佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年10月16日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百四十二页倒数第三行。

　　【解】“能于掌中持一切世界”深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。

　　这个是赞叹极乐世界菩萨的神通，也是我们无法想象的，“能于掌中持一切世界”，不是一个世界。此地讲的“一个世界”，是一尊佛的教化区，就是一个三千大千世界。“一切世界”，那是无量的三千大千世界，无量无数。

　　学佛的同学，别说是初学，就是老修也会有问题：这怎么可能？这个经上所说的，决定不是妄语，并不是说佛，凡是往生到极乐世界所有的菩萨，也就是说，从凡圣同居土下下品一直到等觉菩萨，得阿弥陀佛本愿威神加持，都有这样的神通，我们无法想象，我们也不敢想象，最有福报的人、最有善根的人，对经上这些话仰信。唯独仰信，我们才得到经中的利益。

　　这句经文下面，念老用《华严经》。

　　【解】深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。

　　这是《华严经》上所显的。

　　【解】又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。

　　所说的跟《华严经》的没有两样。

　　【解】经云：“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。”

　　“不可思议”就无法想象，也无法称说，这些都是大菩萨，都证得法身、般若、解脱，不是普通菩萨。极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生，四十八愿第二十愿告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是不可思议解脱菩萨，有这么大的神通。

　　【解】“断取三千大千世界”。

　　把三千大千世界，不是普通的世界，是举的例子。三千大千世界，一尊佛的教化区。像我们的释迦牟尼佛，他的教区是三千大千世界。“三千”的意思我们要搞懂，它从一个单位世界，“单位世界”是什么？现在佛门大德，像黄念老这样的人，他们学科学，用科学家的说法，佛经上的“单位世界”，是以须弥山为中心，日月是围绕须弥山当中而转的，日月，我们是太阳的一颗行星，围绕着太阳系，太阳系围绕着须弥山。

　　“须弥山”是什么？现在科学家告诉我们，太阳系绕着一个大的星系在转，这个星系叫“银河系”。银河系的中心点，就是佛经上所说的须弥山。银河的中心点听说是个黑洞，有很大吸引力，光都被它吸进去，都不能存在。我们就知道，一个单位世界是一个银河系，像这样的银河系，一千个银河系组成一个更大的星系，这个大星系里头，有一千个银河系，现在我们没看见，肯定有，佛经上告诉我们，那叫“小千世界”。再集合一千个小千世界，成为一个星系，就叫一个“中千世界”。再以中千世界为单位，集合一千个中千世界组成一个更大的星系，就叫“大千世界”。所以“大千世界”实际是一个三千大千世界，实际上是“一个世界”。

　　一个世界为什么称“三千”？它有小千、中千、大千，这样称为它三千，就是一千个大千世界，这一千个大千世界，是一尊佛的教化区。

　　释迦牟尼佛的娑婆世界，就是一个三千大千世界，太大了。像这样的大千世界，在太空当中不计其数，真的是无量无边，你想这太空多大。

　　“太空”是什么？太空是我们的自性，是我们的真性。

　　宇宙当中万事万物从哪来的？星系从哪来的？万物从哪来的？惠能大师的报告，是最简单最扼要，他见性了，他告诉我们，“何期自性，能生万法”，这句话很重要，太重要了！宇宙从哪来的？“万法”从哪来的？“万法”就是宇宙，是无量无边的三千大千世界，不是一个三千大千世界，自性所生的，自性所现的。自性是“能生能现”，宇宙万法是“所生所现”，这个概念比什么都重要。

　　庄子所说的“天地与我同根，万物与我一体”，他怎么会说出这个话？！他要没有见到，他怎么会想得出来这句话。这句话是什么话？是真话，说明遍法界虚空界跟自己是一体，“天地与我同根，万物与我一体”。

　　我们再想想庄子这个人，他是个什么人？要在佛家讲，大彻大悟、明心见性、见性成佛。庄子是佛，老子是佛，用佛家的名词来说，他们是佛。诸佛如来在中国应化。中国人喜欢圣人、喜欢贤人，应以圣贤身得度者，即现圣贤者而为说法，能不能讲得通？讲得通，这大乘经上说的。

