佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年10月19日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

佛菩萨、祖师大德讲经说法、教化众生觉悟的场所，称为“道场”

　　请看《大经科注》第六百五十页倒数第二行。

　　【科】戊四、树遍国

　　【经】是诸宝树。周遍其国。

　　总说极乐世界，树木花草非常多，到处都是。而且这些树木花草非常茂盛，排列整齐，像是我们最喜欢的图案，随心所欲，自然表现出来。

　　【科】丁二、道场觉树分四　菩提道场第十五　

　　【解】此品中之菩提树，即第四十愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力，举果明因。

　　经上的文字都是说的事实真相，在西方极乐世界我们看得到的，这个是果报。果报怎么形成的，把这个因缘说出来，因缘是我们要修的。

　　【科】戊一、树之量

　　【经】又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。　

　　我们看这个经文，这个树非常高大。

　　念老的注解：

　　【解】“道场”。此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场。

　　这是佛门普通的一个说法，释迦牟尼佛在这个树下证道的，也就是大彻大悟、明心见性的地方，称为“成道之场”。

　　现在，在我们这个时代，寺院庵堂供奉佛菩萨的形象，这是纪念成道的意思；更重要的，是佛菩萨祖师大德讲经说法，教化众生觉悟的场所，称为“道场”。

　　“道场”必须是名符其实，因果不虚，我们看到这两个字是我们修行的处所，这才叫“道场”，是我们讲经教学的场所，这是“道场”。

　　这个名词，真正的意思一定要明了，在在处处，念佛人这句佛号一句接着一句，未曾丢失，当下便是“道场”，无论你在什么地方，你的功夫绵绵密密，讲经教学也是“道场”，度化众生的“道场”，自己修行的“道场”。意思要搞清楚、要搞明白，时时刻刻提醒不要把道场丢掉了。

　　刚才我说的，心里头有佛号念念不断，就是道场，无论身在什么地方，都是道场。我在行道，把佛法介绍给别人，劝导别人念佛，无论什么场所，也是道场。

　　这个地方要介绍的，极乐世界的道场，阿弥陀佛自己修行的地方，阿弥陀佛讲经教学教化众生的地方，这叫“道场”。

　　【解】二、指得道之行法，如《维摩经》曰：“直心是道场。”

　　“直心”，中国人讲“至诚心”，真诚到极处，这就是“道场”。无论在什么时候、无论在什么地方，特别重要的提醒我们：要学习用真心，不用妄心，用真心就是道场，用妄心不是道场。

　　什么是妄心？有妄想，有杂念，有分别，有执着，这不是道场。不起心，不动念，不分别，不执着，当下就是道场。

　　佛希望弟子们常常住在道场，不重视形象。硬体的建设，楼台宫殿，这种寺院是形式，如果这个里面住的人用真心，就是“直心”，那是名符其实的道场；如果用的是妄心，那就不是真正道场。这个意思要懂，“佛法重实质不重形式”。

　　我们自己直心行道，无论你住在哪里，天人、龙天护法，无论你站在哪里、坐在哪里、经行在哪里，他们都看到庄严的宫殿，我们凡夫看到一无所有，这怎么回事情？记住经上一句话，早就讲明白了，“一切法从心想生”。你心里在念佛，阿弥陀佛做道场，佛“今现在说法”，佛的道场遍法界虚空界，直心，你就见到了；妄心，你没有见到，在道场而见不到道场。直心，非道场你会见到道场，那是真的。

　　【解】三、供佛之处，称为道场。

　　我们的小摄影棚，有一个角落供佛像、供牌位，那就是道场。我们看到是很小，护法天神看到很庄严、很大。这些信息，甚至于附体他们都给我们透露出来。居士家庭有个佛堂供佛，他们附体人透露，这道场非常庄严，来这个地方闻法修行的人非常多，我们看不见，他看见。

　　【解】四、学道之处，《维摩经肇注》曰：“闲宴修道之处，谓之道场也。”

