佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年2月21日讲于澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百三十九页倒数第五行。

　　【解】“第二，出菩提名体者。

　　这是道绰大师于“菩提心”有四番议论，就是他有四段的解释。前面第一段显“菩提心的功用”，今天从第二段开始。第二，“出菩提名体”。

　　【解】然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。

　　这是说的“法身”。“法身”相当于现代哲学里面所说的“本体”，也就是整个宇宙从哪里来的、根据什么来的，这都是说的法身。“身”，这个意思就是“本体”，“法”是万法。禅宗六祖惠能大师开悟的时候跟我们说，“何期自性，能生万法”，“万法”是宇宙，圆满的宇宙、完全的宇宙，我们给它说一个名字，建立一个名号，叫它做“法身”，一切法都是从这个身所生所现。所以佛法里面没有“造物主”，中国传统文化也没有讲到“造物主”。

　　传统文化里面，《易经》是最重要的一部经典，里面讲到八卦，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万法”，跟佛法讲的非常接近。这个不是迷信，这是事实真相，本来就是这个样子的。

　　有没有人见到？有。禅宗里面大彻大悟、明心见性。

　　“见性”是什么？见到法身了，见到宇宙的本体，能生万物这个法身，它包括这么多的名相。这此地只是略举几个而已，佛在讲经教学随口而出，几十种、上百种之多。这名词术语讲一桩事情。为什么不用一个名词？怕我们执着，因为“本体”没有名字，叫什么名字都不恰当，所以用很多的名相来表达，众多的名相是一个“本体”现的，从众多名相当中体会“本体”，“本体”说不出来，“离言说相”，绝不是一个名相能表达的，所以它不是“名字相”，我们对它只有用真诚心去体会。

　　什么是“真诚心”？这里说的法身就是真诚心。真诚到极处，你恍然大悟，明白了。明白之后能不能说出来？说不出来。明白人跟明白人，你说他懂，他说你懂；没有见性的人跟见性的人在一起，见性人怎么跟你说，你也没办法体会；接受了，含糊笼统的接受了，不是完全明了。完全明了，见性了。

　　像惠能大师在五祖面前，五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他明白了，五祖明了，他也明了，明心见性。“性”是什么、什么样子？说来听听，他说了五句，“何期自性”，这四个字就是：没有想到自性本来清净、本不生灭，“清净”就是从来没有染过。

　　我们每个人都有自性，我们的自性，跟诸佛如来的自性无二无别，同是一个；我们跟阿弥陀佛的自性，没有两样，见性成佛。

　　“佛”是什么？见性的人。所以只要见性的人都称之为“佛”。

　　你见到自性你是佛，他见到自性他是佛，没有见到自性也是佛，为什么？自性没有生灭，只有迷悟不同。悟了我们称他作“佛”，迷了称他为“众生”，天、人、六道、十法界。

　　迷了自性的时候，佛为了教学方便起见，假设这些名相，在教学交流当中你很容易懂得。真正契入境界了，名相不可得，名相是假的，不但名相是假的，所有一切现象是假的。物质现象、精神现象、自然现象，没有一样是真的。

　　什么叫“真”？什么叫“假”？大乘教里面的标准，“不生不灭”是真的，“有生有灭”是假的。

　　物质现象有生。你看人有生老病死，植物有生住异灭；矿物、星球、这地球，有成住坏空，只要是物质现象都有生灭，这个里面找不到不生不灭。它有没有不生不灭？有。在哪里？法身不生不灭，法身能现，现一切相，十法界依正庄严，也包括了极乐世界，包括诸佛刹土，都是有生有灭，幻相！《金刚经》上说，一切法，包括诸佛刹土，包括诸佛的三身，都是心现的，自性变现出来的。

　　自性变现出来这些现象，不能说它有。不变呢？不变，不能说它没有。什么时候变？有缘就变，没有缘就不变。不变叫“隐”，隐藏起来。“隐”，不能说它“无”；“现”，不能说它“有”，跟我们六道、十法界不一样，它“觉”，这个“觉”就叫“菩提”。

　　“菩提”是印度话。“觉”是什么？明了。究竟是一回什么事情？清清楚楚、明明白白。离言说相，言语无法表达，念头、心想也想不到、缘不到，这是事实真相叫“实相”。实相无相，从体上讲的，从“能现”的自性上讲的；实相无不相，是从它起用上讲的，它遇到缘现虚空法界，不能说它有；隐，不现的时候，不能说它无，所以说它叫“第一义空”。用这么多的名字来，“自性清净”，惠能大师说得好！要知道我们的自性，自性就是真心，“能生万法”，从来没有被染污，生它也不染污。