　　所以在这些地方，我们深深体会到，全世界每一个族群的圣贤、每一个宗教的创始人，追随创始人那一批的贤人君子，全是菩萨、全都是佛陀。宗教创始人是佛陀，追随佛陀的那些弟子们，都是菩萨，都是阿罗汉，真的是一不是二。如果我们有这种认知，这叫什么？这叫看破，把真相完全搞清楚了，真相搞清楚了，关系搞清楚了，不仅是一家人，一体。我爱不爱眼睛？爱，没有眼睛我就不能看。我爱不爱耳朵？爱，没有耳朵我不能听。我爱不爱鼻子？爱，没有鼻子就不能闻。

　　遍法界虚空界一切众生，就像我们身体里头的一个器官、一个细胞，不是外头来的。然后你就晓得诸佛菩萨、在中国这些圣贤君子，他们的爱心都是把天地万物看作自己身上的一个器官，自己身上的几个细胞，是一体的爱，一体没有条件。父子之爱还不是一体，还两个身体。佛法你学通了你恍然大悟，是一体，不是二体。

　　“菩提心”就是爱心。“大菩提心”就是大爱之心。这个“大菩提心”才能生得起来。大菩提生起来，决定没有分别、没有执着，所以叫“同体大悲，无缘大慈”。“无缘”就是没有起心动念。起心动念是妄心；不起心不动念，真心。真心是一体；妄心有分别有执着。世间人的教学是用妄心，佛菩萨，包括中国古圣先贤是用真心，不一样。这种认知，对传统文化的认知，是从根本上认知，他真的认识了、真的清楚了，所以真的能够舍己为人。像父母对子女的爱，为子女能够好好的活下去，舍自己的生命也在所不惜，真爱。

　　现在这个世界人都迷惑了，迷在物质假相上，迷在妄想、分别假心上，妄心，真心不知道，实相不知道，实相是外面真实的样子，不知道，自己跟自己斗争，自己跟自己残杀，佛眼睛看到，太可怜了，称之为“可怜悯者”。

　　这是说他们这些菩萨们，法身菩萨，“解脱菩萨”就是法身菩萨，“断取三千大千世界”，他抓一个三千大千世界，就是一尊佛的国土，放在手里头，把它捏成一团丢来丢去，游戏，像打球一样，在抛球，再激烈的运动，这星球里面住的人，完全不知道，没觉察到。

　　【解】如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。

　　然后他球接过来了，再还到老地方，都不知道有人在动了，不知道，太大了。地球太大，不要说是三千大千世界，就是咱们一个地球，人家把它踢到远方再还回来，可能我们都不知道。这个比喻是说明，法身菩萨神通广大，菩萨把星球，把大星系，不是小星球，一个三千大千世界，把它捏在一团丢来丢去，这里头的众生不知道。

　　【解】又“菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。”

　　他把这一佛土的众生，三千大千世界众生，放在右掌里头飞到十方表演，“遍示一切，而不动本处”。我们今天看这段经文，应该有很深的体会，没有怀疑，为什么？我讲过很多，阿弥陀佛在极乐世界大讲堂宝座上坐在那里没动，讲经没中断，多少人在那里听经闻法，听众也没动，讲也没有休息，极乐世界人不要吃饭、不需要休息，精神饱满，他也不需要睡觉，极乐世界没有白天晚上，一片光明，所以他动了没有？他没动，但是他、每个人都有这么大的神通，都能够化无量身，分无量身，到十方国土里面去示现、去供佛、去闻法，福慧双修。极乐世界那里，他没动，跟这意思一样的，菩萨不动本处，手上拿着三千大千世界这一佛土的众生，放在右手，飞到十方遍示，自己在这里没动。

　　【解】极乐大众。

　　极乐世界往生的人，不管你什么时候去的，极乐世界成立不久，才十劫，你是这十劫第一劫的时候，你就去了，我们现在往生，是第十劫时候去了。

　　【解】悉具如是不可思议威神功德。

　　威力自在，神智洞达，统统都具足像经上所说的“不可思议的威神功德”。

　　【解】深显圣众庄严。

　　显示我们极乐世界居住的大众，他们在那边学习、在那边居住，居住的环境、学习的环境庄严到极处。“庄严”是美好，无法形容，无法想象，这个地方我们能不去吗？你能够贪恋这个地球，不想到极乐世界去吗？错了！又何况现在的地球社会动乱，地球本身大大小小的灾难不知道有多少，这是我们亲身遭遇到的，体会非常深刻。今天看到极乐世界，不敢想象，天下哪有这么好的地方？可是这个话佛说的，释迦牟尼佛说的、阿弥陀佛说的，决定不错。

