佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年10月14日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百三十八页第六行。

　　【科】辛二、三途解脱

　　【经】若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。　

　　经文上这几句话，重要的是末后这一句，“命终皆得解脱”，这非常难得！

　　请看经文：

　　【经】若在三途极苦之处。

　　这种人多！特别是现在这个世间，人心浮气躁，听骗不听劝，没有智慧、没有福报，纵然是富贵，富是有财富，富而不乐、贵而不安。今天的社会，跟三途极苦之处好像没什么距离。人世间“伦常”没有了，道德没有了，因果也没有人相信，圣教都把它当迷信看待，人活在这个世间，确实苦不堪言。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“三途”。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。

　　“火途”是地狱，地狱是一片火海。“血途”是畜生，畜生死的时候，几乎都不能避免流血。末后这个“刀途”是鬼道，鬼道众生，时时刻刻感觉有人在追杀他。所以由此可知，他的心慌乱，不能够安静下来。

　　【解】小狱兼寒热，大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相噉食，故云血途。饿鬼常被驰逼，故名刀途。

　　这是饿鬼道的一般状况，被那个强有势力的鬼王，被他当奴隶一样的看待，这鬼道，也都是在恐惧当中生活的，这个状况我们能想得到。能想得到在人世间造种种恶业，怕人知道，时时刻刻想避开，这就是我们一般讲的心浮气躁，昼夜不安，这叫“刀途”。

　　【解】恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。

　　这是“佛光”。“佛光”实在讲是遍照，谚语有所谓“佛度有缘人”，有缘他见到佛光，没有缘他见不到；三途众生见佛光就更难，要有殊胜的缘，因为他“蒙佛光照”，他的苦可以停止，得短时间的安息。

　　【解】故云“皆得休息”。因佛本愿曰：“见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。”

　　阿弥陀佛的本愿，这个“愿”是为恶道众生而发的。

　　【解】今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云“命终得解脱”。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。

　　弥陀的光明无处不照、无时不照，恶道众生有见到的，有见不到的。包括我们人道，比三恶道好得太多了。我们人间有没有蒙光注照？有，从来没有中断，我们肉眼见不到。这就说明佛所放的光波跟我们肉眼能见的光波不相同，我们肉眼能见的光波很有限，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也看不到。如果我们各种光波都能见到，这宇宙就变样子了，不是这样子。

　　由此类推，我们人眼大多数相同；有少数不一样，他能见到，我们看不到的他能见到；或者我们说是不同维次空间，有人能够见到，见不到的。我们对于不同维次空间，在猜测，从数学上推论，有，肯定它存在，但是不知道用什么方法让我们能见到、让我们能够接触到，这都是科学家的命题，他们在研究。

　　现在我们用仪器，能够探测到紫外线、能够探测到X光，有一些光波我们能够探测到，不假以仪器我们见不到，真的他们没有离开我们，这就是说明高维次的众生，他们能看到我们，我们看不到他们，我们称他们为神仙、为神圣，他的确比我们高，自古以来就相信。现代科学家给我们做证明，确实有这回事情。

　　缘重要，我们在理论上，稍稍能体会到一些，还是我们的烦恼习气太重了，障碍我们的眼，每一个人、每个众生都像如来一样，具足天眼、慧眼，五眼圆明，像佛一样，无所不知、无所不见，人人都有的，不是只有佛有，但是佛这些眼都开了，我们现在只有肉眼开，天眼不开，法眼不开，慧眼不开，佛眼不开，不是没有，有，但没开，如果要开了，跟佛同样知见。

　　所以我们对于经上讲的“五眼圆明”，我们不怀疑。鬼神是报得的，他一住这一道他就得到。像我们的肉眼是报得的，到这个世间来投胎，睁开眼睛他就见到；我们有天眼，天眼睁不开，有障碍，需要修定。修定，定功愈深，这五眼都可以打开。我们相信，到大彻大悟、明心见性，五眼就具足了。

　　三途众生，因为见佛光就能减少痛苦，命终的时候能往生，往生的条件要记住，信愿持名，在临终的时候，这往生的条件要是具足了，他在恶道里忏悔业障，在恶道里对于在人间这一生做的事情，善恶他都知道，所以有许多真正忏悔，临终时有人提醒他，信愿持名，他真正能把万缘放下，一心念佛，真能往生。