　　学习、修行、养道，都称之为“道场”，包括宗教所办的这些学校，像佛教的佛学院，这是道场。

　　【解】五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺，皆名道场。

　　这是一个历史上的纪实，在他那一段时间他下命令，所有佛教活动的场所都叫“道场”。

　　【解】今经所云道场，是第四义，修道之处也。

　　就是《维摩诘经》里边说的意思。

　　【解】“菩提树”据《西域记》曰：即毕钵罗树。

　　“毕钵罗”是梵语，为什么？这底下有说。

　　【解】佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树，或觉树。佛在世时，树高四百尺。

　　我们今天看这个尺，认为很难接受。所以弘一大师，有一份资料叫《周尺考》，也就是佛出现那个时候是中国周朝时代，翻译经的时候都用周朝那个制度。周朝的尺短，一尺差不多是我们现在中国用的市尺六寸，所以是这个尺量的，但是四百尺，这就相当高了。就算减一半，两百尺，现在我们中国市尺，两百尺这么高的树。

　　【解】后屡经残伐，犹高四五丈是为此世界之菩提树。

　　我们到斯里兰卡，还看到这个遗迹，斯里兰卡这棵树有二千五百年的历史，是从印度移植过去的，听说是阿育王的女儿将这个树苗带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去活了，一直到现在它还在，非常稀有难得。

　　【解】今经云彼土树高四百万里。

　　这个我们无法想象。

　　【解】或以《观经》中“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”。

　　那如果照这个看起来，佛的身太高了，树太小了，

　　【解】则显佛高树低，量不相称。

　　佛的身体是六十万亿那由他恒河沙由旬，这个高，太高了。这个树四百万里，那就像小草一样，甚至于有人还看不到，这是不相称。

　　【解】实则此亦无碍。

　　我们在这些地方，不能用我们的情见来理解，我们是有感情的，不能用我们的知见来理解。

　　下面念老说：

　　【解】种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格。

　　一切众生看的不一样，譬如有人，确有其人、确有其事，定中见佛、梦中见佛，佛像多大？跟天一样大。那一尊佛坐在那里，就好像半边天，那就是此地所说的，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。

　　【解】且此经举体是事事无碍，不可思议境界。

　　不管你怎么说法，都是随顺众生的心量，地面上凡圣同居土六道众生的心量小，他见到就小。六道里头有天道，天道的心量比我们大，智慧比我们高，他们见到的菩提树，跟我们见到决定不相同，又何况声闻、缘觉权教菩萨。

　　所以末后念老告诉我们：

　　【解】此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。

　　本经具足《华严》的“十玄门”。“十玄门”说什么？“事事无碍”。

　　“理事无碍”，大乘经上都有；“事事无碍”，唯独《华严》，佛在其他经上没说过。但是本经里头，“十玄”，“事事无碍”完全具足，这一点我们要知道。

　　【解】若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。

　　极乐世界，世尊为大众介绍，大众根性不相同，世尊一音而说法，众生随类各得解，这个法才叫“妙法”。

　　【科】戊二、树之严分二　己一、众宝严成

　　【经】一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝鏁（锁）。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。

　　树已经非常高大了，还有这么好的东西装饰。这个树的庄严我们无法想象，也是说之不尽。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“一切众宝”下，显菩提树之庄严。“自然合成”，表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作。