　　【解】主伴功德均不可思议。

　　“主”，阿弥陀佛，前面所说的，“伴”是现在所说的。

　　【科】辛三、别例目连

　　【经】我弟子中大目犍连。神通第一。

　　如来身边弟子很多，论神通，目连第一。实在说，每个人的神通都跟目连一样，但是佛说法有时候举例，举例就要有一个做代表，目连代表神通，舍利弗代表智慧，实际上两个人智慧神通都一样，这个要懂得。哪个做代表，特别让他代表神通第一，其实个个都第一，没有第二的。为什么个个都第一？个个都证得圆满的性德，智慧、神通都自性里头本来具足的，没有两样，《华严经》上说“一切众生本来是佛”，怎么会两样？！又说得更清楚，一切众生本来就具足诸佛如来的智慧、德相，智慧、德相包括神通在里头、包括这六种神通在里头，没有一样欠缺，跟阿弥陀佛平等的，跟一切诸佛平等。现在有这么大的差距，是我们迷了自性，我们所用的全是阿赖耶，自性上一丝毫也没动它，不会用真心，只会用妄心，妄心就是分别执着、起心动念，这是妄心。

　　佛陀的教育没有别的，终极的目标是帮助我们回归自性。

　　净宗之妙，让我们先到极乐世界去深造，到极乐世界毕业就圆满了，这是一个很不可思议的。

　　阿弥陀佛无与伦比的智慧、神通成就的，帮助十方一切诸佛如来会下，迷惑深重的众生，诸佛没有办法教他，统统送到极乐世界，极乐世界是个道场，可以成就他，这个道理我们要懂。我们今天遇到这个法门，可以得到释迦牟尼佛的保送，阿弥陀佛在那边迎接，真正不可思议。应该信愿持名，专念阿弥陀佛求生极乐世界，一生就可以证得究竟圆满。独举目犍连，也只举一个例子做比喻，目犍连神通第一，

　　【解】三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。　

　　现在讲星球，这一个三千大千世界，有多少星球？科学家没有办法数不出，而目犍连尊者的神通，“于一昼夜。悉知其数”。目犍连有这个本事。

　　【解】右数句，独标目连功德，举以为喻。知星宿数，见汉吴译，《汉译》曰“摩诃目犍连，飞行四天下。一日一夜，遍数星知有几枚也。”

　　他二十四个小时把这一个三千大千世界，有多少个星宿，这里头有恒星、有行星、有卫星，他统统都搞清楚了、统统都明白了。

　　【科】辛四、例显数多

　　【经】假使十方众生。悉成缘觉。

　　缘觉比阿罗汉还高一等。目犍连是阿罗汉，比他还高一等，不在他之下。

　　【解】一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。　

　　这样的人，这个“彼佛”就是阿弥陀佛，这个“会中”就是极乐世界。极乐世界有人天众、有声闻众、有菩萨众，只举一个声闻，小乘，极乐世界有多少？没有人能知道，纵然是像目犍连，神通跟目犍连相平等的这些圣众，还不是一个人共同来推算，不知道极乐世界人口有多少，又何况极乐世界每天有无数的众生往生到极乐世界，没有中断，一批一批的，阿弥陀佛无量无边的分身一个一个去接引，这是佛的本愿。佛要不去接引，你不知道极乐世界在哪里，一定要得佛接引。

　　再看下面这段经文：

　　【经】譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。

　　举“大海”，地球上，印度也是三面临海，什么最大？海最大，古今中外大家都熟知的海最大。海深，太深了，古时候没有这些科学工具探测海的深，都没有底，都没有办法探到底，现在科学仪器有办法探到海底，海的深度，广，海广大，以前海里面行走的帆船，完全靠风力，航海是很大的冒险，海深广无边。

