佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年10月12日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百三十四页我们从倒数第七行看起。

　　【解】“超日月光”。净影曰：“过（超也）世色相，名超日月。”憬兴曰：“日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。”

　　极乐世界没有日月星宿，光明遍照，身放光，大地也放光，树木花草样样都放光明，所以它不需要太阳，也不需要月亮，这是“超日月”的意思。

　　【解】昙师赞曰：“光明照耀过日月，故佛号超日月光。”又《超日明三昧经》曰：“日之光明，照现在事。人物蠕动（蝡动），百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。

　　这就是日月所起的作用，对于我们这个世界来说，动物植物，乃至于鬼神，都要靠日月光明。

　　【解】日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也。

　　没有听说日光照到会开悟的，没有听说。只能照人的外表，不能照人的心之本，心之本是意念，没有办法叫人开悟、叫人通达。

　　【解】但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？

　　“超日明三昧”，它的殊胜在什么地方？念老给我们解释。

　　【解】殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。”

　　我们前面念到此地，“三界”就是六道轮回。“五道”，除阿修罗，阿修罗在哪一道，就算他是哪一道的，那这就只有五道，通常讲六道，是把天阿修罗列为一道，实际上天阿修罗可以从天，人阿修罗就不说阿修罗，说人，畜生阿修罗说畜生。所以在哪一道，这个六道里面，除了地狱道之外，其他的都有阿修罗，鬼道畜生都有。

　　【解】何况弥陀光明。故名超日月光。上之经文，胜余诸解。

　　跟一般注解的地方都殊胜。

　　【解】盖以日光能照一切有形，生长天地万物。但不能照无形，不能透铁围山（故不能照两铁围山之间），不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明，又远胜此三昧。故名超日月光也。

　　这是我们在这部经里面学过多少次，都能够理解，也能够深信。

　　最后一条，“不思议光”。

　　【解】“不思议光”见唐宋两译。《魏译》开为“难思光”与“无称光”。按难思即不可思，无称即不可议也。

　　所以“不思议光”含这两种光。

　　【解】净影曰：“过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。”过者超过之义。憬兴曰：“光非诸二乘等所测度，故难思。亦非余乘等所堪说，故无称。”

　　声闻缘觉、权教菩萨都没有办法完全了解，叫“难思”。

　　“亦非余乘等所堪说，故无称”。也不是这些人，小乘声闻、缘觉，大乘权教菩萨，他们也说不出来，所以叫“无称”，也就是不可思议，不能想象。也没有办法议论，这个“议”就是言说，你也说不出来，你也想不到，就这个意思，所以叫“难思”、“无称”。

　　【解】又昙师赞曰：“其光除佛莫能测，故佛又号难思光。”

　　这一句话讲透了，除佛之外有等觉菩萨，有十地菩萨，大乘经常说的八地以上，八地以上等觉菩萨也莫能测，也无法想象，所以叫“难思”。余乘，除佛之外大小乘菩萨，都不能思议，所以叫“无称”。“难思”、“无称”。

　　昙鸾法师赞叹说，“其光除佛莫能测，故佛又号难思光”。这话说得好，除了佛之外，没有人能够测度，没有人能够想象，故佛又号“难思光”。

　　【解】“神光离相不可名，故佛又号无称光。”

　　这是《魏译》里面的两种：“难思”，“无称”。在中国，《无量寿经》只有两种，这两种都是依《魏译》本，就是康僧凯的本子。日本比我们多，有十几种。日本的祖师大德，对于《无量寿经》，下了很大的功夫，留下有十几二十种的注解，都值得做参考。念老的注子好像有四种，日本祖师注解里头有四种。

　　【解】光离光相，故除佛莫测，昙师之解，摄前二者而更胜。

　　“光”有光的相，“光”要没有相，这个“光”就难测了。这句话我们懂，古人很难懂。现在科学家给我们做说明，光波长，波的长短很多，我们的眼睛能够看到的，只限于这样的光波，比我们肉眼看光波长的光波，我们看不见，短波我们也看不见，我们借用仪器，可以看到紫外光，可以看到X光，要用仪器。比X光、比紫外线更长的，或者更短的还不知道有多少，确实我们没有办法测度，“故除佛莫测”，只有佛自性圆满的起用了，他知道。等觉菩萨，还有一品生相无明没破，不能入常寂光，这一品无明断了，他就入常寂光了。入常寂光实报庄严土就没有了。对于光这桩事情，“妙觉如来”完全明了，“等觉”还不行，何况“等觉”以下，那就更不必说了。