“三心二意”的含义

　　染污的是什么？染污的是妄心，阿赖耶、末那、意识。“三心二意”，“阿赖耶、末那、意识”叫“三心”。二意呢？“二意”不说“阿赖耶”，只说“意识”，“第六意识”跟“第七识末那”。“意识”，分别；“末那”，染污，妄心，不是真心。自性是真心，真心是清净的，体无秽染，没有染污的。

　　“理出天真，不假修成。”它是本来有的，破迷开悟它就显出来了。迷了的时候它在不在？在。虽然在，我们“八识”缘不到，眼耳鼻舌身，眼见不到、耳听不到、鼻闻不到、身体接触不到、六根缘不到，它在，在哪里？无处不在，无时不在，它像什么样子？像虚空一样，不是物质，也没有念头，也不是我们想象当中自然现象，没有，我们根本就缘不到它，它真有，它存在，“理出天真”，这个“天”就是自然的，本来就是。

　　“不假修成”。我们今天修行修什么？不是修真，“真”是本有的，用不着修；现在所修的，就是把我们八识缘不到的那些障碍物，把障碍物去掉，天真的自性自然现前。这个有道理。

　　无论是世法、是佛法，从哪里下手？我初学佛的时候，第一次跟出家人见面，这个出家人是章嘉大师，我就向他请教（方东美先生将佛法介绍给我），我知道佛法的殊胜，知道佛法的高明，我向他请教：“有没有方法让我们很快就能够契入？”

　　我提出这个问题，我没有感觉，老师有，感觉到这个年轻人心浮气躁，所以他看着我，我也看着他。他看着我，他要看到这浮躁的习气降下去了；我看着他，我等他的答复，等他老人家开示（那时候还不懂什么叫“开示”），等他教诲。我们等了半个小时，大概浮躁的心，浮躁的习气降温了，断，决定断不了，只是降温了，他可以给我说了，说了一个字——“有”。你看我在那等，等了半个多小时，等到一个字——“有”。

　　“有”怎么样？他又不说了。因为我们听到这个“有”，精神振作起来了，我得注意听了，“有”，他又不说话了，必须等到你浮躁的气降到，他认为可以告诉你的时候，他跟你说话；认为还不够，那慢慢等，像入定一样，什么念头都没有，一心一意专注听他老人家说话。

　　这等的时候没前面长，前面等了半个小时，这个“有”字等了大概七八分钟，告诉我六个字，他说的话一个字、一个字说，很慢，速度很慢，“看得破”，没这么快，我说得很快，“放得下”，一个字、一个字说，“看——得——破”，说得非常有力，说六个字。

　　以后我们读儒家的书，读孔子的书，“四书”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，我们看到了，《大学》“开宗明义”所说的，跟我那一天向章嘉大师请教的好像一模一样。“大学之道，在明明德”。“明明德”什么意思？他讲三个字，佛讲四个字，“明心见性”，就是“明明德”，明德就是自性，自性现在迷了，不明了。佛陀的教学恢复“明德”，“明明德”就是明心见性、见性成佛就毕业了。“明明德”之后还有吗？有，你自己大彻大悟、明心见性，见性之后作佛，佛要教化众生，教化众生就是“亲民”，这个“民”字代表六道众生、代表十法界众生，要帮助他们大家个个都“明德”，明明德，这是大乘佛法。

　　“止于至善”就是觉行圆满。自己“明明德”圆满，教化众生“明明德”也圆满，这《大学》上的。从哪里下手？从“格物、致知”，“格物”就是“放下”，“致知”就是“看破”。章嘉大师教我的。“格”是格斗、是格杀、是格除，就是“放下”。“欲”是什么？欲望，你起心动念、言语造作，都没有离开七情五欲。

释迦牟尼佛一生没做过经忏佛事，他老人家在世一生教学

　　“七情五欲”是什么？烦恼习气。你把烦恼习气放下，那是妄心。妄心放下，真心就现前。就这么个道理。

　　你看《四书》，《大学》、《中庸》、《论语》上所说的，跟大乘佛法境界同不同？同，一样的，名词不一样。中国人叫明德，印度人讲自性，讲真如，真如就是自性，讲法身，讲了许许多多的名词，统都是说这桩事情，这桩事情从哪里下手你才能证得？放下，放下所有的欲望，为什么？自性里头没有欲望，只要是有欲望，自性就被染污了，只要有欲望自性就迷了，没有欲望。