　　“设取一毛”，“毛”是身上的汗毛，我们拔一根汗毛。

　　“析为百分”，把这一分汗毛竖的劈，劈开，劈多少条？劈一百条，那就很细了。

　　“碎如微尘”，再把它切碎，切碎就变成微尘。

　　【经】以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。

　　这两个来比较一下哪个多。

　　念老的注解咱们念一遍。

　　【解】“一毛”言其微小也；更分为百分，则更小也；如微尘，则极小也。

　　这个极小的微尘沾一滴水，跟大海相比，哪个水多？下面用这个比喻来解释，佛叫着阿难说。

　　【经】阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。

　　前面像举的“声闻”，极乐世界声闻，就举这一种。声闻无数，神通都像目犍连一样，这些人共同在一起所知道的，就像毛尘水，不知道的像大海水。

　　【解】以此毛尘所沾得之水，喻所知之数；其不知者，如大海水，以喻彼土圣众，其数无量也。

　　这个话说得好，让我们有个概念。只举极乐世界小乘往生的这些人，大乘菩萨没说，人天大众没说，只举小乘这个范围，让我们有个概念。极乐世界的众生，往生去的人无量无边、无尽无数，谁能知道？没人能知道，可以说除了佛之外，等觉菩萨都不知道，显示阿弥陀佛本愿威神，修积的功德不可思议。这个注解里说，“以喻彼土圣众，其数无量也”。

出家不相信念佛求往生，只能成就他的名闻利养，不能成就真实智慧

　　【科】己三、结成伴同主。

　　这一科非常重要。

　　【经】彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人，寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。

　　一个都没漏，我们去往生极乐世界，是人道去往生，我们没有证果，是六道里头的人道，往生到极乐世界“寿量亦尔”，我们的寿量跟佛的寿量是平等的。你没有办法计算，你也没办法比喻，佛的比喻是非常善巧，用一根汗毛劈成一百条，再把它横切切碎，称为“微尘”。这不是一般人能想到的，佛很擅于形容，用这个毛尘沾一滴水，这一滴水的多少跟大海相比，那怎么能比？这个比喻佛的智慧、佛的德能、佛的神通如大海水，众生所知道的，连毛尘水都不如，这个要知道。

　　了解事实真相，极乐世界不能不去，你要不去就大错了！为什么？这个法门不是轻易可以遇到的。纵然遇到，他迷情太重，他不能接受，他不肯相信。还有更重的，他遇到佛法了，他学佛了，他出家了。出家怎么样？不相信这个法门，不肯念佛求往生，那他出家他能成就吗？不能成就。在现在可以说，他有能力成就他的名闻利养，智慧、神通、道力他一分一毫都不能成就；他能成就世智辩聪，不能成就真实智慧。不可不知。

　　往生西方极乐世界不需要神通、智慧，只要真信切愿、持名念佛，你看条件就这么简单。

　　你有丝毫怀疑都不行。这个真信、丝毫怀疑都没有，怎么办？读经，就念《无量寿经》。《无量寿经》念上一千遍、两千遍、三千遍，不求解意，然后再将黄念老的注解看个一百遍，你通了。读一千遍之后，注解看一百遍；两千遍念完之后，也将注解看一百遍；三千部读完之后，再将注解看一百遍，你的信愿保证你往生极乐世界。不要谈功夫，不谈功夫，功夫是“成片”、“事一心不乱”、”“理一心不乱”，不谈那个，那个不重要。信愿具足，一句佛号就能往生，第十八愿——“十念必生”。

　　我们看这段里面念老的注解：

　　【解】末段，结合主伴。教主寿命无量，国中一切大众亦皆如佛，寿命无量，弥陀大恩大德，微妙难思，带惑往生者，一登彼土，便无退转。

　　这个地方要解释的就是“不退转”。“不退转”是三种不退转，“位不退”等于阿罗汉；“行不退”等于菩萨；“念不退”等于法身菩萨。生到极乐世界皆作“阿惟越致菩萨”，“阿惟越致”就是“三不退”。换句话说，极乐世界是平等法界，有没有四土、三辈、九品？有，确实有。虽然有四土、三辈、九品，但是极乐世界是平等法界，所有一切往生的人到极乐世界就享受最高待遇——阿惟越致的待遇。“阿惟越致”是法身菩萨待遇，十方世界没有，遍法界虚空界只这一家，这个要知道。所以诸佛如来赞叹弥陀，说他是“光中极尊，佛中之王”，不是随便赞的。所以这个注子里头说，“带惑往生者，一登彼土，便无退转”，就作“阿惟越致菩萨”。