　　“光”微妙，非常微妙，是性德的起用。明心见性，习气没断还不行，必须习气断干净，回归常寂光圆满的明白了。

　　这下面有括号，是念老为我们解释的：

　　【解】（至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也。）

　　我们翻成现代的话来说，就是无法想象。“思”是想，“议”是议论，说明无法说明，不可以想象。无法说明，这是它的意思，现在跟不思议光融合，也没有妨碍。五种原译本开合有别，我们能够想象得到，原译本里面的差别，世尊当年说法的时候所说的，错综不一，有些是佛说的，有些是翻译家他们翻的，故显差异。

　　“（但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也。）”

　　“法身、般若、解脱”，这三德。

造塔时可以在塔的四面都写上南无阿弥陀佛，这个功德无量

　　【解】又“不思议”即不可思议。本经小本之原名，

　　《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师他老人家题的，世尊讲这个经没有说叫“佛说阿弥陀经”，没有。罗什大师为什么要这样题名？希望大家多念一声佛号，用意很深，这句佛号功德无量无边。这个地方，有这么一个佛号供养在那里，人家看到都念一遍，不但是无量功德，这个地区消灾免难。所以造佛塔在现在这个时代，有做纪念塔的，就可以用佛名号做塔，南无阿弥陀佛，塔的四面都用这一句佛号，无论在哪一边看到念一遍，功德无量。

　　【解】本经小本之原名，为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

　　小本里头有说，不是没有说，用“阿弥陀佛”名号做经名，这是罗什大师的别意，意思很好，我们能理解。

　　【解】又《鼓音声王陀罗尼经》曰：“尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现化、种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。”

　　这段文好，真好！《鼓音声王经》里面所说的“十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界”，“安乐世界”就是极乐世界，极乐世界所有的佛法，“法”是方法，我们一般称“法门”，“门”是门径，你依照这个佛法去修行，你能证果，能大彻大悟、明心见性，佛就是这个意思。佛的意思就是大彻大悟、明心见性。见性之后，确实无所不知，无所不能。

　　极乐世界所有一切法，都能教人得定、开慧。光明能教人开智慧，得“无生法忍”。光能，音声也能，佛说法能，菩萨说法能，花草树木统统都说法，七宝池中流水也说法，没有一法不能，所以极乐世界确实一切法皆是佛法，没有一法不是佛法，真正不可思议。所以到极乐世界，没有不开悟的。不但开悟，快速开悟，彻底开悟，所以功德大。

　　一切众生往生到极乐世界决定成佛，第十二愿讲定成正觉，成正觉就是证得无上菩提。

　　“神通现化，种种方便不可思议”，下面这就更难得了。

　　【解】若有能信如是之事，当知是人不可思议。

　　特别是指我们这个世间，我们这个世间人，看到了《无量寿经》，看到《阿弥陀经》，看到《观无量寿经》，能相信里面所说的事，对它一点不怀疑，这个人不可思议。他为什么能信？这个我们在大乘经里面看到，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。释迦牟尼佛告诉我们的，现在他见到经文，或者听到人读经、听到阿弥陀佛的声音，念诵极乐世界依正庄严的声音，他就欢喜，他就能接受，一点怀疑都没有，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，现在一看一听就欢喜，得到诸佛如来加持，所以他不怀疑。

　　我们也搞了不少年了，怀疑，怀疑还是勉强接受，还是用功来读诵、来研究。研究到一定的程度，就是把我们供养诸佛的功德补足了，我们还差那么一截，或者是用称念，教你念、相信，佛没有妄语，你依照佛教给你去念，决定不会有错误。念到若干年，补足了，不怀疑了，供养诸佛如来功德圆满。那种人不多，他能接受，少数人。

　　还有一些人，就是功夫差一点的，要靠补足，这种人不少，在这一生当中补足的，他到临命终时，信心坚定，没有丝毫怀疑，所以能够念佛往生，念佛的时候看到佛来接引，这是什么？补足了。明白这个道理，回头想想我们自己的根性，就知道了，没有丝毫怀疑，好，真难得，要加功用行。有一点怀疑，不要紧，经念多了，听多了，佛念多了，自然就相信了，疑根就拔掉了。只要把疑根拔掉，那就保证你往生。

