佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年2月25日讲于澳大利亚

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诸位法师，诸位同学，请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

百分之九十以上的人不知道怎么修行

　　请看《大经科注》第七百四十三页倒数第六行。

　　【解】“今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。”

　　前面念老给我们说的，修行人在今天来讲占大多数，几乎是百分之九十以上对于怎么个修行，修行所依据的理论、修行的心态、修行的方法、修行的效果都含糊笼统，没有一个清晰的概念。这个原因我相信有不少同学都能理解，原因是修行没有依靠。

　　佛法广大没有边际，法门无量，经上常说“八万四千法门”，你是依哪一门？有人明了，不止依一门，他可以同时依好几门，天台、贤首、三论、法相，乃至于禅密净土。

　　中国大分，十个宗，每一个宗里面还有派，有派别，越分越细，即使是净土宗也不例外。

　　中国的净土宗是一个宗派，传到日本去变成十几个宗派，他们告诉我这都是净土宗，每个派别依据的经典、修学的方法都不完全相同，都有依据，甚至于还有一个派别，只依《无量寿经》四十八愿的第十八愿，叫“本愿宗”，都是从唐朝时候从中国传过去的。日本那个时候的留学生很多，那是中国佛教黄金时代，十个宗派都有高人、祖师大德，日本、韩国、越南，这些留学生到中国，他们很用功，学到真东西，回去之后又建立许多宗派。这一千多年来有成就，不是没有成就。

只会读经，不求解义，未断烦恼，不能往生，且走偏、走邪了

　　可是现在不行了，现在大多数有名无实，什么原因？只会读经，不求解义，烦恼习气未能断了，所以走偏了、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老师所说的，一万个念佛人真正能往生的三五个。这个话六十年前说的，现在隔了半个世纪了，应该是一万个念佛人，能往生的一两个而已。只怕再过六十年之后，一万个念佛人往生可能一个都没有，要两万、三万才可能有一两个。这个问题是大问题，不是小事。念佛真正能往生，这才叫究竟圆满。

　　怎么样才能符合往生的条件？我们这个经里讲得很好，“发菩提心，一向专念”，就能往生，“本愿念佛”只注重“一向专念”，“发菩提心”疏忽了，经上讲得很清楚。

　　什么是菩提心？《观经》上告诉我们，第一“至诚心”，真诚到极处。换句话说，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相应，要用真心。“真心”从三方面说，第一从“体”上讲，就是真诚心；第二从“相”上说，就是“深心”；第三从“作用”上说，就是“回向发愿心”。《起信论》上给我们讲的“大悲心”，换句话说，大慈大悲救护一切苦难众生，这是“菩提心”的大受用，“深心”是自受用。

　　“深心”是什么意思？深信心，对西方有极乐世界，有阿弥陀佛，深信不疑，没有丝毫怀疑，这“深心”。还要有生心，求生净土的心，这个心要深，统统都是“从真实心中作”，不是用妄心，从这一句，这一句是概述，全说到了。

　　我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，“菩提心”是真心，“真心”就是菩提心。

　　中国儒家讲的，在《大学》上说的，代表儒家的学术就是《四书》。《四书》是四部合起来的——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这四样东西，宋朝朱夫子把它合在一起，称为《四书》，是儒家的概论。儒学概论、儒学的概要，可以代表整个儒家学说。

　　《大学》讲方法；《中庸》讲理论，依照这个方法理论去修行。“行”是行为，起心动念，言语造作这叫“行”。“修”，修正，我们的起心动念，言语造作错了。错在哪里？与自性相违背了，把它修正过来，让它回归自性，这就对了。

　　“自性”是什么？《大学》头一句说的“明德”，儒家讲“明德”，“明德”失掉了，现在再把它找回来，所以上面再加上“明”字，“明明德”。“明德”是个名词，上面那个“明”是动词。“明德”，一切众生都有，平等的；不但人有，有情的众生都有。什么叫“有情”？我们今天讲动物，有生命的统统有。无情的众生也有。什么叫“无情”？植物，矿物。矿物，大，山川；小，尘沙。统统有。而且自性是一个。惠能大师开悟时候有说，“何期自性”，自性就是本性，就是“明德”，“能生万法”，“万法”是指全宇宙，整个宇宙的全体，从哪来的？自性变现出来的。自性就是真心，自性就是明德，明德变现，真心变现，所以我们要用真心，不能用妄心，妄心是假的，妄心有生有灭，真心不生不灭。