　　没有人去设计，没有人去制造，连树上这些华果、光晖、众宝，或者是璎珞，或者装饰在宝柱，这个宝柱就是这棵树的主干，枝干都用得上，这些都不需要人造作，自然如是。

　　【解】“敷”者，开显。“荣”者，繁盛明丽。“晖”同辉。意为此树亦是一切众宝，自然合成。是故华果繁茂秀丽，光明普照。

　　树放光；枝条放光；叶放光；果、花果放光；还有装饰这个树所有一切装饰众宝，没有一样不放光的，所以光明普照。

　　【解】“复有”下，显树上之庄严。

　　前面一切众宝下面，一共是四句，“复有”，这是庄严，树上庄严。

　　【解】《往生论》偈言：“无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。”正与此处经文相应。

　　《往生论》上所说的，就是这段经文。《往生论》上讲得好，无量宝交络，许许多多的宝，我们这个地方没有，也没有名字，只能用我们这个世间的七宝来形容，实际上差得太远了。极乐世界地面上这一些，我们讲泥土，小石头，我们这边的七宝都比不上，何况其余，为什么？我们这边所能接触到的、见到的、听到的是阿赖耶的境界相，识变的，所以它有染污，我们众生看到它、接触到它，有分别执着；极乐世界没有这个现象。

　　【科】己二、应现无极。

　　功德成就。

　　我们看经文：

　　【经】百千万色，互相映饰，无量光炎，照耀无极，一切庄严，随应而现。

　　看念老的注解：

　　【解】宝珠放光，百千万色，如《观经》曰，一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色。

　　这个地方的数字不能把它看呆了，它形容多、形容无数，形容随心应量，你量大的，所看到的大；你心量小的，所看到就小。一切法从心想生，所以见色闻声、嗅香尝味，都能帮助你开悟，都能帮助你回归自性，真正不可思议。

　　【解】如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽，故曰互相映饰。炎者，火光向上也，故光炎即光耀也。一一珠有千光明，今有无量宝珠，故曰无量光炎，照耀无极。无极者无有极限。

　　我们这个地方的光，科学技术还没有发展到这个程度，我们是有限量的，极乐世界一一光耀没有限量。

　　【解】一切庄严随应而现者，“憬兴”云，如来慈悲，善报所现，故应众机，现大、小、长、短、一宝、二宝，乃至众宝等，无不适意故也。

　　一切庄严随着众生的感，自然它就应，感应道交不可思议。这个“众”是西方极乐世界所有的居民，往生到极乐世界人都看见，极乐世界的众机。你看到会非常满意，会非常喜欢，完全是性德自然流露。

　　【解】如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍。

　　这几句话总说，真实的利益还在下一段，都是给我们介绍的极乐世界生活环境、学习的环境。用什么来形容？《华严经》上两句话，“理事无碍，事事无碍”。十方世界都有障碍，极乐世界没障碍，样样称心如意。

　　【科】戊三、说法利生。（分二）己一、树说法。

　　【经】微风徐动，吹诸树叶，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。

　　【解】右显树能演说妙法，不可思议之益。

　　我们在讲堂听经，要坐得很端正、要有威仪，为什么？在佛的面前，佛是榜样。可是有些人就不习惯，不是他不恭敬，他习气太重了，那怎么办？到树下去听经闻法，就好比离开讲堂到外面休息走动走动，然后再回讲堂，那阿弥陀佛说法我们不是一段没有听到吗？不会，树会说法，宝树说法，说的跟阿弥陀佛讲的一模一样。总而言之，你在极乐世界，无论你周游到什么地方，法音跟着你宣传，统统听到，这个说法是阿弥陀佛说法，树在传递法音。像我们的收音机一样，佛所说的全收在里头，到哪里都听到，不思议的利益。

　　【解】妙法者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰，妙者，褒美不可思议之法也。

　　奖励美妙不思议的法音。

　　【解】风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音，故云演出无量妙法音声。“昙师”曰，此声为佛事，焉可思议。佛事者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。

　　换句话说，就是帮助众生“大彻大悟、明心见性”的大事，佛没有别的事，就这一桩事情。那我们要晓得，我们今天到这个世间来就一桩事情，什么事情？断烦恼、证菩提。日常生活当中，从早到晚面对着一切人、事、物，这是修行，修什么行？不为外境干扰，修这个，怎么不为外境干扰？不把这些东西放在心上，就不受干扰；放在心上就是干扰、就是凡夫。不放在心上就是修行，就是佛弟子。佛弟子修行，修行的总纲领是什么？《金刚经》是有一句话，“无住生心”。生什么心？生真诚心。自性本有的真心，要生这个心，不能生烦恼，八识五十一心所都是烦恼，那就错了，那就是六道凡夫，佛子不生心，难！怎么可能不生心，晚上睡觉都做恶梦，梦从哪来的？梦从不善的心来的。善心生美梦，不善的心生恶梦，小轮回，六道，离不开六道。