　　甚至于连身都要放下，假的，不是真的，念头要放下，也是假的，不是真的。

　　念头是妄想是分别、是执着，自性里头没有，它起来是一片乌云，把自性盖住了，你把它赶走、把它放下，它不起作用了，自性就现出来了。要放得彻底，这是真正修行人。从事相上修，这是佛陀教育里面儿童班、幼儿园，不错，是从幼儿园慢慢提升，释迦牟尼佛当年开悟之后，教学就从这开始，到鹿野苑去度五比丘，度他们干什么？要教他们来当助教，佛有五个助教办小学，佛教什么？讲阿含，这五个人能听懂，辗转教化众生，佛陀的小学十二年讲《阿含经》，憍陈如尊者这些助教，以后训练了一千二百五十五个比丘，换句话说，佛陀就有一千二百五十五个助教，展开普遍广泛的教学。

　　小学办了十二年，向上提升，中学，中学讲《方等》，《方等》经好比是中学，八年，跟前面接上二十年，这个二十年是扎根，深根，根深蒂固，这才教大学，是释迦牟尼佛一生教化众生最主要是在这个阶段，这个阶段多少时间？二十二年，讲般若，般若是智慧，没有前面的功夫开不了智慧。

　　前面十二年，着重在戒，戒律。

　　“方等”八年着重在“定”，“因戒得定，得定开慧”。

　　智慧开了才能够接受“般若”，“般若”二十二年。

　　最后八年研究所，讲《法华》。《法华》是讲什么？是教这些菩萨。

　　学“般若”的菩萨再提升一层，成佛了。

　　“成佛的《法华》，开智慧的《楞严》”，这个佛门弟子听得耳熟，要懂得它的意思。

　　我们学佛法，也要按这个顺序来学，不是经忏佛事，这个要明了。

　　老师，中国有个老师孔夫子，印度有个老师释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛一生没做过经忏佛事，他老人家在世一生教学。开悟之后教学一直教到圆寂，八十岁走的，整整教了四十九年，三十岁开始，八十岁圆寂。我们中国人讲八十，外国人讲七十九，外国人算实足年龄，七十九岁。所以他老人家是个道道地地的教育家。老师，中国有个老师孔夫子，印度有个老师释迦牟尼佛。

　　我们一定要懂得宗教教育非常重要，宗教教育维系了西方的文明，西方人今天不相信宗教了，东方人把老祖宗、孔子、孟子、释迦牟尼佛的教诲丢掉了。丢掉以后是什么状况？就是今天社会的状况，社会动乱、地球上的灾变很多。这个诸位要知道。

　　现在多少有心人，我们见面的时候，问我的人很多：这个世界还会不会有和平？还会不会有安定？多少人在关心。

　　西方的汉学家、欧洲的，对于中国传统文化确实下了功夫，研究得很深，他们对中国文化的认知超过我们一般人。瑞典的“高本汉”，提醒我们汉字不能废，汉字是讲中国的文字学，要保存下去，不能废除；文言不能够废除，要保存；经书必须读，古圣先贤经书。

　　中国图书分成四类，第一是“经”；第二是“史”，历史；第三是“子书”，诸子百家；第四是“文学”。

　　所以《四库》是这么分的：“经”、“史”、“子”、“集”。

　　“经”是什么人说的？圣人说的。就像在佛经里头、佛教里头，“经”是佛跟菩萨说的，甚至于中国人很严谨，把关很严谨，佛说的称为“经”，菩萨说的称为“论”。不称为“经”（菩萨称为论），“论”就是“经”的注解、“经”的讲解，用这个，我们要知道。

　　“子”是一家之言，它没有到大彻大悟，但是它所说的很有道理，对社会有正面的影响，也是很好的东西，帮助我们“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。

　　“文学”那是诗词歌赋，给生活带来情趣、带来幸福快乐的人生。

　　就分这四大类。

　　佛法里头也是这样分法，但是佛法对于“文学”不是很重视，对于“伦理”、“道德”、“因果”非常重视。

　　所以“法身”是本有的，除去一切虚妄，真实就现前，它是不生不灭的；虚妄的都是有生灭，有生有灭的，不是真的。换句话说，我们对“法身”这两个字要有个正确的概念，“法身之体”，“法身”的根本就叫“菩提”。为什么？它觉而不迷，它从来没有迷过，现在迷了不是它迷，是众生迷了。众生对于境界以为是真的，我们到这个世间来，第一个得到人身，都认为这个身体是“我”，错了，身体不是“我”，“我”不生不灭，不生不灭，法身，“法身”是“我”，这肉身不是我，我们现在借这个假的肉身，要把我们的真身找回来，这叫“修道”，这叫“证得无上菩提”。所以“菩提”是佛道本体，佛道的根本，是体、是根本，这叫“菩提”，叫“法身”。