　　【解】又复寿命无量，故于彼土，皆可于一生之中补佛位，而证极果。

　　这一段要记住，很重要！我们这一生往生到极乐世界，在极乐世界一生可以补佛位，补佛位是等觉菩萨，证到等觉菩萨；证极果是圆满妙觉如来，妙觉称“如来”了，证得究竟圆满的佛果，经中也称为“无上菩提”，没有比他更高的了，他到达究竟圆满。所以末后这几卷，老居士劝我们，不能不知道的。

为什么念佛功夫不能精进？退缘太多了

　　【解】此土既多退缘，又以寿命，不过百年。

　　这是真的不是假的。为什么念佛功夫不能精进？退缘太多了。妄念多，杂乱的事情多，人事环境更多，都叫你起心动念，都叫你胡思乱想，你得不到安静，你也得不到自在，不是昏沉就是掉举。“又以寿命，不过百年”，寿命不长，不过百年走的太多太多了，我们同参道友当中，这一年当中就走了好多个。

　　【解】故末法中亿万人修道，罕一得道。

　　末法之中修行的人多、很多，得道的人很稀罕，一个也找不到。

　　【解】又《往生论》偈云，正觉阿弥陀，法王善住持。

　　这是《往生论》对阿弥陀佛的赞叹。

　　【解】佛寿无量，教化之众无量，所教人民，皆同补处菩萨，故云善住持也。

　　阿弥陀佛在教学，我们常常说、常常提起，加强记忆，可别忘记，往生极乐世界花开见佛。到极乐世界，莲花在七宝池中花开见佛，见到阿弥陀佛。阿弥陀佛在大讲堂当中，在座位上端坐，在那里讲经教学，讲什么经？什么经都讲，一样都不缺。你想听什么经？你听到了就是想听的那部经，不可思议。这部经听完了，我再想听一部经，佛永远在讲，经有多少？无量无边。为什么？经是性德，性德无量无边，自性里头流出来的，圆满的性德，永远说不完的，这是在佛殿里头。所以我们能体会到，佛殿里头座位上有名字，就像莲花一样，往生莲花上有名字，讲堂座位上有名字，你到你的座位上坐稳，听经闻法，什么时候证得妙觉果位，你就礼佛三拜就退出讲堂了。所以我们凡夫入讲堂，离开讲堂就成佛了，不成佛是不肯离开讲堂，为什么？法喜充满。

　　听讲经是无比的快乐，孔子也有这句话形容，“学而时习之，不亦说乎”，那个“说”是喜悦，是从学习当中得到的喜悦，这个喜悦是没有止境的，这个喜悦就是滋养法身、滋养报身，报身不需要饮食，没有得到究竟圆满的果觉，你决定不肯离开讲堂。人同此心，心同此理，我们要在极乐世界看到这样，我们会离开吗？不会，我还没有毕业，我怎么可以离开？！这一定要毕业才离开，给我们很大的鼓励。

　　这一句，“教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也”。世间再好的老师都做不到，阿弥陀佛帮助我们证得补处，补处是等觉菩萨。

　　【解】又偈云，如来净华众，正觉华化生，指彼佛会众，皆于弥陀国土清净莲华中生。

　　“如来净华众”，统统都是莲池海会、莲花化生，佛把你接引到七宝池中，在七宝池中完成了转识成智，这是佛力加持的，不是自己功夫。转过来之后花就开了，花开见佛，你就进入讲堂，坐在自己的座位上，一直到证得等觉，不是证得等觉你不会离开，“皆于弥陀国土清净莲花中生”。

　　【解】皆从如来智慧清净海生。

　　莲花当中生身，法性身。大讲堂里面生智慧，智慧是佛清净海中生智慧，佛的清净海就是圆满的法身。法身没有痕迹，一片光明，无时不在、无处不在，如如不动，从来没动过，它起作用能现法界，惠能大师说“能生万法”。