　　惠能大师用五句话描绘真心，一切众生的本体，一切众生都是从这里生的，他说了五句，第一句，“本自清净”；第二句，“不生不灭”；第三句，“本自具足”；第四句，“本无动摇”，它没动过，自性本定；末后一句，“能生万法”，十法界依正庄严是它生的，是它变现的。

　　大乘佛法讲，十法界是“心生识变”；又告诉我们，无量无边不可思议的诸佛刹土，无量无边，统统都是自性变现的，离开自性无有一法可得。这是事实真相，说明一桩什么事情？遍法界虚空界一切诸佛刹土，无量无边的诸法，跟我什么关系？一体。

　　道家说，“天地与我同根，万物与我一体”，也是说这桩事情。

　　“一切法从自性生”，一切法到最后还融归自性，完全回归到自性，成无上的佛果了，成佛了，成佛才究竟。菩萨是向着这个目标前进，还没达到；法身菩萨这达到了，还没有达到全体，不圆满，好像晚上月光，初三、初四有月光了，不圆满，是真的不是假的，一定到十五才圆满。圆满是佛，不圆满是法身菩萨。没有见到真正月光，见到相似的，那叫“权教菩萨”。晚上我们在池塘里面，看到池塘里面的月光，那不是真月，那是假月，无论你看到是一半或是圆满，那都叫“相似”，在佛家叫“权教菩萨”。至于声闻、缘觉，刚刚接触到，才碰到边缘。所以大乘教头一堂课，就是教我们认识什么是真的、什么是假的。

　　前面所说的“知有”、“知无”，大乘教里这最重要了，“知有”，“有”是假有，不是真有。“无”也不是真的无。“有”、“无”都是我们自己迷失了自性，迷失了真心，产生的一个幻觉。这个幻觉不能说它“有”，也不能说它“无”，你真正了解，为什么？都不可以执着，执着就错了；不执着就没事，就对了。所以，现相，别执着它有，不现相，不能执着它无，心要怎么样？心要清净。

　　心本来是清净的，清净是没有染污，知道真心里面没有生灭的现象，也就是没有前念灭、后念生，这是阿赖耶的现象。妄心，不是真心，不能执着，“空”、“有”都不可以执着，所以万法是一体。

　　说佛，你执着有个佛，错了；说众生，你执着有个众生，也错了；给你说一切法都不能执着，你就会觉悟了，你会得“三昧”、你会开悟。有分别、有执着，“三昧”跟开悟做不到，你没份，你永远是六道轮回里头一个众生，轮回苦不堪言。

　　不要说六道了，说我们现前，我们今天得人身，六道里头人道，我问你：你快乐吗？你幸福吗？你心安吗？你事实真相明白了吗？全都没有。那是什么？苦难众生。我们在这一生当中只有两个字，一个“苦”，一个“难”，这是真的。你说幸福、你说美满，那是幻相、假相，今天这个世界确确实实“贵而不安，富而不乐”。不安，恶业，有恐惧；不乐，苦。这是现实的状况，是我们现前感受到的。

　　佛教给我们，“有”是假有，不可得；“空”是真空，也不可得。真空遍一切处、遍一切时，它没有物质现象，也没有起心动念。

　　佛告诉我们，目前只是两种状况：一种是觉了，一种是迷。觉，只有佛陀；跟觉很接近的，法身菩萨；权教以下都不觉。不觉有浅、深差别不同而已，没有这些概念，这概念而且还要相当深度，为什么？你在日常生活当中，一切处、一切时未曾失去觉照，才管用。念佛人也不例外。

　　念佛人从早到晚二十四小时，念念心中有阿弥陀佛，觉！阿弥陀佛忘掉了，就迷了，就失掉了。怎么办？赶快找回来，佛号继续不断。为什么会断？习气烦恼，习气烦恼不是一生一世的，过去无始，未来无终，生生世世养成习惯了。这个习惯就是杂念，胡思乱想，不该想的有，该想的也有，总而言之，不该想的占多数，该想的少分。一天二十四个小时，如果能有一个小时想你该想的，你就会有大成就，其余的二十三个小时是妄想，这起作用。