　　【解】言“报身菩提者”，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰“报身”；圆通无碍，名曰“菩提”。

　　“报身”是修的。修到什么时候报身现前？“明心见性、大彻大悟”的时候报身现前。为什么？你往生到极乐世界实报庄严土，不求往生极乐世界，肯定你是往生到释迦牟尼佛的“华藏世界”，“华藏世界”是释迦牟尼佛的实报庄严土，娑婆世界的法身菩萨都住在那边，所以他是修成的，修“六度万行”，就能感得报身的佛果。

　　“以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提”。他圆满通达无碍，世出世间一切法、过去、现在、未来，你向他请教他都会告诉你，他都能为你解答，都能教导你。法身菩萨、法身大士，他们的智慧是从自性流露的，不是学来的；学不来，学来的是假的，不是真的。

　　【解】言“化身菩提者”，谓从报起用，能趣万机，名为“化身”；益物圆通，名曰“菩提”。

　　这“化身”是什么？释迦牟尼佛三千年前在印度降生，示现“八相成道”教化众生，住世七十九年，这叫“应化身”。为什么？他示现跟我们人一样，有入胎、有出胎、有从小孩慢慢长成，经过这个阶段；求学、修学、开悟、证果、教化众生。他能以这个化身教化一切众生，化身无量无边，你跟他有缘，他就现身来教你、来度脱你，帮助众生、成就众生。

“儒”跟“道”也不是凡人，他们帮助大乘佛法铺垫根基

　　众生根性不一定，有的时候一个众生要多生多世才能觉悟，不是一生就成就的。佛菩萨慈悲，生生世世跟着你，不离开你，有机会他就教你。你想觉悟，想走觉悟的道路，他就来帮你；你没有这个念头，他暂时不理你，看着你有觉悟的心，他就来了。

　　所以“益物”，“物”是人物，包括九法界、九界众生；“益”是利益；“圆”是圆满通达。所以这（叫）这些人在我们人道，在中国历代诸佛菩萨、祖师大德应化在世间，每一个朝代都有人。大乘佛教在中国八大宗都有祖师大德出现，那都是化身。

　　“儒”跟“道”也不是凡人，他们帮助大乘佛法铺垫根基。因为“儒”、“道”代替了“小乘”，中国没有“小乘”，“儒”跟“道”比“小乘”容易学，是我们本土文化，直接通大乘，这个实验做成功了。所以小乘经教道场，唐朝中叶之后就没有人学了，唐朝初年还有。隋末唐初还有“俱舍宗”、有“成实宗”，唐朝中叶之后没有了，真的完全是被“儒”、“道”代替了。

　　【解】释曰：第二，明菩提之“名”与“体”，分就“法”、“报”、“化”三身而论，法身菩提即是“真如”、“实相”与“第一义空”。自性清净，体无秽染，此即禅宗六祖于闻“无住生心”，豁然大悟时所云：“何期自性，本自清净也”。

　　这有证明的，即“何期自性，本自具足”。

　　【解】因本自具足，故不假修成也。

　　自性里头本来有，所以不需要修，用不着修，道理就在此地。

“不识本心”，所学的是佛学常识，不起作用依旧搞六道轮回

　　【解】五祖闻之便授衣，立为第六代祖，并云：不识本心，学法无益。

　　“识本心”，“识”是认识。“识本心”三个字就是“大彻大悟、明心见性”。要不“识本心”，你所学的是佛学常识，不起作用，不起作用就意味着依旧搞六道轮回，出不去。由此可知，佛法的教学，它的宗旨在哪里不能不知道。它的目的在哪里？如果不知道教学的目的跟宗旨，我们这个学习真正利益决定得不到。