　　法身就是自性，自性本具智慧，自性本具的德能相好，它不显的时候不能说它灭，它显的时候不能说它生，所以法身不生不灭，报身不生不灭。在极乐世界,方便土见到的、同居土见到的是应化身，应化身的身相跟报身相同，这都是不可思议的境界。

　　【解】亦即皆从弥陀自心中生也。

　　这个“自心”就是自性，阿弥陀佛的自性，阿弥陀佛的真心。

　　【解】是故彼国人民，平等如佛，寿命亦皆无量。一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严，功德成就。

　　是自性本具功德的成就，只要我们自己，把烦恼习气统统放下，就现前了。换句话说往生极乐世界，在极乐世界修行，无非就是把我们无始劫以来的，烦恼习气无明彻底放下，彻底放下就成佛了。把那个很粗很明显的放下，我们到极乐世界。到极乐世界还有微细的烦恼习气，放下就成佛了。

　　【科】丙三、重显依报庄严（十四品至十七品）分四丁一、宝树遍国分四

　　这四品重显依报庄严。前面是略说，这个四品经文长，细说。说什么？极乐世界的环境，生活环境，学习的环境。

　　我们先看第一段：

　　【经】宝树遍国第十四。

　　念老在前面有一段简单介绍。

　　【解】本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树，周遍其国，此诸宝树，或一宝独成。或多宝共作。树皆整齐庄严，光色殊妙，随风奏乐，音调和雅。此即第四十“无量色树愿”之成就。

　　十法界的众生都喜欢树木花草；地球上的人，不管是哪个族群，不管是什么样的文化，没有不喜欢花草树木的。所以花草树木一切有情众生都喜爱。

　　我们再看下文：

　　【科】戊一、树之质分二己一、纯一宝成

　　【经】彼佛如来。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。

　　这是我们世间七宝做比喻。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“水晶”与水精同。

　　古时候没有玻璃，古时候的玻璃佛经上所说的，就是现在的水晶。这是自然生成的，那水晶有紫色的、有白色的、有红色的、有碧色的、赤色的。

　　【解】“琉璃”乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏。体坚色莹，世间希有，故名为宝。

　　这个也就是我们中国人所讲的“翡翠”。翡翠是绿色的玉，它的硬度大概跟钻石差不多，非常坚硬，绿色透明的，称之为“宝”。说这宝青色，一切宝不能坏它的坚硬，体坚色莹，故名为宝。

　　【解】琥珀、玛瑙，亦皆世间珍宝。

　　这个树它由一宝所成，不杂余宝，纯金树，从根、干、枝叶、花果，全是纯金，全是黄金，这就是金树。另外银树，白银，从根到枝叶也是纯一不杂，不杂余宝。“纯琉璃树、纯水晶树、纯琥珀、纯美玉、纯玛瑙，唯一宝成，不杂余宝”，这是一种。

　　【科】己二、多宝共成分二　庚一、总明

　　这个世界好，世界清净，没有染污，叫一尘不染。

　　【经】或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。

　　树根是金，树干是银，树枝或是琉璃，花果或是美玉、玛瑙，不定，他宝化作，根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。

　　【解】总之七宝，皆借世物勉强为喻。实则极乐一切万物悉皆微妙奇丽，超逾十方，岂真似此浊世之俗物！

　　我们没办法比，只好用这个来比方，让大家有个概念，极乐世界的环境，树木花草，美不胜收。

　　【科】庚二、别明

　　我们看经文：

　　【经】或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。　

　　真的是美不胜收。

　　【解】又据《往生论》则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就。

　　《往生论》上讲，依报有十七种成就，这十七种成就里头的一种，就是国土庄严当中，种种事功德成就，介绍这桩事。

　　【解】论曰：“备诸珍宝性，具足妙庄严。”树是妙宝所成，是即“备诸珍宝性”之浅义。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具。一一宝中备具一切珍宝之妙德。

