，佛号就接着念，也不算中断，机会要抓住。

　　“故知此经所示，乃摄机至广之法门也”。没有比这个更广的，这一部经代表了整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所有大乘经到最后都劝你念佛往生到极乐世界，你才能圆满成就。这个不能不知道。

　　所以，“故知此经所示，乃摄机至广之法门也”。没有比这个更广的了。

　　今天时间到了，我们学习到此地。

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