　　【解】若识自本心，见自本性，即名“丈夫”、“天人师”、“佛”。

　　他就成佛了，成佛就是天人的老师。佛无论现什么样的身份、示现什么样的工作，用意全在教学。教什么？帮助别人觉悟，他教这个。这是不能不知道的。

　　【解】惠能大师当时尚未剃度，只是庙中一苦工，一发此心，顿登祖位。正可为“菩提心论”中，若修证出现，则为一切导师……不起于座能成一切佛事之事证。

　　这一段举惠能大师做证明，确实如此，法身。

　　这“报身”，下面说报身：

　　【解】法身本具，乃性德也，修德有功，性德方显。下明报身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍，故曰圆通无碍，名为报身菩提。

　　我们读了这个四段文，这个四段里第二段，后头还有两段，读了之后对“菩提心”有个概念，最重要的要“发心”。“发心”不知道怎么发法，经论上讲了这么多，多了不能消化，不能透彻明了，怎么办？从经论。“注解”就是“论疏”，我们用的这个本子，“经”，夏莲居老居士会集的；“注解”是黄念祖老居士会集的，统统都是会集的。

　　念老用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解，内容非常丰富，我们初学不能完全消化，又想得到利益，那要怎么修法？方法有。海贤老和尚给我们做出榜样，他都能学成，我们难道不能成就吗？他用什么方法？他不认识字，没有念过书，一生没有听过人讲演佛法、没有听过一次讲、没有念过一遍经书，他靠什么？一句佛号，给我们做证明，他一句佛号念了九十二年。他一百一十二岁往生的。二十岁出家，师父就教他一句“阿弥陀佛”，告诉他一直念下去；“明白了不能乱说，不能说”。这什么意思我们要知道，师父说的这句话可不简单，师父不是“大彻大悟、明心见性”的人，这个话说不出，师父是佛化身来的。他有成佛的条件，什么条件？老实、听话、真干，这就是一生成佛必须具备的条件。他这三个条件统统有，所以老师对他就特别欣赏，师兄弟再多，没办法成就，他能成就。

　　果然没错，他从二十岁剃头那天开始念佛，佛号就没有中断，除了睡觉佛号中断之外，平常无论干什么工作，心里面佛号一句接着一句不中断，九十二年不中断。他念到什么功夫？给诸位说，念到“大彻大悟、明心见性”，就一句佛号，真的，一点不假。

　　你们大家如果能够把黄念祖老居士最后的一份报告，《净修捷要报恩谈》这部书，你能从头到尾念一百遍，你就明白了、你就相信了，你能够如法炮制，像海贤老和尚学习，也念这句佛号，我相信你这一生决定往生净土，到西方极乐世界决定一生成佛，你的事情就解决了，不难！难在这个佛号不间断，不间断才行；间断就不行。

　　信心坚固，往生的愿望恳切，他念佛多久取得往生？我告诉大家，他取得往生的资格决定能去成，阿弥陀佛来接引他，顶多二十五岁，五年，最多五年。如果是一般状况，三年。那像他那种个性，佛号不间断的顶多一年，他就取得了。取得为什么不去？寿命那么长，那是什么？阿弥陀佛加持给他的，阿弥陀佛不让他去，叫他在这个世间表法。所谓“表法”，做榜样给大家看、给佛门弟子看、给净宗弟子看，是这个意思。

　　我估计他的寿命应该也只有七八十岁，不可能有一百一十二岁，这个都是阿弥陀佛加持的，他不负阿弥陀佛的期望。他做得真好，确实是修行人的好榜样。章嘉大师所说的，“佛法重实质不重形式”。他是一个重实质不重形式的修行人，一句佛号念到底，为我们末法这个时代，这个时代社会动荡，人心没有依靠。这么个时代干什么事情都很难成就。

　　念佛也不例外，他来给我们做证明。证明什么？

　　第一个证明，是他自己本身见阿弥陀佛，我估计十次以上。我们的初祖慧远大师一生当中见阿弥陀佛、见极乐世界，只有四次。他从得“功夫成片”开始，得“功夫成片”我估计顶多五年，二十五岁。以后这么长的时间，到一百一十二岁，见阿弥陀佛十次不稀奇，到极乐世界十次也不稀奇。告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的。坚定我们的信愿，劝我们信愿持名，求生净土。

　　第二个为我们表法的，这应该是阿弥陀佛特别的嘱咐。我们净宗有灾难，最近这个二十年当中，反对会集本的人太多了，批判我们依照这个本子修行的人太多了。许多人听到这些批判，不敢学这个经，把这个经本放弃，去学康僧铠的本子。对我们依会集本、依黄念祖老居士这个科注产生怀疑，信心失掉了，这个问题严重，所以他来给我们做证明。一定阿弥陀佛教他的，什么时候你看到有一部书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书，阿弥陀佛就接他往生。所以他天天盼望。谁会送书给他，没人。为什么？他不认识字，他一生没念过书。那要人家送书给他，不是开玩笑吗？！所以不可能有人送书给他。