　　所以佛教给我们的妙法，应无所住，妙！应无所住是什么？不要放在心上，为什么不能放在心上？心上什么都没有，你放在心上心染污了，你放在心上心不平了，不平衡了，所以不能放在心上，要学佛菩萨，佛菩萨为我们演说八万四千法门、无量法门，方法门道无量无边，修什么？一桩事情----“无住生心”。生心是应缘，众生有感，自然有应，我们也是如此，六根在六尘境界见色，马上就有应，应是什么？起心动念是应，分别执着是应，起心动念应了还好，没造业，起心动念什么人？菩萨。他为什么没有造业？他没有分别执着。

　　所以起心动念是“生心”，不分别、不执着是“无住”，菩萨的“无住生心”。佛陀呢？佛陀更高，佛陀六根接触六尘境界样样清楚、样样明了，没有起心动念。所以他那个无住比菩萨高，菩萨有起心动念，没有分别执着，我们就学这个。六根在六尘境界里学什么？不起心、不动念、不分别、不执着。不起心、不动念决定做不到，为什么？法身菩萨，不是普通菩萨，明心见性，大彻大悟。他们在哪里修？在实报土修。修什么？修不起心、不动念。圆满了他就回常寂光了，实报土也没有了，究竟圆满。

　　我们今天能做到不起心、不动念，往生实报庄严土，地位“圆教初住”，实报土的地位有四十一个阶级，我们是一年级，第四十一是等觉菩萨，第四十二圆满了，妙觉，常寂光现前了。所以要懂得你修什么，世间法放下，出世间也没有，还有个出世间那你又着相了，你又起分别执着了，没有。

　　所以净宗法门无比的殊胜，妙极了，心里只有一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛非有非空，非想非非想，心里只有阿弥陀佛，除此之外，什么都没有，容易成就。阿弥陀佛真有其人真有其事，阿弥陀佛具足无量智慧无量功德，无量的相好，能生万法。能生万法是他起作用，起什么作用？应缘。有缘的众生他有感，法身佛有应。应，帮助有感的这位菩萨，提升境界，从实报土提升到寂光土。这是佛法教学终极的目标，我们要明了，我们要真干。如果天天念佛诵经，不能落实到事相上，那就没有用。一定要落实，落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，你会法喜充满。

　　为什么？心清净了，不染污了。六根接触六尘境界，不执着了，心好轻松，清净不染。再不分别，不分别就回归到一体了，这是大菩萨，不是小菩萨。往生到极乐世界品位高，能不能往生是信愿之有无。你看这个法门多殊胜，我有真信切愿，决定得生，临终，一声佛号十声佛号都能往生。生到极乐世界就不退转。不会再回到六道来受罪，不会，这六道全是假的，没有一样是真的，不可以不知道。　

　　为什么放不下？就是不知道这回事情，虽然佛天天讲，嘴巴也天天说，说了没用，没做到。为什么没做到？对它还有怀疑，有疑根，根没拔掉。这时候怎么办？读经、听经，读经听经是替我们拔这根的。天天拔，天天少一点，总有一天把根拔掉了。完全相信，没有怀疑了，往生极乐世界有把握了。

　　念佛功夫浅深，那是我们往生的品位，要不要？要，别着相。如果要，着相，品位不高。为什么？你是修这个法门，你还有着相，你还有住。到无住往生极乐世界，全是实报庄严土，到那一边，全是法身菩萨，阿惟越致。不是阿弥陀佛加持的，是自己修得的。