　　至于诸佛如来，完全是正觉，没有妄想，一个妄想都没有；法身菩萨可能还有几个无始无明的习气没断。法身菩萨有四十一个等级，这四十一个等级就是说他烦恼习气轻重不一样，地位越高越轻，地位越下面的烦恼习气重，但是他们除了习气之外，其它的真放下了，所以他们住一真法界，他不住十法界，住一真法界。

　　在极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界，密宗的密严净土，也是法身菩萨所修行的处所，名称不一样，实际上没有两样。这些原理、原则我们要知道，要有深深的认识，认识浅了不管用，有深信就有深刻的认知。

　　“菩提心”上讲的“深心”，前面是“觉”，“觉”要管用是“深心”，深信心，要深觉不是浅觉。

　　再下面一个大慈大悲，那是什么？度众生的心。帮助十法界里面、诸佛刹土里头许许多多迷惑颠倒还没有觉悟的这一些六道众生、十法界众生，要帮助他们，帮助他们离苦得乐。所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门起什么作用？都是帮助众生破迷开悟。迷破了，苦就离开了；觉悟了，乐就现前了。

　　所以佛陀教育为的是什么？宗旨是什么？目标是什么？是离苦得乐（佛陀教育）。儒家圣贤教育目的是什么？跟佛说的一样，《论语》上第一句就说明了，“学而时习之，不亦说乎”。“说”是快乐，他得乐，离苦得乐，跟佛法讲的完全一样。

　　“大悲心”帮助众生离苦，“慈心”帮助众生得乐，大慈大悲。你看看，圣贤教育跟佛菩萨教育完全相同。这个教育我们要不要？当你知道了，你真想要，你不知道，知道的不清楚，还有疑惑，这个“深心”生不起来，真正搞清楚、搞明白了，“深心”生起来了。

　　佛有方法，释迦牟尼佛的教学有层次，不一样，他分五个阶级、等级，最初的“阿含”十二年，小学，扎根教育；然后再提升，八年讲“方等”，好比是中学，中学是什么？前面所学的依照前面“阿含”的基础向上提升，上面跟大学相接，“方等”是中学；“般若”是大学，“般若”二十二年。佛法是“般若”，“般若”翻成中国文字是“智慧”。

　　佛法最高的是智慧，怎么会是迷信？说迷信不就搞错了吗？今天学术界认为佛法是迷信，所以许许多多人产生了误会，把这门东西疏忽了。

　　我在年轻时候亦如是，二十六岁都以为宗教都是迷信，还好没有把儒家列入宗教，所以儒书还看了一点，其它宗教典籍从来没有看过，也没有听过，不想接触。是方东美先生救了我，这是缘分成熟，我跟他学哲学，他把佛教介绍给我，告诉我：“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，他说：“我们学哲学，都要跟哲学家接近，他是最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。我是这样入佛门来的。

　　入佛门很难得，接触到的老师是章嘉大师，老师教我：“你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走很多弯路，也可能走上邪路”。叫我读《释迦谱》、《释迦方志》（就是释迦牟尼佛的传记）。我们读了之后才知道释迦牟尼佛是个教育家，一生修学，学什么？真的是学最高的哲学，现在说不但是最高的哲学，还是最高的科学。

　　科学、哲学达到登峰造极就是佛学，妙极了！它的目标是在见性、明心见性，它走这个路子。它不是知识，它是智慧。智慧是自性里头本有的，不是从外来的，外面来没有智慧。知识向外求，智慧向内求。不能向外求，向外求不到，一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解，他不会赞成，他反对你。

我在这一生看到真相信净土、真干的人不超过十个

　　那要找什么人？真正有缘人。我们佛法讲“再来人”。过去生中无量劫来累积修学的智慧、功德，这一生又来人间又遇到佛法，要找这样的人。为什么？这样的人他能信，他不怀疑，他真干，他真成就。根性最厉害的、无比的是相信净土宗。这是一门大智慧，许许多多大菩萨、三贤大菩萨都不如，他们还要搞无量劫。这个善根深厚的人一生圆满，一生就成佛了。