　　这没想到，二〇一三年，大前年，就有一个同修带了一本书，老和尚一看到有个人带书来，就问他：这书叫什么名字？他就说这个书书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到之后，高兴得不得了，从来没这么喜欢过，赶快回到房间穿袍搭衣，邀请别人给他照相。大家感到很惊讶，老和尚一生没有主动要求别人给他照过相的，这是他一生第一次，所以感到很惊讶。照完相之后三天就走了。二〇一三年一月，三天就走了。

　　这是什么？给我们证明，因为这本书就是为这桩事情写的，很详细，引经据典。告诉大家，夏莲老会集本，每一个字都是佛说的，都是真经，他会集没有敢改动一个字，都是原译本里面的原字，他只是重新把它排列，给它组织，字字句句都有根据。念老的注解亦如是，每一段注解都注明，这一段文从哪里来的，注明出处，不是他自己的意思，不是经论里面的文句就是祖师大德的开示，字字句句都有根据有依据，不是假的，证明这个注解上的字字句句正知正见，多么难得稀有！

　　第三个证明，我们依照这部经、这个“注解”修行没错。我们就放心了，没错误，真的起了这个效果，很难得！我们要感谢老和尚，不是老和尚，我们再过几年，可能信心都会动摇，老和尚这样一表法，我们死心塌地再也不会动摇了。

　　我们得到的这个经、得到这个“注解”，都是无量劫来稀有难逢的一天，我们遇到了。

　　【解】从报身流现化身。随机化现，妙用无穷。故曰“益物圆通”，名为化身菩提。

　　海贤老和尚也不例外，也是佛菩萨化身再来。老和尚委托他，就他这个好样子，行！多留几年、多影响几年。

　　这是我们第二段，菩提心的“名”、菩提心的“体”，“体”就是自性本具的般若智慧、无量智慧。

　　【解】“第三，显发心有异者，今谓行者修因发心具其三种。一者，要须识达有无。从本以来自性清净。”

　　这个“发心”，三种要注意，我们要学。前面都是道绰法师的话，这是我们净土宗应该说是第三代祖师，善导第四。第一是慧远，远公大师；第二是昙鸾；第三道绰。

　　请看道绰大师的原文：

　　“一者，要须识达有无。从本以来自性清净”。这头一个，真的《六祖坛经》，惠能大师开悟的第一句话，要认识“有”、“无”。什么是“有”？什么是“无”？这个不容易。《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法（“有为”法就是有生有灭），“如梦幻泡影”；又说“一切法，毕竟空，不可得，无所有”。《金刚经》这些经文，很多同学都读过，比什么都重要，你要把这些东西都通达了、都搞明白了，你能不放下吗？当然放下。

　　“放下”什么？“有”、“无”都放下。

　　“有”是“有为法”。一切法不外乎这两类，一个“有为”，一个“无为”。《百法明门论》就是把这个讲清楚、讲明白，“有为法”九十四种；“无为法”只有六个，六种无为法。

　　先放下“有为”，再放下“无为”。“有为”、“无为”统统放下，就明心见性了。为什么？“有为法”障碍自性，咱们不能见性。

　　“有为”里头见思烦恼、尘沙烦恼，“无为法”里头有无明烦恼，根本烦恼。“有为”、“无为”统统放下了，不但六道没有了，十法界没有了，一切诸佛除“实报土”存在之外，“方便土”、“同居土”都不存在了。

　　所以“通达有无”这一句话重要，“通达有无”，统统放下，“自性清净”就现前了。

　　虽然“自性清净”他还修，这个“修”是表法、是示现，是劝导大众修行的，就是圆修万行，佛所在经教所教的，都能够依教奉行表演给众生看，什么身份？像《华严经》上五十三参，男女老少、各行各业，全是法身菩萨在表演。无论你是什么身份，男子、女子、老人、小孩，不管什么身份，不管从事哪个行业，《华严经》上，佛菩萨来做榜样给你看，就在你生活当中修行、就在你工作当中修行、就在你处事待人接物当中修行，华严境界。《华严经》妙不可言。