　　【解】故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。

　　阿弥陀佛四十八愿，愿力不可思议，阿弥陀佛放光摄受众生，这个威力也不可思议。

　　【解】又《观经》曰：“无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

　　《无量寿经》上讲“三十二相，八十种随形好”，是随顺世间人所说的。应身佛，像释迦牟尼佛在世，“三十二相八十随形好”，实际上不是的，在西方极乐世界，阿弥陀佛现的身是报身，报身在实报庄严土，同居土、方便土所看到的全是报身，为什么？本经四十八愿第二十愿说，每一个往生到极乐世界的，无论什么品位，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身菩萨，也就是实报庄严土的菩萨。由此可知，极乐世界不可思议，方便土受实报土的待遇，同居土也受实报土的待遇，极乐世界待遇是平等的，智慧很像佛，像阿弥陀佛，相好光明都像佛，报身佛是什么样子？

　　【解】又《观经》曰：“无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。”

　　那怎么会一样？！

　　【解】“一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

　　所以我们念佛就有佛光注照，我们自己没有感觉，鬼神有感觉，那些凶神恶刹看到佛光照你，他离你远远的，不敢伤害你，这个事情是真的。我们如果了解事实真相，你就会念佛不间断，念佛有这么多的好处！我们念佛，佛光照我，阿弥陀佛知道，不是不知道；我们不念佛就打妄想，阿弥陀佛也看到了，你还有这么多妄想、还有这么多杂念。

　　如果我们能在这个经文上体会佛光注照没有间断，不分昼夜，我们能放下念佛吗？自然佛号就相续了。而是对经文不熟悉、忘掉了，这是我们每一个六道众生跟阿弥陀佛联系，现在的术语叫“热线”，我们每个人跟阿弥陀佛有热线，你只要一心专念，念念跟阿弥陀佛通信息就连上了，养成习惯了，你就见到极乐世界、就见到阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做榜样，他能做到，我们也能做到。他就是个生活简单，万缘放下了。

　　我们今天讲生活简单还不行，你还有房子、有房屋，你还有财产，这些东西你不挂念吗？虽然没有念在口里，心上真有，这个东西就是障碍，让我们分心，让我们生贪恋，让我们真正去关怀它，把佛号常常丢掉。海贤老和尚他表演给我们看的，他往生了，他的衣服就在房间的旁边，他把它叠得好好的放在那边，他所有衣服就是那一堆，好像我们旅行一样，带个旅行箱子一样，全部财产都那么多，什么时候走都带走，他不是搬家，他没家。所以世尊给我们做的好榜样，出家人的财产“三衣一钵”，太简单了！不需要箱子，打个包袱往身上背着就走了，你说他多自在，这叫真放下了。

　　我们虽然讲放下，只是放下局部，还有一大半没放下。佛教给我们得彻底放下，你的清净心平等心才能现前。清净心，阿罗汉，没有污染，我们这个放不下就是染污。心里常常念着、常常放在心上，这就叫染污。真正觉悟了，彻底放下。有，别去想它、别去理会它，这就放下了。

　　我们年轻的时候，李老师有一次讲经，我们有个同学许炎敦，家里失火了，家的人在报告他，他在听经，星期三老师在讲经，许炎敦没有理会，还是在听经，好像没事一样，听完经之后再回去。李老师把他这个例子，给我们提醒，像这样放下就是真放下，也知道是听闻经教比那个重要，房子烧了无所谓，课不能缺，这是大事。人身难得，佛法难闻，给我们做出一个榜样。平常根本就不放在心上，心上只放一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫放下了，真放下，它才管用。

　　我们这一般人，家亲眷属亲情最难放下的；财物，都很不容易；再名闻利养，不但不放下，念念在追求，这佛怎么会念得相应？！怎么相应？彻底放下就相应了。为什么？念佛要用真心，这是办大事，不是小事，超越六道轮回的事情，超越十法界的事情，还有什么事比这个更大？所以这是大事。大事就得认真，不能轻慢。

　　我们要明白这个道理，遍照十方世界念佛众生，跟念佛众生保持不中断，什么时候他“功夫成片”了？“功夫成片”心中只有一句阿弥陀佛，其他的妄想杂念全没有了，这就成片。“功夫成片”，佛一定给你传递信息，来告诉你，你的寿命还有多少年，到时候佛来接引你往生，等于说给你授记了，你往生有把握了。

　　如果有足够的时间，心地坦然，万缘放下，加功用行，三年五载提升到“事一心不乱”。“事一心不乱”的人，他往生住方便有余土。只要得“事一心”，“事一心”也有三辈九品，下下品，方便土的下下品，在同居土上上品之上。实报土我们没有把握，这个可以，这种机会每个人都有，就问你肯不肯干。那真的是大幅度提升了，方便土也是三辈九品，应当学习。