　　所以总的来说，佛法教我们修证，就这一桩事情。生心无住，无住生心。无住跟生心是画等号，是平等的。无住里头有生心，生心里头有无住，这是真的无住生心。无住不能生心，生心不能无住，你无住生心统统没有得到。为什么？我什么都放下了，我无住了，无住没放下，你住在无住里头。我不生心了，没错，你生心了，生什么心？生不生心了，你住在不生心。不干不净，干干净净。真的是无住生心，但是连无住生心的念头都没有。这就是真的，这不是假的。我们再看念老注子注解第二行里头

讲经、念佛功德回向、众生听经都能得利益是有证明的

　　【解】《法华玄义序》曰：“妙者，褒美不可思义之法也。”风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音。故云“演出无量妙法音声”。昙师曰“此声为佛事，焉可思议。”“佛事”者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会，称为佛事。

　　这是现在人，现在讲做“佛事”。做“佛事”是什么意思？做佛事是祈福、是超度。做法会这些做“佛事”，这就是佛教变成宗教了，是一般人所说的“宗教”，不是中国人所说的“宗教”。中国老祖宗有智慧，“中国宗教”的含义是什么？这个要知道，你要不搞清楚，你搞乱了。

　　中国文字里头念的“宗”，是主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。从我们祭祖你就体会到了。“教”也有三个意思：教育，教学，教化。“宗教”两个字连起来，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这叫“宗教”。那么中国老祖宗、古圣先贤留下这些典籍，就是中国人所说的“宗教”，“儒、释、道”三家，还有所谓“三教九流”，都是好东西，都是属于宗教。那就是说，中国人讲的“宗教”，是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化。这个三句话要记住。

　　其他的宗教，其他宗教你展开它的经典，有符合这个定义，不符合这个定义的时候，不能称宗教。

　　汤恩比说得好，“宗教”是文化，是文明的根本。人类的历史，先要宗教，后有文化，文化是从宗教延伸出来的，是宗教的根，这个文明、这个文化如果没有中国人所说的宗教，那么这个文化在这个世间不会长久，顶多两百年这文化就消失了，为什么？它没根。我们看看世界大宗教最初的创始人都符合中国古圣先贤的标准，确实是人类主要的教育。

　　那现在西方人崇尚科学，不要宗教了，那这个科学寿命不长，为什么？根挖掉了。根要是挖掉，科学文明存在这个世间不会很长，这个道理不能不懂。

　　我们天天在学，学什么自己要清楚，有没有进步、有没有长进，自己心里很清楚。起心动念分别执着少了，减少了，“戒、定、慧”三学天天在增长。“戒”是什么？守规矩，佛法讲的戒、定、慧。有一点智慧了，在境界里头能够掌握得住了，不会被境界转了。在当被境界转的时候，“阿弥陀佛”冒出来了，用“阿弥陀佛”取而代之，这就对了。

　　海贤老和尚，这句佛号不分昼夜，口里没有念，心里在念，他不中断，未曾丢失。他的佛号不断，这就功夫纯熟。纯熟是什么？纯熟是一心不乱，他往生多自在！往生之前，多少次亲自见到极乐世界，为我们作证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有，他的话我们相不相信？我们相信他不会造谣生事，他绝不会骗我们，我们对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对四十八愿接引众生，坚定而没有丝毫怀疑，海贤老和尚成就我们的。如果你还是有怀疑，信心还生不起来，老和尚的光盘天天看，看几百遍、看上千遍，你那一点怀疑就没有了，自然就不见了，好！只要怀疑不见了，真正相信、真正想往生，阿弥陀佛就会来接引你，临终一念、十念往生。就这个道理，是真的不是假的。

　　【解】极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也。

　　这个地方讲的“佛事”是教学，是佛事，我能把我所学的完全用在生活上，在日常生活当中烦恼不生，法喜充满，得受用，佛法的好处你真得到了。极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也。

　　【解】又此音声，“清畅哀亮，微妙和雅”。义寂云：“清者清净，闻者不生浊染心故。”