　　我们非常可惜，移民到澳洲来，这个经就停讲了。

　　当时在新加坡讲了三年，我们离开新加坡十五年了，如果没有离开，这十五年这部经讲圆满，无量功德！那是非常伟大的贡献！总是缘不具足，它有障碍，众生没那么大的福报，障碍我们大经不能圆满。

　　我们到这边来改讲，《无量寿经》会集本，也好，也难得。为什么？这部经是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，就是《华严》；《华严》的略说就是《无量寿经》；这《阿弥陀经》是小本，这三部经是一部经，我们要认识，我们要依教修行。

　　八万四千诸波罗蜜门，圆修万行，圆修万行都收在这一句佛号当中，诸位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》，就知道了。这一句佛号是八万四千法门，这句佛号是圆满诸波罗蜜。佛号功德不可思议！千万不要丢失，丢失太可惜了。

有大慈大悲，又有智慧，才有能力、有德行教化一切苦难众生

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　　【解】三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。

　　有般若智慧，还要有大慈悲，大慈大悲。没有大慈大悲你不度众生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦难众生。怎么教化？做出最好的榜样就是教化。

　　什么榜样？早年我们在美国，成立第一个“净宗学会”。实际上在美洲，我们第一个“净宗学会”是在温哥华，加拿大的“净宗学会”；圣荷西的“净宗学会”是第二个，在美国是第一个。我写了个“缘起”，提出行门五个科目，第一个，《观经》上面所说的“净业三福”，是我们修行最高的指导原则，一定不能丢开，要真修。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是第一福。换句话说，不孝父母、不敬师长，你修行没根，没有善根，没有善根不能成就。一定要坚固的善根。下面“修十善业”，还有一句，我们用道家的《感应篇》，取而代之，就是“慈心不杀”。

　　第一条四句话：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这一条什么？这一条“做人”的根本，能够依教奉行，来生不会堕三恶道，决定是人天福报。三福，人天福报，从这个基础上向上提升，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。我们对“具足众戒”只讲在家讲“五戒”、“十善”、出家讲“沙弥律仪”，我只讲到此地。从这个再向上提升，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。

　　“净业三福”我们要做到，我们要做不到，净业的果报，往生净土没份。这个要知道，不是开玩笑的。

　　韦提希夫人，与她的五百宫女都做到了，所以她们顺利往生。而且往生的品位高，韦提希夫人证得“无生法忍”，七地菩萨。我们要相信经论上句句都是实话，绝没有一句话是欺骗人的，不能不学，有这最高指导原则。

　　怎么落实？落实在“六和敬”。我们住在僧团里头，四个人以上在一起共修就是僧团，要修六和。家和万事兴。

　　然后“三学”、“六度”、“普贤十愿”。

　　这是在美国净宗学会成立的那一天我做的报告。

把行门五科目做到才是释迦牟尼佛和阿弥陀佛的弟子

　　我们在行门，要把这五个科目认真做到，这才是释迦牟尼佛的弟子，才是阿弥陀佛的弟子。

　　【解】又据《净土论》（即《往生论》）云：今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心。

　　怎么度众生？给众生做好榜样。像海贤老和尚一样，起心动念、言语造作都是在劝一切众生作佛。往生到极乐世界干什么？作佛。作佛干什么？度众生。度众生跟作佛是连在一起的，分不开的，哪有佛菩萨不度众生的道理？！只听说声闻，阿罗汉、辟支佛有不度众生的，佛跟大菩萨没有不度众生的，他就这么一桩事情，就是度众生。

　　【解】度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。

　　那就是就专门修这一门、专门弘扬这一门、专门劝大家念佛往生净土。把净土这一部经讲清楚、讲明白、讲透彻，如同他到极乐世界去参观过，真正相信，没有丝毫怀疑，这才行。

　　【解】今既愿生净土，故先须发菩提心也。

　　切愿往生之心，我们自己要发大愿，决定要往生。不往生，我们不能成佛；不能成佛，度不了众生。这个心比什么都重要，这个心比什么都可贵！这个心一发，诸佛护念，龙天善神就帮助你，为什么？你不是为自己，你是为众生。

　　下面这一段长文，是念老的解释：

用“读书千遍”修定，就会“其义自见”

　　【解】释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净。自性本净，已见前注，兹不赘。至于“识达有无”，实为悟心之玄关。