　　再向上提升就是“理一心不乱”，那是往生实报庄严土了，不必阿弥陀佛加持，你就生到实报土，经上讲的这个八万四千相，八万四千随形好，八万四千光明，都是实报土的，生到实报土，相跟阿弥陀佛的报身，完全相同。

念佛求往生才是得“佛光普照”的缘，“信愿持名”就得佛光普照

　　【解】又《般舟赞》曰：“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”

　　这两句话好！“佛光普照”不是为别的缘故，专门去找那个念佛往生的人，“信愿持名”就得佛光普照。

　　真信切愿，没有怀疑，对这个世界没有留恋，身体在这个世间，如果遇到缘，就是对众生有利益、有殊胜的利益，我们可以帮助他做，做好做完了，不放在心上，若无其事，这就对了。“若无其事”就是《金刚经》上讲的“无住”；工作做得很好，众生得利益，这是“生心”。“生心”跟“无住”是同时，不相妨碍。“生心”不碍“无住”，“无住”不碍“生心”，这个境界就是“大彻大悟”、就是“明心见性”，在净土里面是“理一心不乱”，上升实报土。

　　【解】故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也。

　　“具缘遇光”的这个缘分，所以净宗这个法门，每个人都可以具足缘分，问题就是自己肯不肯干。早年章嘉大师教给我，我们第一天见面，我向他请教，他教我“看破、放下”，“放下”帮助“看破”，“看破”又帮助“放下”，从初发心到圆满觉，就是这两种方法。像爬楼梯一样，放下底下这一层，你到上面一层了，再放下这一层，又更高一层了，相辅相成。从初发心到成佛，就这一个方法，不肯放下你就不能上升，你提升多少就看你放下多少，真正修行人就修这个。

　　“看破”是什么？了解诸法实相，对于一切法的真相明白了。真相是六道、十法界不可得，“凡所有相，皆是虚妄”，六道轮回是虚妄的，十法界依正庄严也是虚妄的，虚妄就要放下。真实呢？真实是不可得，是假相、幻相，不是真相，它存在的时间你无法想象，你决定没有办法掌控。像弥勒菩萨所说的一秒钟二千二百四十兆次的生灭，你怎么能掌控？不但你不能掌控，你看都看不到，为什么？它太快了！我们能看的东西是至少一秒钟三次，三次的生灭，就是三分之一秒，有个概念；比这个快的，概念都没有了。

　　整个宇宙，近的，包括我们的身体，我们身体这个细胞新陈代谢，细胞里头还有细胞，更微细的，要知道它的真相，真相是高频率在那里生灭，前面灭了，后面生了，生灭不住，它不停止，那就是假的，全是假的。假的不可留恋，假的不可当真，自然很容易放下。你要把它当真就很难了。知道它是假的，根本就不放在心上，心上没有这个东西，好！

　　八万四千法门，念佛往生这个法门最殊胜、最容易，只要你能掌握，没有一个不往生，可以说修这个法门一个都不漏。“漏”是什么？因为你对于这个世间还有贪恋，还不能够彻底放下，这就不能往生，它障碍你。

　　彻底放下的，没有一个不往生，而且随时可以往生，因为你对这个世间没有留恋，想走就走。什么时候想走，念头才动，佛知道，佛就来接引你。

　　我们想走，佛不来接，为什么不来接？我们还有留恋，还没有真正彻底放下，甚至于自己还不知道，佛知道；第二种情形是，佛要留你在这个世间表法，你跟这个世间人有缘，还有些人需要你得度的，跟你有缘，这个往往佛是把他留下来，让他多住几年，佛不度无缘众生。

　　所以每个往生的人会遇到光，有这个缘分，会见到佛。

　　【解】《望西师疏》曰，问：人间行者，犹见光难，三途众生，岂辄得见。

　　这个问得好，人间修行人见佛光难，三恶道的众生他怎么能见到？他的业障比我们重，这底下说的就重要了。

古时候超度真修人多，很灵；现在超度明码标价，未必灵

　　【解】答：《心地观经》云，以其男女追胜福，有大金光照地狱。

　　这个“男女”是他的后裔、他的儿女。他过世了，儿女给他追福，就是超荐，做超荐的佛事，这个佛事有感应。

　　“有大金光照地狱”，地狱都能照到，何况饿鬼、畜生！饿鬼他们见到，我们没见到。这是凭追福、超度，古时候很灵，现在呢？现在未必。为什么？古时候做佛事的人真有修行，他认真在做佛事，他不是为了要钱，他是为修功德，我度一个人，帮助一个人，在三途里头离开三途，能够超度到西方极乐世界，他积累的功德，所以堂堂佛事他都认真。现在真修的人少了，佛事是论价码、论钱的，有的时候钱拿的多，他也未必肯认真，念经也有偷工减料，这经上规定念七遍的，他念个三遍、四遍，有，很多。