　　几个人相信净宗？我在这一生当中我所看到的不超过十个人，他真干，真的依教奉行，“信愿持名，求生净土”。真干，不是真实智慧、不是大智慧做不到。这是我们不能不知道的。为什么？他真有菩提心，他用真心。生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。

　　什么是“真心”？真诚心。

　　什么是“真诚心”？《大学》上有一句话解释“诚”，“诚”什么意思？不自欺。

　　回头想想我们，我们自己常常骗自己，自己说了不算数，自己说了我要“信愿持名、求生净土”，“信”里头有怀疑，不能完全相信；“愿”里面舍不得离开娑婆世界，还贪恋这个身体，或者说还希望更学多一点法门。这都是欺骗自己，这不老实、不诚实。

　　海贤老和尚就一句佛号，一生没有看过一本书，不认识字；没有读过一部经，没有听过一次讲演（我们说上课、讲堂上课，一次没听过），就一句“阿弥陀佛”老老实实念到底，工作也念佛，不碍事。他的工作是种田种地，这是用力气的、劳力的，不是劳心的、劳力的，所以不碍念佛。他是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念到“功夫成片”，念到“事一心不乱”，念到“理一心不乱”。“理一心不乱”就是法身菩萨，所以他往生极乐世界生实报庄严土，他不在“方便”、“同居”。

　　一生真的是大慈大悲，看到别人有苦难，听说了主动去帮助。他种地，所以粮食有多的，种的很多水果树、蔬菜，大量的送给这些需要的人，在饥饿边缘的人他救他们。当地人称他为“大善人”，我们知道那是菩萨行，“六度”里头的“布施”、“忍辱”、“禅定”、“精进”。九十多年的耕种，那是什么？那修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做。

　　到老，你看到临走，临走那一天白天还做了一天，菜园里面整地、浇水、拔草，还干一天，干到天黑，晚上往生了，真正是“一日不作，一日不食”，做这么好的榜样给我们看。临走这天晚上他念佛，在自己卧房里头念佛，第二天早晨人家推门进来，走了。这是我们的好榜样。

　　所以我们应当把“菩提心”落实在生活，就是用真心不用妄心。

　　那现在这个社会人家都欺骗我们，对我们都是虚妄的，那我用真心岂不吃亏了吗，对不对？没错，眼前是吃亏，过些年就不吃亏了。为什么？再过些年你到极乐世界去了。他们呢？他们又搞六道轮回去了。

　　搞六道轮回，肯定三恶道的机会多，三善道的机会少。你才晓得用真心的人便宜可占大了，你要不要？不能不搞清楚。

　　所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我，统统是好事。什么是好事？对自己来说，我没有把这些事放在心上，这就是没有受到环境干扰。这是什么？这“忍辱波罗蜜”，成就你的“忍辱波罗蜜”。没有这些人来惹麻烦，怎么知道你能忍辱，你忍辱到底到什么阶段，在这里看到了。

　　虚云老和尚一百多岁了，文化大革命的时候被一班人打他，打得很重。把他装在一个袋子里头，拳打脚踢，肋骨断了好几根，要把他打死。还好，他没死，被人救活了，到以后知道肋骨断了好几根，没有开刀，用中药恢复了。老和尚没有怨恨，忍辱波罗蜜，对他自己是忍辱程度提升了，不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，佛菩萨、忍辱仙人所忍，跟忍辱仙人被歌利王割截身体没有两样。

　　我们今天受一点苦难都受不了了，怨天尤人，这还行吗？这怎么能成就？我们至少也要学虚云老和尚，再向上提升一点就是忍辱仙人。为什么能忍？知道那些人、来杀害的人是误会，不知道事实真相，是迷惑颠倒。他要真正知道，老和尚是好人不是坏人，他就不会了。误会以为他是恶人、是地主、是恶霸，拿着佛教来欺骗善良众生，他是这么想法的，所以要置他于死地。其实不是的。人家那些供养，点点滴滴那些供养，这是个真正有修行人、有德行的人，这是种福，叫种福田。