　　在这个地方我们要记住，《华严》，《法华》，本经《大乘无量寿》，佛是多次的告诉我们，“一切法由心想生”，皆以心现识变，这个道理一定要懂。

　　极乐世界的树，也是随着我们念头变化。我想看金树，这个树木全是金的；我想看银树，这树都是银的。千变万化，你喜欢什么样子，你就看什么样子，欢喜，不想看的时候就没有了。极乐世界生活，我想有个宫殿，宫殿就在眼前，住的地方，我离开了，不想要了，宫殿就没有了。不必要收拾，想吃饭，饭菜都在桌上；不想吃了，干干净净，全没有了。极乐世界所有一切居住的环境，外面树木花草、宝池德水，没有一样不称人的意思。七宝池的水，我想暖一点，它就暖一点；我想凉一点，它就凉一点，能随每个人的意思。所以那个水很奇妙，量温度，不去量水，量身体，每个人身体温度不一样，，每个人在水里感觉的温度不相同，所以妙极了！

　　《华严经》上讲的，“心现识变”，身是自性所现，“唯识所变”，自性所现的，四土里头实报庄严土，完全是自性所现。极乐世界讲的种种庄严，不可思议！实报庄严土全有，“唯识所变”，方便有余土、凡圣同居土，也就是讲十法界跟六道，十法界是净土，诸佛如来的净土，六道是诸佛如来的秽土，这种净秽，全是阿赖耶相分变现出来的，心现加上识变。没有识变，那就是实报土，随心所欲，美不胜收，我们再看，

　　【解】树是妙宝所成，是即“备诸珍宝性”之浅义。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具。一一宝中备具一切珍宝之妙德。“具足妙庄严”者，浅言之乃下文中“荣色光曜”与“出五音声”等义，深言之，则一一宝树皆是圆明具德也。

　　“一一宝树”都是。“圆”，是圆满。“明”是光明，“光明”是表智慧。后头这个“德”字是表德能，神通妙用全是德，也就是《华严》上佛所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”。“圆明”是智慧，“具德”是德相，这些都是自性本有的，阿弥陀佛，无明烦恼，烦恼是说明无明的习气，无明包括无明习气断干净了，完全没有了，所以圆明具德现前，才有这样的美好。

　　我们往生到极乐世界，在极乐世界住一段时期，为什么？因为我们是六道凡夫，不但有无明烦恼，还有尘沙烦恼，还有见思烦恼，烦恼统统有习气。带着烦恼往生到极乐世界，在讲堂里头，为什么不离开讲堂？阿弥陀佛讲经说法，能帮助我们永远摆脱烦恼习气，一直到烦恼习气尽了。这个时候你愿不愿意出去？愿意出去你住实报土，不愿意出去还在讲堂里头如如不动。为什么？无始无明习气断干净再出去，那一出去是什么地方？那一出去，是极乐世界最高的最妙的常寂光净土，不是实报土，圆满回归常寂光了。

　　极乐世界最妙，妙在哪里？一即是四，四即是一，任何一土，都圆满具足其余的三土。你说常寂光土，常寂光土里面有实报土、有方便土、有同居土，统统具足，你都能见到、我们往生到同居土，在同居土里面能够看得到方便土、实报土、寂光土，都看到，没有障碍，这是阿弥陀佛本愿威神加持。他这个世界妙极了！

　　【科】戊二、树成行

　　【经】各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。

　　那个美景看不完，看到都生智慧，看到都长德行，看到都帮助你断烦恼证菩提，所以西方极乐世界，阿弥陀佛六根都说法，我们在极乐世界，六根都闻法，不是眼看开悟，耳听也开悟，鼻闻香也开悟，舌尝味也开悟，身体跟这些妙树接触，也会开悟。这个世界，我们六根所接触的全是烦恼，极乐世界六根所接触的全帮助你开悟，帮助你成就。你这还得了吗？！

　　我们再看念老这段解释：

　　【解】前段表树之质。右数句表树成行。井然有序，光色明丽。

　　七宝所成的、众宝所成的，它不是本土的，不是草本的，它的本是宝，这个不可思议。

　　【解】前段表树之质。右数句表树成行。井然有序，光色明丽。

　　整齐，排列有秩序，一行一行的，距离都相等，让你看到的是整齐庄严，一点都不乱。“光色明丽”，“明”是放光，非常美丽。

　　【解】正《往生论》中，“庄严地成就”，偈云：“杂树异光色”，极乐国土，地平如掌。”