　　“识”是认识，“达”是通达世出世间一切法。

　　什么是“有”？什么是“无”？对这个要没有认识，那你的烦恼盖的很重，不容易开悟。老祖宗教导我们，“读书千遍，其义自见”。对于“识达有无”的人来说，用“读书千遍其义自见”，方法极妙，真的一千遍念完了，他悟了，我常说“小悟”；再念一千遍，“中悟”；再念一千遍，“大悟”；再念一千遍，“大彻大悟”，为什么？念一千遍是修定，只读这个书，字没念错、句子没念漏掉，什么意思不用管它，只是一遍一遍地念，念上千遍、念上万遍，“其义自见”，就通了。

　　为什么通了？因为你得“定”了，“定”起作用开智慧，自性本具的般若智慧统统现前。这个智慧是十方三世，世法、佛法一切通达，没有一样你不知道，成佛了，这个方法妙绝了。所以你懂得这个方法，我想学，没老师不要紧，你照这个方法，“无师自通”，是真通不是假通。

　　到自己通了之后，再去请教高明。高人怎么？给你印证，听听你讲的是不是真开悟。

　　找不到高人怎么办？有办法，古大德里头高人多，你看古人的注解。这个注解一看，跟自己悟的完全一样，证明你悟的是正，“正知正见”；如果你悟的跟古大德注解不一样，那就把注解放开，再念一千遍，古大德给你作证明。

　　这一部注解好，不是黄念老自己的意思，是八十三种经典里面所说的、一百一十种祖师大德著述里面所说的，难得！它可以给我们作证。所以说真正大彻大悟，再看这个注解，完全通达明了，没有丝毫障碍，你讲这部经，跟释迦牟尼佛讲这部经没两样，所以这个就是“识达有无”，非常重要！你能够放下，自性清净心就现前。

　　二者，“缘修万行”。八万四千诸波罗蜜门等，用什么方法修？我前面跟诸位讲的，我们净宗学院所提出的五个科目就是缘修，五个科目就是八万四千法门波罗蜜浓缩，这个五个科目展开来就是八万四千波罗蜜门，不可思议。三者，大慈悲为本，恒拟运度为怀，念念都想着，怎么样帮助众生，脱离六道轮回，脱离十法界，往生极乐世界去作佛。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。

　　念老的解释里头，“发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心，识有无，自性本净识达有无”。

　　【解】“无”者，即《心经》中，从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也。

　　“有”，要放下；“无”也要放下，“有”、“无”两边都放下。

　　【解】又即《大涅槃经》云：“如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。此即“知无”之要义也。

　　什么叫“知无”？“知无”的意思就说的是这个。

　　【解】至于“知有”者，宗门常曰：“必须知有始得。”又傅大士《心王铭》曰：“水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。”铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形。

　　这些话句句都非常重要，句句都是开悟的话，我们如果看不懂、不懂意思，我们在迷，没开悟；我们如果悟了，句句都清楚、句句都了然，很得受用。

　　宗门是讲“空”，怕你执着“空”，堕到“空”里面去，所以给你讲“有”，讲“知有”。

　　教下都讲“有”，怕你执着“有”，所以讲“空”。

　　这教学不一样，众生根性不一样，执着不相同，佛法没法，佛“无有法可说”，破你的执着而已。你执着“有”，佛讲“无”、讲“空”；你执着“无”、执着“空”，佛给你讲“有”。就这么回事情。到最后“空”、“有”二边都放下，“空”、“有”二边都现前。“现前”怎么样？如如不动，不生不灭。这个境界微妙，这就是诸佛大彻大悟的境界。

　　【解】又《涅槃经》云：“一切众生，皆有佛性。”知有者，即是知有此佛性。

　　这句话重要！所以《华严经》上说，“一切众生本来是佛”。没错，真的本来是佛。现在呢？现在是佛。谁见到了？诸佛法身菩萨见到了，你没有证得法身你不知道，证得法身你就知道。众生跟佛是一体，佛有无量智慧，众生也有，“本自具足”；佛有无量神通，你也有，“本自具足”，为什么不从本上去找？！从枝枝叶叶去找，错了！千辛万苦，无量劫来都没有摸到，大乘经里头教我们从根本找，找到，你就生大欢喜，就成佛了。

　　这一句我们把它念下去：

　　【解】《心灯录》云：“所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。”

　　怕你落在虚妄里头，那个问题更严重，比落在执着“有”还要难，那迷得更深，比执着“有”还要深。他执着“空”。“空”、“有”二边都不能执着，“空”、“有”二边都不存在，这个意思很深。

　　今天时间到了，底下一堂我们再来研究，好！

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