　　所以现在有人问我：老人过去了，要不要给他做佛事？我的答案是要。怎样才有效？经你不熟，法师，请法师你跟着念，真心跟着他念，这个就有效，一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益，这样做就对了。所以无论做什么佛事，诵哪一部经论，自己预先读几遍，法师读的时候你能跟得上，这样好。自己没有诚敬心，做表面工作，那个主法的，请的法师也没有恭敬心，只可以说做比不做好，效果不彰，这个我们得要知道。

　　【解】光中演说深妙音，开悟父母令发意。

　　这感应，光里头有“妙音”，这个“妙音”是我们耳根听不到的。

　　“发意”就是发心。发心什么？发心求生净土，发这个心，他真的就往生了。所以这些年当中，我们净宗学会提倡做“三时系念”法事，“三时系念”冥阳两利，我们可以参加，同参道友也可以参加，不信佛的人也可以参加，真有效果。主法的人没有这个功力，大众的功德凑起来，也非常可观，也能帮助你往生。

　　【解】孝子追善，向以如此，弥陀光益，岂唐捐乎。

　　阿弥陀佛的光，光明注照的利益是真实的，不是假的。“唐捐”是空过的，没有真实利益，古人叫“唐捐”。这个就是福不唐捐，决定能得到利益。

　　再看下面这一段：

　　【科】庚三、至心得生。

　　经文是接着前面的，这个意思要明白，超荐者他的儿女、他的晚辈，这些晚辈要能够至心，就是一心专注做这场佛事，就能够感应他往生净土。

　　我们看经文：

　　【经】若有众生，闻其光明、威神、功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

　　这一段文不长，讲得很清楚。

　　我们看念老的注解：

　　【解】若有众生，闻其光明……日夜称说，至心不断……此段指“闻佛光明之德”。日夜称说者，亦皆随意所愿，得生其国。

　　日夜是不间断，佛号不能中断。

　　【解】《吴译》曰，善男子、善女人闻阿弥陀佛声，称誉光明，朝暮常称誉，其光明好，至心不断绝，在心所愿，往生阿弥陀佛国。

　　这是《吴译》本的经文，说的很清楚，善男子、善女人听念佛的声音、听称赞的声音，因为这品经是讲的“光明遍照”。

　　“至心不断绝”，“至心”是真诚心。真诚心里头没有夹杂、没有染污、没有分别、没有中断，这就是“至心”。我们心里头的愿望帮助亡人往生阿弥陀佛佛国，这个做得到的。

　　【解】今经言“闻其光明，威神功德”，相当于《吴译》之“闻阿弥陀佛声”；今之“日夜称说，至心不断”，相当于《吴译》之“朝暮常称誉，其光明好，至心不断绝”；今之“随意所愿，得生其国”，相当于《吴译》之“在心所愿，往生阿弥陀佛国”。

　　这是跟《吴译》本完全吻合。

　　【解】《会疏》曰，日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也……然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐是日夜称说义也。《疏》谓日夜称说，至心不断，成为往生净土之因。

　　都跟往生净土具足因缘。

　　【解】而信乐持名，亦是日夜称说之义。

　　“信”是真信。“乐”是欢喜。欢喜往生，也就是我们讲的求生净土。“持名”是这一句佛号，专念这一句佛号，这也是“日夜称说之义”，跟经文上“日夜称说”的意思都相应。

　　【解】且“信愿持名”是往生正因，故皆随愿得生也。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里头告诉我们，“能不能往生极乐世界，在信愿之有无；品位高下，在持名的浅深”，所以“信愿持名”是圆满功德、往生正因，修净土就这四个字。

　　“故皆随愿得生也”，没有不往生的，往生完全在你是不是真正的相信，对西方极乐世界没有丝毫怀疑。“愿”是真愿意去，那就真的愿意我离开这个地球，我真想去。如果是想去又还贪恋这个人道，那就难了，把你的愿心就破坏了。真信切愿，往生的条件具足；念佛功夫浅深，那是生到极乐世界品位差别。我们只要求往生，不求品位。但是这个佛号要念，佛号不念怎么样？妄想、杂念就起来了，把我们的清净心破坏了。我们用这句佛号修“清净、平等、觉”，经题上，清净心现前是方便有余土；平等心现前，方便土的上辈，三辈九品上辈；要念到理一心，那就是实报土。这个我们搞清楚、搞明白，不怀疑，一向专念，没有一个不成就，就眼前来说，念佛人身心健康。