　　【解】所得业报，亦不可思议。

　　所得的业报是什么？往生极乐世界，无论四土、三辈、九品，皆作阿惟越致菩萨，这个业报不可思议。

　　【解】又莲池《疏钞》释“不可思议”曰：“此分为四：一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。

　　这是第一个不可思议，“施法广大功德”，我们要记在心上，遇到缘要做，遇到缘都劝人念佛，念佛真能解决一切问题；或者念观世音菩萨都行。临终的时候，佛菩萨来接引我们往生，决定没错。阿弥陀佛接引，或者是观世音菩萨接引，大势至菩萨接引，西方三圣都是本尊，都没有错。不是这三个佛菩萨接引，就不能去，靠不住，一定要等到这三位佛菩萨接引。

　　【解】二是神化周遍功德。谓水鸟树林，咸宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。

　　每一个往生到极乐世界的人，身上的相好，跟阿弥陀佛完全相同，阿弥陀佛的相好。法身没相，报身有相。《观经》里面告诉我们，弥陀的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到诸佛菩萨在那里讲经教学。这是相好。

　　“神变”，不要说多，说一桩事情，我们往生到极乐世界花开见佛，阿弥陀佛的大讲堂我们看到了，看到佛坐在当中讲经说法，再仔细一观察有个位子空着的，细细看位子上有自己的名字，那是你自己的座位，你就会安安稳稳坐到这上面听法。这一坐下去之后，什么时候离开讲堂？成佛再离开，不成佛不离开。先成佛的先离开，后成佛的后离开，不成佛不离开。为什么？极乐世界得的身是法性身，不是肉身，法性身。法性身不生不灭，法性身没有改变，相好光明无等伦。法性身不需要饮食，法性身不需要睡眠，法性身坐在那里，无论坐多长的时间他没有疲劳，欢喜，愈听愈欢喜，法喜充满，他有神通变化。

　　我们看阿弥陀佛坐在那里讲经说法，没动，多久了？十劫。极乐世界成立到今天十劫，他老人家坐在那如如不动，坐了十劫，讲经教学没中断，一音说法，众生随类，统统学会了。弥陀身不动，但是你看到他时时刻刻化无量无边身，我们相信，极乐世界的这些菩萨们，三辈九品人人都能够见到，见阿弥陀佛化身去干什么？去接引十方诸佛刹土里头念佛求往生的人，他寿命到了，佛去接引他，佛化身接引，又不碍讲堂讲经说法，你看同时他能做这些事情。

　　这里头还透一个信息给我们，“众生皆具相好神变”，我们也有，哪怕是我们刚刚到极乐世界才见阿弥陀佛，坐自己的座位上，才坐好座位就能现神通变化，也能化无量无边身。我们化无量无边身干什么？十方世界过去跟我们有缘众生，他念佛功夫成就了，佛去接引他，我们跟随一道去接引他。一见面就知道了，我们是哪一生、哪一世在哪个佛国土是什么关系，统统知道了，所以极乐世界熟人多、老朋友多。

　　而且到极乐世界都是好人，恶人、坏人都变成善人了，统统改变了，纯净纯善，没有不欢喜的了，这是跟着佛接引众生。

　　另外呢？化无量无边身，另外的那些分身到十方诸佛刹土，干什么？供佛，去拜佛。供佛修福报；听佛讲经说法，修慧。福慧双修，你想想看，十方诸佛无量无边，每一尊佛那里听一句，你就听了无量无边，这《大藏经》听完了，这真的不是假的。你就可以从这里能想象得到，到极乐世界成佛的快速、成佛的安全，那个地方没有障碍，统统是善缘、助缘，帮助我们成就。

　　不能不去，不去就错了，一生这桩事情摆在头等大事，然后我们办这些随缘办的这些事，这都是小事。这些小事是善事，这个功德可以回向求生西方极乐世界。绝不要这个世间、天上名闻利养，决定不要！请我到天上去做上帝我也不干。你看忉利天主——上帝，色界天都有天王，色界四禅十八层天，最上面的摩醯首罗天王，这是六道里头地位最高的了，四禅天的天王，你愿不愿意去当？求这个不难，认真努力修福、修慧，到天上去享天福，可是都有寿命，无色界天最高层的，寿命八万大劫，非想非非想处天，八万大劫到了，没有办法往上提升，怎么办？就往下坠落了。