　　我们这个居住的环境，土地高低不平，有大山、有河流，极乐世界没有。极乐世界没有高山，为什么？极乐世界的人心平等的，就像这个经题上所说的“清净，平等，觉”。极乐世界的大地没有染污，永远清净。极乐世界所有的物质是平的，特别是地平如掌，为什么？心平则地平，因为一切法从心想生，到极乐世界心都平了。每个人的心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念，没有妄想、没有杂念，心底“清净、平等、觉”，所以他是什么心？“清净、平等、觉”，阿弥陀佛“清净、平等、觉”，每一个往生的人都是“清净、平等、觉”，所以它没有高山、没有江河、没有大海，没这些东西。

　　【解】“杂色宝树，遍满其国。”

　　像这些宝树，非常之美，全是性德变现出来的，变现之美，我们无法想象。

　　【解】“上覆宝网，下饰宝栏，皆表地庄严也。”

　　树的上面有宝网，罗网是一种装饰品，古时候宫殿里头有，树的下面有栏杆，等于说有步行散步的道，这都是装饰，都是“表地庄严”。

　　【解】“各自异行”。表种种不同之宝树，各各依类成行。

　　黄金树，这一片都是黄金树；那边白银树，那一片都是白银树，排列的整整齐齐，好像都是艺术家在那里给你布置。

　　【解】“行行相值”，《定善义》曰：“彼国林树虽多，行行整直而无杂乱”也。

　　极乐世界森林树木很多，“行行整直”，“整”是整齐，“直”是说这个数之美，直立，没有东倒西歪的，没有杂乱。

　　【解】“实”者，《会疏》曰：“实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。”

　　果实所生的那个位置非常恰当，你给它改变一点就觉得不好看，它自然生的，就好像画家把它画出来一样，少它就欠缺了，就不美了；多画了一个，又多余的，可以拿掉。这个树叶花果长在那个地方，让你看到不增不减，不能再多一个，不能少一个。少个有缺陷，多个是累赘，所以恰到好处，这真正的美，恰在其位。

　　【解】“荣色”，繁茂之形色。“光曜”者，光明照耀。

　　这个树木花草很茂盛，形好色也好，繁茂、繁荣；光明照耀，树放光，花果都放光；那个世界是光明世界，极乐世界没有日月，不需要日月的光明，每个人身放光，永远有光明。我们今天画画，把佛的头部画个圆光，也有画的把身放光。放光，极乐世界真有，那个光是常光，生到极乐世界就有，不会失去，“光耀”。

　　【解】“不可胜视”者，目不暇给也，亦即五色缤纷，目光难辨之义。

　　你看不完，它太好了，在极乐世界可以慢慢欣赏。

用真心学佛，用真心学圣贤，从不妄语下手

　　【解】又《定善义》云：“诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。”

　　这个里面的意思很深，我们要细心体会。“一切法由心想生”，极乐世界完全是真心所现的，一切法都是性德流露的。“性德”是我们中国人所说的“止于至善”，我们的话说“纯净纯善”，没有丝毫欠缺。世间什么最圆满？性德最圆满。我再换一句话说，还是这句话——真心最圆满。为什么不用真心？！用真心全是智慧。

　　特别是在我们现在生活的环境当中，为什么社会这么乱？为什么地球灾变这么多？一定要晓得，是妄心在作怪。真心呢？真心冷落在一边，它在，不是不在，不闻不问。为什么到一定的时候上天要来干涉？它为什么干涉？就是太过分了，上天怎么干涉？降灾难。灾难的目的，是帮助人心觉悟，回归性德，是这个意思，我们不知道。

　　特别是学佛的人，学佛的人真的一切时一切处，对于一切人都应该要用真心。我没有去用，这就错了，应该要用，用真心。不管现在在什么地位，可以说真学佛，是佛的弟子。

　　用妄心，充其量说是佛的预备弟子，不是真正弟子，他还未必能进入正科班，好像他是旁听生，他没有入正科班，为什么？他用妄心，用妄心，这一生不能开悟。妄心生烦恼，不能断烦恼，这不能不知道。

　　真心能断烦恼，真心生智慧，不生烦恼，要从这个干。从哪里下手？从不骗人下手，司马光所说的，“圣学从不妄语下手”。司马光的成就也就是在这个地方，一生没有欺骗过任何一个人，没有说一句假话。这都是圣贤，我们眼光当中都是佛菩萨再来的，不是普通人，他的身行言教都可以做我们的典范。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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