　　【经】寿众无量第十三

　　这讲两桩事情：寿无量，众无量。极乐世界人多，数不清，寿命统统无量。这个修行道场十方三世只有这一处，没有第二家，这个我们要知道。来生到哪里去？到极乐世界去。

　　我们看下面这一品：

　　【科】戊二、伴。分三

　　前面是正报，讲的是佛、老师，“主”，极乐世界的“主”，是阿弥陀佛。“伴”呢？“伴”是每一个往生的人。

　　【经】寿众无量第十三

　　【解】本品显三无量：一、佛寿无量。二、会众无量。三、会众寿命亦复无量。一者法身德也。二者大愿普也。三者主伴如如，真实不可思议也。

　　生到西方极乐世界，我们去见佛，花开见佛，见报身佛，不是应化身。释迦牟尼佛当年在我们这个世界现的是应身，丈六金身。我们看到丈六，这人很高了。实际上不是很高，周朝那个时候的尺，比我们现在用的尺短。弘一大师当年在世的时候，他有一篇文章《周尺考》，他做了考证，周尺，周尺一尺，大概是我们现在尺的六寸，这样就是要打六折，一丈八尺要打六折，是个高个子，也不是叫人看到很讶异的，比一般人高一点。法身寿命无量，这是“法身德”。

　　【解】二者大愿普也。

　　显示阿弥陀佛四十八愿度众生，与这个大愿相应，都到极乐世界来了。极乐世界是法性土，法性是无量的。

　　【解】三者主伴如如，真实不可思议也。

　　我们看经文，经文有三段，这是第一段。

　　【科】己一、显伴所依主

　　【经】佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。

　　佛的寿命，没有人能够计算得出来，长久。

　　【解】佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算。此上正为第十五“寿命无量愿”之成就。

　　阿弥陀佛前面发的愿，这个地方兑现了，真的是寿命无量。

　　【解】“寿命长久不可称计”表阿弥陀佛究竟法身，三际（过、现、未）一如，故寿命无量。

　　“一如”没有三际，一就是三，三就是一，极乐世界跟我们这个世界，完全不同的地方，那个地方没有过去、现在、未来，也就是没有时间概念、没有四方四维上下、没有空间的概念，时间跟空间都是“一如”。西方没有日月星宿，为什么？日月星宿肯定有，看不见。为什么看不见？自身放光太亮了。

　　佛身放光明，每一个往生的人都跟佛一样，都放光明。不但人放光明，所有一切物质现象也放光明，树木放光，七宝池放光，八功德水也放光，大地放光，没有一样东西不放光，所以它叫“光明世界”，它不靠日月。所以在这个极乐世界，你没有感到这个星球有公转、有自转，好像没有这个现象，真没有这个现象。十方世界有这个现象是什么?它有物质现象，那个世界是微尘聚的，《金刚经》上说的好“一合相”。“合”是把它融合。“一”就是微尘。“微尘”是什么？就是物质现象的基本单位，佛经上讲“极微之微”，也叫“极微色”，也叫“邻虚尘”，它跟虚空做邻居，就是它不能分了，你再一分裂就没有了，就是“虚空”，“物质”就不见了。

　　这个现象，被今天量子力学家发现了，就是宇宙这三个奥秘，“物质”这个奥秘被揭穿了，跟佛经上讲的一样。所以科学家看到佛经所说的佩服得五体投地。科学家用四百年的时间，一个接着一个继续不断的研究，到最近的二十多年才发现。发现什么？跟佛经上说的一样的。

　　“物质”从哪里来的？从心来的，“相由心生，境随心转”，这都是佛经上的，完全被证明了，“物质”现象确实是念头产生的。因为他们分析把微中子打破，“物质现象”没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。这就恍然大悟，“物质”是假的，它生存的时间太短了。它前一个相、后一个相，它寿命多长？几乎没有了，“生灭”是一不是二，到这种程度。

　　弥勒菩萨告诉我们个数字，给我们有个概念，一个“物质”现象存在，时间是二千二百四十兆分之一秒。也就是一秒钟它生灭多少次？二千二百四十兆次。单位是“兆”。我们怎么控制？看不到，听不到，控制不到。为什么？可以说它根本不存在。我们今天所看到这物质现象，叫“物质现象累积”，累积成一个很大的数量，我们看见了，它消失的时间比较短，就是它的寿命延长了。延长不是单独的，是一种幻相。就像我们看电视，我们现在知道，电视这里面的画面，一秒钟生灭多少次？一百次。也就是电视上的画面的寿命，是百分之一秒，我们看到好像是真的，百分之一秒要单独一张，我们根本看不见；我们或许有个感觉，感觉什么？光亮了一下就没有了，光里头什么东西没有看清楚，完全不知道。必须要三分之一秒，可以看到里头有人、有房子、有树木，可以有这个概念，可这个概念很模糊，人长得什么样子，没看见，只看到像个人通过，没有看到他的面目，熟人也不认识，假的。