　　怎么能把种福田、真正种福田说他作欺骗老百姓、说他是迷信、说他是欺骗众生，这是很大的误会、很严重的误会。明白人，老和尚是明白人，所以心里面没有丝毫怨恨，你把他打死他也没有怨恨你，他要怨恨你，他不能往生；他不怨恨你，他就往生极乐世界去了，阿弥陀佛把他接走了。这是事实，这个道理“理”跟“事”都要懂得、都要明了。

　　如果有心去求，就是错的。我有心去求“菩提”，这个地方主要说这句话，求菩提之法、求菩提之果这都是法执，妄想、分别、执着，你落在这里头去了，这是错的。

　　所以底下这一段说：“今谓行者虽知修行往求。”要不要求佛法？要求。要亲近好的老师、真正善知识，要跟他求法。

　　但是这句重要了，“了了”。“了了”是很明了，认识、知道理体无求，自性本体上没有求，它与本体不相应，所以怎么样？仍不坏假名。假名、假相，知道它是假的，我还用这些假名、假相来修大菩提心，这就对了。

　　所以“是故备修万行，故能感也”。感应道交，诸佛菩萨现身，现身、化身来帮助你。虚老和尚四十七岁的时候朝五台山，（把朝山的功德），他三步一拜，从普陀拜到五台，三年走到。当中有两次生病，都在旷野、在深山里头，没有人家，病倒了，感得文殊菩萨化身，文殊菩萨变化一个乞丐，乞丐是居无定所的、到处讨饭的，这样一个身份来救他，两次都是这个乞丐把他救好。乞丐到外面讨饭来喂他，找些草药、煎些草药来给他治病，到了五台山之后才知道文殊菩萨化身。你有真心能感，佛菩萨就有应，“感应道交，丝毫不爽”。这个事情不是骗人的，我们有能感，菩萨就有能应。

　　【解】“是故《大智度论》曰：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。”

　　一个人说他见“般若”了，这人见没有？没见。“般若”没有现象，你怎么见到？！它不是物质现象，眼见不到；它不是心理现象，第六意识想不到。所以你被烦恼缠缚住了。

　　“般若”是个假名、是个名词，你以为真有一个东西。佛告诉我们“般若”有没有？真有。“般若”是梵语，翻成中国意思是“智慧”。“智慧”在哪里？在自性里面。惠能大师说：“何期自性，本自具足。”“具足”什么？“具足”无量智慧就是“般若”，具足无量的德能、具足无量相好。换句话说，“本自具足、圆满具足”在哪里？就是极乐世界。你到极乐世界，你就见到“本自具足”，是“自性般若”里头变现出来的，不是外来的，外面没有法。所以大乘教里常说，“心外无法，法外无心”，法是心现的，是心变的。在极乐世界，你六根所接触的境界，全是“般若”，无一不是“般若”。就是经上说的“无非般若”，没有一样不是。

　　在诸佛刹土里头，你要说你见“般若”，人家听了笑笑。知道你浅学、你还没入门，你还被缠缚（“缠缚”是烦恼）。你被烦恼缠缚，你误会以为你见“般若”了。读了几部“般若”的经典，以为你见“般若”，这错了。“若不见般若，是亦为被缚”。说没有见般若，也是被烦恼缠缚住了。

　　【解】“若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”

　　那另外一个人他不见“般若”，修“般若”而不见“般若”，见到“体”了。他说见，他说不见，都是真正“般若波罗蜜”现前。怎么说都对，为什么？不着相。记住一个总原则，六根接触六尘境界，眼见得清楚、耳听得清楚、鼻闻得清楚、身接触得清楚，没有起心、没有动念、没有分别，没有执着“般若”，这叫真解脱，这叫“真见般若”。

　　如果有“见般若”这个念头、有“解脱”这个念头，都没有见，都不是真的，你还没入门，你还没见到。见到的人说见、说不见，都是一样的。没有见到的人说见、说不见，真的没见到。

　　【解】“龙树菩萨释曰：‘是中不离四句者为缚。离四句者为解。’”今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不违二谛，大道理也。释曰：不行而行，即无求而求。虽知理体无求，菩提无得，乃倍修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。