　　就是《金刚经》上讲的“生心无住”。“闻”是“生心”。“生心”怎么样？“无住”，“无住”就是不生染着心，妙！

　　【解】扬者宣扬，由能宣扬实相法故。彼本作“清扬”，今本是“清畅”。畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故。）

　　这个“畅”字用得好，你看“清畅哀亮”，

　　【解】哀者悲哀。闻者能生大悲心故。

　　“哀”是什么？怜悯许许多多众生，迷在烦恼里头，迷在妄心，不知道心跟境界皆不可得。你要有得失的这个念头，你就错了，不可得。当然你就不要求它，它也不会失去，得失的心没有了，清净心现前了、平等心现前了，怜悯一切众生，这是生大悲心。

　　【解】亮者明亮、响亮，又为透彻，显露。由能开发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故（梵天音乐）。由能开发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故（梵天音乐）。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。

　　“鸾”是凤凰，音声美。

　　【解】和者调和。音韵克调，宫商和故。

　　这就是像我们现在所赞叹的交响乐。

　　【解】“雅者雅正。其音雅正，顺佛法故。”上述音声之德，非但于天中最为殊特，亦于十方世界中，最为第一。

　　十方当中有没有闻到的？有，确实有有缘的人听到。什么时候容易听到？念佛人往生，他临终的时候，阿弥陀佛来迎接，天乐盈空，心地真实诚恳，这种人会听到。如果妄念烦恼多的人，他被障碍了，他没听见，所以有人见到光，有人见到佛菩萨，有人见到莲花。

　　念佛往生人有很多瑞相，也在考验我们的功夫，我们真有功夫，会见到。什么时候感？功夫到家有感，极乐世界自然有应。为什么？极乐世界的光，极乐世界的音乐，极乐世界种种庄严，可以说像电视一样，传遍了虚空法界，只要你有一个接收器，你就能把它接收看到。像我们现在电视，你有这个机器，全球电视台所播出来的你都能看到，你没有觉得障碍。一个道理，极乐世界，我们用什么东西来接收到？一心不乱，用念佛念到一心不乱就接收到了，等于说你有这台机器了，接收极乐世界。那个机器要灵光、要很优秀，不但可以接收到极乐世界，同时也能够接收到他方诸佛世界，跟你有缘的，那就是对上频道了，你就看到相，就听到声音，就感受到美妙的佛法。这些我们想想，现前电视很普遍、手机很普遍，手机都能看到电视，能接收，你就想到我们这个地方科学才起步，人家的科学达到圆满了、登峰造极了，我们这个跟它不能比，还常常有障碍有故障。他们那个没有，完全没有障碍，所以你见到的、你闻到的、听到的、接触到的，统统顺佛法，所以对于我们学佛法增长。

　　【解】上述音声之德，非但于天中最为殊特。

　　欲界天，色界天，无色界天，在天乐里头最为殊特，诸天的天乐，诸天也有光明，无法跟极乐世界相比。

　　【解】亦于十方世界中，最为第一。故云：“十方世界音声之中，最为第一。”

　　不但是在娑婆世界，在十方一切诸佛刹土当中，阿弥陀佛第一。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”。有道理！这是性德圆满的流露，这一点学大乘的人要记住。经上所见的这些德能都是我们自性里头本来具足的，惠能大师看到了，所以他的报告里头说“何期自性，本自具足”，具足什么？极乐世界依正庄严统统具足，不是从外来的，所以你见性就见到了，没有见性，可以感应，没有证得“理一心不乱”的。“功夫成片”、“事一心”是感，感应，有机会见到，如果念到“理一心不乱”，随时见到，我想见就在现前，不想见就没有了。