　　所以佛法讲“不生不灭”很有道理。“生灭”等于不生不灭，“这物质现象”。

　　“精神现象”是念头，念头的生灭跟物质是一样的。也是一秒钟二千二百四十兆，念头的生灭，跟物质生灭是相同的，太短太短了。

　　现在科学家在找这个，找“物质”现象到底是什么。佛经上讲的，念头的现象是从业相生的。阿赖耶的三细相，先有“业相”，从业相变成“转相”，“转相”就是念头，由“转相”产生“境界相”，境界相就是物质。这宇宙三个奥秘。

　　佛说，“业相”从哪来？一念不觉，一念不觉就是无始无明。这无明为什么称“无始”？它不是真有；真有，就有开始，它没有真的，它是假的，像做梦一样，一念不觉入了梦境，等梦醒了一样也没有。为什么会有一念？这没有原因，这个原因找不到，《楞严经》上，佛用“演若达多，迷头认影”，用这个比喻跟大家说明“一念不觉”没有原因。所以说“凡所有相，皆是虚妄”。如果真有原因，那就有因、有果；没有，达到最高境界，一切都不可得，那就是大涅盘，那就是法身。

　　这个地方，末后这一句：

　　【解】复以大愿独胜，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。

　　佛的三身都是无量寿，他得大自在。

　　我们再看极乐世界的大众：

　　【科】己二、显伴庄严分二　庚一、法说分四　辛一、标举数多

　　【经】又有无数声闻之众。

　　大众里头只举一种。

　　【解】“又有无数声闻之众。”乃第十六“声闻无数愿”之成就。

　　这就是断见思烦恼的人多，也显示出佛陀教化的成就。声闻是小乘，断见思烦恼；到极乐世界，断见思烦恼的人太多太多了，在凡圣同居土里头，断见思烦恼，提升到方便有余土。

　　【解】佛寿无量，故常觉众生。佛愿无极，故应广摄会众。

　　有的是时间在教学，常常。“觉”就是教，帮助众生觉悟，他不间断，极乐世界。我们读了这些经文要仔细想想，许许多多跟我们这里不相同的，我们这里有昼夜，它没有；我们这个地方有时间，有昨天、今天、明天，它没有，它没有年月日时；光明，一片光明，没有黑暗，而且是法性身，不是这个肉身。

　　我们的肉身，我们的这个世界，是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，是微尘聚，就是《金刚经》上所说的“一合相”，是微尘聚集呈现的，没有例外的。极乐世界不是的，法性身，法性身没有生灭，法性身不会生病，法性身不会染污，法性身不需要饮食，你说这个多自在！法性身不需要睡眠。我从这些地方领悟到，极乐世界高明，我们莲花化生，在莲花里面就得阿弥陀佛的加持。加持什么？帮助我们“转八识成四智”。所以花开见佛的时候，就是法性身、就是法性土，整个转变了。

　　你见到阿弥陀佛，七宝池就在讲堂的旁边，花一开，你就见到佛了。阿弥陀佛在大讲堂，正在这里升座说法——“今现在说法”，念念都是“今现在说法”，无量寿都在“今现在说法”，他没有下讲台，无量无边寿命。

　　没下讲台，这让我们产生一个什么现象，我们会想到，我们进入讲堂是凡夫，没开悟。什么时候我们会离开讲堂？大彻大悟、明心见性，成佛了，我们毕业了才离开讲堂，它那里没有年月日时。每个人离开讲堂的时间不一样，有人很早就离开，有人很晚才离开，要坐很久。实在讲，那个地方时间的长短，没有这个概念，没有时间概念、没有空间概念，是这么一个世界，非常奇特，你就成佛了你才离开讲堂。

　　虽然不离开讲堂，能办事，没有障碍。你看阿弥陀佛没离开讲堂，说法没中断过，无量劫也不中断，在说法，他办什么事？他分无量无边身，化身、分身。分身无量无边干什么？到十方世界去接引众生，每一个世界念佛众生，信愿持名，条件具足了，求生极乐世界，佛要化身去接引他。佛不化身接引，他找不到极乐世界在哪里，这个道理要懂。每一个人往生，在讲堂听经的人，没离开讲堂，也跟阿弥陀佛一样，能化无量无边身。