　　这把真实的意思说出来了。那我们今天回过头来就要问：我们念佛人想求生净土，是用有求的心去求，还是用无求的心去求？用有心的心去求，着相了；用无心的心去求，也着相了，你怎么办？这个地方要没搞清楚，虽念佛不能往生，损失可大了。我们用什么心？我们用有相的心，能不能往生？能往生，为什么？这个法门叫“带业往生”。我们可以带着我们这个虚妄有求的心往生极乐世界。到极乐世界就转变，这个妄就变成真了。是在极乐世界转变的，不是在我们这个世界转变的，所以这个法门叫“易行道”，就在此地。你用有相去求，修其它八万四千法门，进不去，有障碍。无相呢？执着无相也进不去，必须把执着放下，有相、无相都不要紧、不要去理它，这就对了。

　　【解】次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法：这一段好，《安乐集》里头说的。

　　【解】“一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”

　　我们把这一段念下，它解释在下面。

　　【解】“二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。”释曰：三种相违之法，即文中：一，“我心贪着自身”。二，“无安众生心”。三，“恭敬供养自身心”。此三者必须远离也。”

　　这一段很重要！我们念佛的人，要想在这一生当中成就，这是三大障碍。

　　第一个，贪着自身。谁不贪？谁有这个愿心——我随时随刻可以舍这个身，求生净土？我能不能做到？这条很重要。

　　第二，我能不能以善巧方便来安众生心。现在地球迫切需要，我们常常听说“贵而不安、富而不乐”，这两句话连起来。现在这个世界大富大贵他不安、他不乐，为什么不安不乐？根本原因就在贪着自身。他希望在这个世间多活几年，他的愿心，时间越长越好。对于修行人来说，住在这个世间，时间越长越辛苦。如果是菩萨，他无所谓。为什么？他心清净，他不染着。这个世间无论发生什么事情，他都没有放在心上，他心上无事。清净了，不受这个世间一切法的干扰。所以他的心是清凉自在的，随时可以往生，随时也可以住在此间。有缘多住几年，没有缘他就走了。什么叫有缘？海贤老和尚是阿弥陀佛命令他的，叫他多住几年，所以一百一十二岁不是他本来的年龄，他本来的年龄我认为应该跟他的母亲、师兄弟差不多，七老八十，七八十岁，这是正常的。后面延到一百一十二岁这是阿弥陀佛给他的。给他干什么？给他个任务让他表法。

　　表法就是做榜样，给佛门弟子做个好榜样，给净宗弟子做个好榜样。他做到了，这个任务完成佛来接引他。什么时候完成？就是他看到这本书——《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。看到这本书，他的任务就圆满了。终于这本书在二零一三年，二零一三年，有一个居士，也是老和尚的皈依弟子，带着这本书上山，他看到了。这是不可思议的事情，为什么？因为老和尚不认识字，没念过书，怎么可能带书给他？这是无法想象的。他看到有人带一本书，就问他这是什么？这书叫什么名字？大家告诉他这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听欢喜无量，赶紧回到寮房，把他最心爱的袈裟，红的袈裟披在身上，要求有照相机的人给他照一张照片。这个举止老和尚一生之前没有前例，从来没有过。老和尚，人家到这照相是被动的，邀请他，他不拒绝；主动要人照相没有过，这头一次。没想到这张照片照了之后，三天他就走了。

　　他来表这个法，给我们总结佛法在世间：第一个，释迦牟尼佛所传的法是真的，不是假的。与一切诸佛相同，没差别。第二个为我们证明，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有。为什么？他亲眼见过，他见过阿弥陀佛、他见过极乐世界，而且不止一次，我估计至少十次以上，九十二年。

　　我们净土宗初祖，庐山远公大师，他老人家那个时候在世间，一生见到极乐世界，见到阿弥陀佛只有四次。远公走的时候是七十岁。你看他从二十岁念佛，到一百一十二岁，九十二年，至少见过十次以上。给我证明这不是假的。

　　而且证明这一句佛号念到底，念到功夫成片就能往生。他是提升了，因为他有阿弥陀佛的嘱咐，要他表法，不带他往生。那为我们，为什么要这本书？这本书好书，为我们作证明。

　　证明夏莲居老居士会集的《无量寿经》，这个会集本，证明这是真经，这个经书里头字字句句都是释迦牟尼佛所说的，没有改动一个字，做这个证。

　　第二，证明黄念祖老居士的注解，这个集注是正知正见，不是邪师说法，正知正见。这几年里面采取了，他也是会集，八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，不容易，正知正见。