　　性德，证明它是真的不是假的。所以我们修行，修行就是修心。“行”是行为。“心”，起心动念是心的行为，口是言语，身是行动，都要与性德相应，这叫“修行”。

　　我们现在三业造作，跟自性完全相违背。

　　“自性”是什么？“自性”就是无住生心。我们今天“生心”就不能“无住”，“无住”就不能“生心”。“生心”，心有善恶，善心、善行感三善道，恶心、恶行感三恶道，所以起心动念、言语造作，造什么？造六道轮回。一定要知道，六道轮回是自己造的，自性里头没有，没有六道轮回，自性里头是一片大光明。

　　“常寂光”是自性，经上跟我们形容的，“常”，永远是这样的、不生不灭、没有变异，永远就是这样的。什么样子？一片光明，遍照法界，佛经里有说“普照”，“遍照”和“普照”是一个意思。“佛光普照”，那个佛光是自己自性的佛光，不是外头有的，外头没有。

　　最近有好几位同修，都是我们很熟悉的，往生了，去年年底到今年这半年当中有五、六个往生，我们祝福他，只要放下万缘，一心念佛求生净土，人人都去。往生净土不难，只要真心真愿，念个一声、十声佛号那就行了。

　　听说有一些在世间的时候造作一些罪业，这些罪业会障碍他往生，那怎么办？在临命终时之前决定加强佛号，把以前造的那些丢在一边，不理它，不要去想它，一想障碍现前就去不了了，不能想。“一切法从心想生”，最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》上说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来了，这个亏就吃大了。

　　真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔，声声都是阿弥陀佛，没有恶业，真忏悔。一定要懂得，不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，就什么都忏掉了。

　　“理”跟“事”都要搞清楚、都要搞明白，就是不想未来、不想过去，只想现在。现在想什么？想极乐世界，想阿弥陀佛，想着我真相信、我真发愿、我真求往生，这是应该想的，其他的不应该。有，很好；没有，也很好。有，不放在心上；没有，也不放在心上。

　　外国同修找我，我们旅行只带一个行李箱，里头装几件衣服，换洗衣服，其他的都不要了、都不想了，这才自在。释迦佛当年在世，旅行三衣一钵，我们现在比他还多一点，还有个小行李箱。越简单越好，简到不能再简的时候，恭喜你，你成功了！要懂。

　　有人透信息给我，我们这个讲经念佛功德回向有用处，他们都在恶道里头，因为我们天天给他回向，他在恶道受苦减轻了。这个信息好，他替我们证明！我们以前对这个管不管用有怀疑，但是虽然怀疑我们照干。现在我们得到正确的消息，管用！他们确确实实在恶道里头减少受罪，好！尤其是最近，二三个月才过世的，非常管用！因为一般过世之后四十九天都是中阴身，还没有去投胎，到哪一道还没有决定，听经有大利，听经引发他阿赖耶识的种子，他就能很顺利的往生，所以送终助念很重要。

　　助念要懂规矩、要懂得它方法，对往生的人真有帮助。我们能帮助别人，将来自己往生就有很多人帮助你；一个道理，连鬼神都会帮助。

　　这是我过去在新加坡看到陈光别老林长的往生，他的冤亲债主很多，听说有几百人，看到他老人家往生，都欢喜、都赞叹，冤都解开了，所以这些冤亲债主到居士林来求超度。我们问他用什么来超度你？他说要听经。这都是给我们作证明——这讲经有效！问他听什么经？他们喜欢听《地藏经》、听《十善业道经》、听因果这一类的。我们播放光盘给他，他满意，这个光盘在哪里放他们指定，我们的讲堂他不行，他不能进去，他说那光太强了，所以商量到最后，他选择的斋堂，我们吃饭的饭厅，电视机放那里，二十四小时不中断，三个月之后，他们都走了、都得度了。这个是有事实证明，我们自己听了欢喜，我们会更认真更努力去做。

　　【科】己二，树利生，分三，庚一，闻触根净。

　　第二段“不退成佛”，后面还有一段更微妙的，“见树得忍”，得无生法忍，功德真正不可思议。

　　时间到了，今天我们就学习到此地。下一堂课从树利生这里开始。

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