　　那我们去了化身干什么？化身到十方诸佛世界去拜佛，拜佛，供养，修福，除这个之外听经，一切诸佛都在那里说法，听经，福慧双修，而且同时可以化无量无边身，同时亲近无量无边诸佛，听无量无边诸佛说法，什么法都听到了，而且时间都不间断，所以到极乐世界成佛快，一尊佛都没有漏掉，是真的，不是假的。念一句阿弥陀佛，一切佛全念到了，这个要知道。这个修学的道场太殊胜了，到极乐世界，就是到了十方一切诸佛刹土，一个都不漏，无论你拜什么佛、到哪个世界，这一句阿弥陀佛都包了，都包括在其中，这能不去吗？不能不去。应当学，应当往生。

　　【解】佛寿无量，故常觉众生。佛愿无极，故应广摄会众。

　　阿弥陀佛要度遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面六道众生，六道众生太苦了，十法界的众生统统度，上面是等觉菩萨，下面到地狱众生，普度，一个不漏，所以故应广摄会众。

　　【解】是以国中声闻等亦复无数无量也。

　　数不清，数不尽。

　　再看下面一段：

　　【科】辛二、神智自在

　　“神”是神通，“智”是智慧，请看经文：

　　【经】神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。

　　我们看注解：　

　　【解】“神智洞达”者，显彼土会众之神通智慧通达透彻。

　　“神通”，通达透彻；“智慧”也是通达透彻，圆满的。到极乐世界等于你就成佛了。虽然你还是菩萨的位子，但是你的神通、智慧好像跟佛一样的，没有差别。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“神智洞达”者，显彼土会众之神通智慧通达透彻。《往生论》曰：“天人不动众（指极乐会众），清净智海生。”《论注》曰：“皆从如来智慧清净海生。”故皆“神智洞达，威力自在”。

　　这个经字字句句都是真经，释迦牟尼佛说的，夏莲老会集这部经没有改动一个字，统统是原译本里面用什么字，还用什么字。所以字字是真经。跟一般的会集不一样，都改动几个，王龙舒的有这个问题；魏默深也有这个问题；彭际清是节本，《魏译》本的节本，不是完全的。所以改动，这个不可以，会集一定要用原文，真经。

　　黄念老的注解，你看看他所引用的，一百九十三种参考资料，这里面有八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经，正知正见。

　　注是正知正见，经是真经，真正是第一经，内容，小《华严》，古来祖师大德赞叹的，大本是《大方广佛华严经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。

　　《华严》是什么？圆满具足一切佛法，本经就是，跟《华严》一样，经文大幅度的缩短了，只有一卷。《华严》除掉翻译里面重复的，九十九卷，九十九卷里头的一卷，这一卷就是全部的《华严经》，我们把它搞清楚了、搞明白了学什么？学这个就行了。

　　所以我们早年讲《华严》，讲了不少年，十几二十年，我们把它放下，换这个本，中本《华严》，这个本子我们可以从头到尾学习很多遍，遍遍不一样。所以，经没有意思，你学自然就有意思，随着你学习的遍数，真的遍遍不一样，遍遍不相同，法喜充满，智慧生起来。一千遍，小智慧；二千遍，大智慧；三千遍，大大智慧；四千遍、五千遍，可能是圆满智慧。

　　我们要懂得，古人教给我们这些方法，都是真话，没有一个字是骗人的，要相信，你才真有福报；你要不相信，没福；半信半疑，福不足，智也不足。必须完全肯定，丝毫怀疑都没有，真正佛说的。

　　本经自己也说，世尊末法九千年，都靠这部经才真正得度。其他的法门好，难！要自己断惑，靠自己。这部经特殊，完全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛有圆满具足的信心，没有丝毫怀疑，完全靠阿弥陀佛帮助我们一生成就、这一生往生。往生就是圆满成就。

　　所以底下《往生论》里说的：天人不动众，这个“不动”就是在大定当中，就是惠能大师开悟第四句说，“何期自性，本无动摇”。自性没动过，那就是“自性本定”，所以往生到极乐世界你就证得了。不动呢？不动是真心，真心生智慧，清净智海生，无量智慧，清净心中生起来。