　　第三，为我们证明，我们这个二十多年来，就依会集本，就依靠黄念祖老居士的《注解》，来学习，别人说我们错了，不准我们修，这个老人给我们来作证，是正确的，我们依这个经，依这个《注解》来学习、来修行求生净土，是真的不是假的，给我们来作证转。

　　我们放心，死心塌地，一生就是这一部经就够了。如果要应付，一些人来向你请教“佛法是什么”，你怎么答复他？前面我已经说了，佛法是离苦得乐。孔老夫子是什么？这是儒家的，孔老夫子也是一句话，跟佛意思一样的，“不亦说乎”。那个“说”是喜悦、快乐。从内心里往外发，不是外面，从内心往外发；佛法也是的，从内心往外发。

　　那个喜乐是自性里本具的性德，性德向外流露。那具体地来给你讲，我给你介绍一部书，黄念祖老居士最后留下来的一个著作，叫《净修捷要报恩谈》，这是老人家一生学佛，最后的心得报告。这个报告里面不长，文字并不长，把整个佛教包括了，大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教全部都在里头，你要把这个东西学会了，这叫《佛学概论》，或者《佛学概要》，你都懂的了。而且你对净土宗会死心塌地。为什么？这一句佛号、这一部《无量寿经》全部包括了。他这一个《报恩谈》就是介绍会集本，真的介绍会集本，让你对于会集本产生坚固的信心，你老老实实每天念这部经、念会集本，念一遍《无量寿经》、念一万声佛号，没有一个不往生的。

　　一部经不难，初学的人大概顶多两个小时，就念完了，念一年就念的很熟了。你念了三百多遍了，差不多会背了，就速度快了，念一年以后念一遍一个小时。刚刚念的时候两个小时；一年之后，一个小时；再念一年，两年之后，半个小时。刘素云居士给我们表法，她一天念十个小时，十个小时念多少遍？我估计是二十遍，她念一遍半个小时，其它的时间念佛号，专修净土，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，二十年没间断。她有没有开悟？肯定有。古人讲“读书千遍，其义自见”，“自见”就是开悟，没有大悟也有小悟。小悟就很够用了，应付所有人来提问题，你都能解答得了，小悟就有这个能力。

　　还有一位胡小林居士，最近他六年学一部论，《大乘起信论》，念了三千多遍，告诉我，一千遍跟一千遍不一样，第一个一千遍有很多悟处，他都懂了；再念一千遍之后，悟得更深、更广；三千遍以后几乎没有障碍。他现在讲《大乘起信论》，我听过两遍，两次讲演，讲得好。佛门当中找讲大乘起信论，能够到他这个程度不多了，我们没听说过。所以，古老的方法无师自通。

　　我们要记住，那就是我们要在这个时代要帮助众生安乐。有外国人讲，我看的资料不多，英国汤恩比博士说，“解决二十一世纪的社会问题”，社会一片混乱。有一些国家领导，见面时候他就问我，这个世界还会有和平吗？这个话说得重，对于这个世界还能不能再有和平，信心失掉了，危机，这是危机的根本。不是从普通人问我的，国家领导人，十年前。我记得我当时回答，我说：你能把四桩事情做好，世界就和平了。

　　他说：哪四桩？第一个，国家跟国家，平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待、和睦相处，世界和平了。

　　他听了说不出话来，我们沉默了七八分钟。我再告诉他，我说难，是难，非常棘手！但是不是没办法，如果我们从宗教下手，团结宗教，让宗教回归教育、让宗教互相学习，于是宗教会影响政治、会影响政党、会影响族群，世界和平可以做到。对方听到欢喜，我们才开始讨论这些问题、才有话题可谈。

　　所以我们十年前，一九九八年、一九九九年，我住在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来，做得很成功。当时的总统王鼎昌夫妻两个，对我们所做的非常欢喜、非常赞叹。十年，夫妻两个都不在了。

　　今天我们回到澳洲，图文巴这个小城，非常欢喜、非常难得。这边一共十七个宗教，大大小小十七个，团结起来，确确实实我们宗教与宗教之间，互相尊重、互相赞叹、互相关怀、互助合作。

　　我这次回来，他们大家找我，要我回来看看，我们已经团结起来，我们有共同的目标，是要把图文巴这个城市打造成世界上第一个多元文化，多元的族群，多元的宗教，和谐示范城市，好！

　　最近三年，去年、前年、大前年，市长带着我们宗教团体，在联合国做简报，去年我参加了，好像前年我也参加了，我参加过两次，难得！这个城市在扩张，土地面积很大，从台湾来的同修，我告诉他，图文巴的土地面积差不多半个台湾大，这个地方将来要发展，现在机场建好了，我听说今年下半年，客运就可以通航了，将来以后到澳洲来，不必到布里斯本，到图文巴，这个地方是澳洲的大门。将来这个城市的居民，市长告诉我，他们规划标准是八十万人，这样的一个大城市，这样去发展，现在所有道路、地下的设施，都是以八十万人居住的这个标准来设施，所以这个都市前途无量。

　　我在此地给大家做这个报告，欢迎大家移民到这来，这个地方将来是乐园，为什么？和谐城市，和谐示范城市，我们希望在一生当中，得到平安、得到快乐、得到幸福，大概这是带头，这个城市带头。

　　所以安众生心重要，常常放在心上，这是大慈大悲。

　　第三个，这要远离的恭敬供养自身心。这修身。《大学》里面讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

　　修身从哪里开始？要把“供养自身心”这个念头放下，这是很大的障碍。

　　在佛法里头通常讲的“五种见惑”，头一个就是“身见”，把身当做自身、当做自己。这个人到世间上来干什么？追求身心的快乐，满足身心的欲望，这个概念现在是普世的概念，就是这个地球上的人都是这个概念。这个概念会毁灭自己、会毁灭你的文化、会毁灭地球，这不是自救救他，这是自毁毁他，非常可怕！希望我们同学在这个地方建立信心，这个是与菩提心相违背的。

　　我们今天需要的就这三条，《安乐集》里头所说的“依智慧，不求自乐”。求自乐的人没有智慧，他的真诚心被他的欲望盖覆住了，智慧不能现前，他能现前的全是烦恼，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，不生智慧。

　　所以要生智慧就不求自乐，对于身心的快乐都要放下。我们求什么？我们求“道”。“道”跟圣人求，也就是我们要有足够的时间、完全的时间去听闻传统文化儒释道三教的教诲，要跟佛菩萨学习，聚集，人数不会多，少数，少数当中的少数，志同道合的，在一起研究圣贤的典籍，提升自己的境界。从君子开始，君子提升，贤人；贤人提升，圣人。佛法里从小乘提升为权大乘；权大乘提升为实大乘，真实的大乘；从实大乘里面提升就是法身菩萨；再上去成佛了。这个乐，真乐！这是“不亦说乎”。

　　所以，帮助众生离苦得乐是菩提心，遇到有这个机会一定要做。我们这么多年来，也是晚年才遇到这个机会。这个机会是什么？汉学。真正有人懂得，我们在一起交流、做报告，他们能接受、能相信，而且深信，主动愿意跟我们合作。我说他比我热心，我还没有像他那么热心，被他逼着我不能不做，我要不做对不起他，这英国一位大学校长，我们要合作来办汉学院，培养什么？培养一批学生，这些学生干什么？“为古圣继绝学，为万世开太平”，菩提心。我们要找这样志同道合的，人数不会多，三个、五个不少，一百、二百也不算多，找一批这样的人，学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》，这两部书是四库的精华篇，也是中国传统文化的精华，我们用它做课本，深入这个经论，然后对四库就有能力阅读、有能力讲解、有能力把它翻成现在白话文；从现在白话文翻成全世界每个国家的文字，让每一个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧，他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强，世界安定和谐，永远不会有战争。

　　我们遇到这个缘不能不干，安众生心。把“供养自身心”完全放下，不要去计较这个，就会快乐无比，像颜回一样，“箪食瓢饮”，别人认为很苦，他快乐无比，夫子赞叹他，那都是真正发菩提心的人才有这样的受用。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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