　　【解】《论注》曰：“皆从如来智慧清净海生。”故皆“神智洞达，威力自在”。

　　能自度，能度他。

　　【解】“神智”。“神”谓神通，“智”谓智慧。此是两字分举。若合为一词，则自在彻见事理之智慧。

　　这是大自在。遍法界虚空界，无论是事、事相，无论是理、道理，全明白了，这样的智慧，下面说神。

　　【解】“神”者，明也。此之智慧，神明无极者也。“洞”者，究竟通彻。“达”者，通达无碍。“威力自在”者，威神之力，自在无碍也。

　　这个威神，对自己是大幅度向上提升，为什么？实报庄严土里面还有四十一阶级，十住、十行、十回向、十地，四十个；等觉，四十一个，这种威德神通自在帮助自己提升，向上提升，帮助自己在十方世界教化一切众生，自在无碍。

　　下面举出一个比喻：

　　【解】“能于掌中持一切世界”深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。

　　《华严经》上说、这个经上都有。这些人往生到极乐世界的这些菩萨，就算是凡圣同居土下下品往生，也是这样的，没有说凡圣同居土往生的除外，没说这句话。没说这句话就是统统都有，没有成佛，得佛力的加持，阿弥陀佛本愿威神的加持，所以智慧、神通、道力跟佛几乎是平等的，这个不可思议！一到极乐世界就有，不是要到那里学多久，没有，没说学多久，到那里就有，佛就给你加持上了，那个地方没有障缘，所有一切烦恼习气的缘全没有。女人往生都变成男身，极乐世界没有女人，平等，男女情执这个缘没有了，纵然你阿赖耶里头有因，没有缘不起作用。

　　这一句，“深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界”。黄念老在《净修捷要报恩谈》里头讲到这个境界，他举现在科学家讲的，是叫什么息？全息照片，他举这个例子，全息。全息照片，我们把这张照片，全息照片，把它剪成两个，让它显的相，每一张都是完整的；纵然把它分割成几百几千个小点，在激光观照之下，它还是完整的。这就说明小中有大，而且是大的全体。

　　那今天我们用的芯片，这很类似、很接近。因为你）芯片很小，指甲这么大的，里面可以容一部《大藏经》。《大藏经》大，这个芯片很小，指甲这么一点点大，容一部《藏经》，实际“一微尘”。“微尘”是什么？极微之微，今天科学家讲的“微中子”。“微中子”里面有整个宇宙，没有大与小，事事无碍。大中有小，小中有大，平等的，不可思议的境界。

　　【解】又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。

　　一个手掌不大，里面什么？全宇宙，整个宇宙在掌中。是不是真的？真的。我们现在看到科学在今天，用指甲大的这么一个小东西，里面能包容那么多的资讯，我们就能想到，科学不断的进步，将来会有一天，手掌里头有全世界的信息。不是我们地球，地球现在就有了，你们手里头的手机上就能够显示出来，是整个宇宙在手中，我们相信能做得到，这是用科学技术。那佛法不要用这个东西，佛法用本能，不用外面的，外面东西有局限性，还有后遗症，自性里面东西没有局限性，没有后遗症。自性流出来的是智慧，阿赖耶流出来是知识。必须阿赖耶识里头有含藏的种子，种子起现行，它才能起作用，没有用真心好。佛法是教我们用真心，不用妄心。用真心，做个真的人，不要做假的，用妄心就是假的，用真心就真的。

　　“真心”，第一个就是不妄语，绝不欺骗人，对人要恭敬。对别人恭敬跟对自己的恭敬是一不是二，一定要把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，每个字都做到，切实做到，佛法里面“三皈”、“五戒”、“十善”“三学”、“六度”、“六和敬”统统做到，这就是真人，这不是假的。真人就叫做“菩萨”，中国人称为“圣贤”。

　　圣贤人是真人，我们能不能做到？能，为什么？你本来是，你把那些虚伪假东西甩掉就是的，这个不是从外求来的，人人都是，一切众生本来是佛，一切众生个个都是圣贤，为什么不干？！从哪里下手？从读经下手，非常好的方法。

　　如果真想做圣贤、做佛菩萨，《无量寿经》每天从十遍开始，我每天念十遍，用十个小时，初学十个小时；往后去，一直下去，以十个小时为准。十个小时不能少过十遍，十个小时可以念二十遍，那大概要几年？二、三年的功夫，熟透了，一个字不念错，一句没有念漏掉，真行！

　　【解】经云：“住不可思议解脱菩萨。”

　　极乐世界，个个都是不可思议解脱菩萨。

　　【解】“断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。”

　　这些是显什么？神通，威力自在，能把两个世界当作皮球来玩，丢来丢去，像打篮球一样，那个星球上人不知道，一点感觉都没有，他们玩够了，把它放在原处，原处是这个星球原来的轨道上。

　　好，今天时间到了，我们学到此地。下一堂课我们从这里，从“能于掌中持一切世界，深显《华严》广狭自在，一多相容”，从这学起。

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