　　这个事实真相要搞清楚、要搞明白，我们对于天上的福报就不想了，就不会产生贪恋了。天福都不要了，何况人间福报！你要这个干什么？！

　　人间福报，如果有，要分给大家享，做布施；没有，正好，省事、不操心，一心念阿弥陀佛，福慧双修，这句佛号里头有圆满的福报、有圆满的智慧。

　　【解】三是“信受宿根功德”。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。

　　这条重要！如果不是过去生中修大福慧，这一生当中遇到生不起欢喜心，一听能生欢喜心的，这个人过去修的无量善根。人与人的关系亦如是，过去不认识，你看一见面他就欢喜；有些一见面就讨厌，都是过去生中在一起，还有过去生中的习气。喜欢的看到欢喜，不欢喜的看到讨厌，这是第三种的。

“五常”具足，是人；缺一、二个，残废的人；缺三、四个，不是人

　　【解】四是“果报难胜功德”。谓即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛等。

　　“果报”，果报太殊胜了。果报里头头一句“即得往生”，生到极乐世界，极乐世界所遇到的人，“诸上善人，俱会一处”，你入了“诸上善人”的俱乐部，你跟他们在一起，多难得！

　　特别是现代的社会，现在社会“诸上善人”纯净纯善到哪里去找？找不到了。中国古人的标准、做人的标准，还像个人，一定要具足“五常”，“五常”是人的标准。

　　“五常”：“仁、义、礼、智、信”这五个字具足，这是人，这是正常的人。

　　“五常”不具足，缺一个、缺二个，残废的人；缺三个缺四个，不是人。

　　这中国古人的标准。

　　“仁”者爱人，爱人就不能害人，哪有害人的道理？！

　　“义者循理”，“义”用现代话说，思想、言行合情、合理、合法，这叫“义”。我应不应该想、应不应该说、应不应该做，要考虑到“情、理、法”都不违背，可以。有一条违背就要慎重考虑。这是做人的第二个字。

　　第三个“礼”。这个“礼”是仪表，就是礼貌、礼节，要懂礼。“礼”不能不学。

　　“五经”里头有“三礼”，《周礼》那是治国的；《仪礼》是做人的。应当要学。基础、基本的东西就是古人编的《弟子规》，从小就要学规矩、懂规矩。

　　“智”是理智。不能用感情，要用理智，不用感情。

　　最后一个要守信用，人言为“信”，“信”是人言。

　　这五个具备，这是正常的人，也叫好人，做人做得不错了，这才能影响别人。从哪里影响起？从家庭影响起，我自己身修了，家就齐了。我是以“仁、义、礼、智、信”对待家人，从家再扩大到社会，再扩大到国家，再扩大到全世界，“凡是人，皆须爱”，这一个　　“爱”字就是“五常”：“仁、义、礼、智、信”，施于天下，天下就和平。

　　现在讲地球的盛世，能不能做到？能。只要把这五个字人人都能做到，从我自己开始，要做到让人相信。我们在澳洲图文巴十四年，2001年我们住进去，到今年整整十四年，我们就用“五常”、“五戒”、“十善业道”，自行化他，这个小城的人民感动了，人人都起而行之，大家有个共同的愿望，把我们的小城打造成世界上第一个“和谐多元文化城市”，就是“多元文化和谐示范”，好事！这多有意义！没有十四年别人不相信，十四年我们努力遵守“五戒、十善”，中国的“五伦”、“五常”，十三年效果出来了，十年效果就出来了，他们就找我。现在大家愈谈愈欢喜，希望我们真正做出榜样，让世界各地到我们小城来参观、来考察，当然小城就兴旺了，这好事情。

　　我们再看后面这条，“即得不退转地，毕竟成佛等”，这是功德圆满。

　　【解】皆超越常情，故云“不可思议”。如《金刚般若》云，是经义不可思议，果报亦不可思议是也。

　　用《金刚经》上这两句话，在这里做十二光的总结。

　　【解】又小本“依、正、因、果”，皆不可思议。《疏钞》曰，“依”谓同居，即寂光。“正”谓应身，即法身。

　　这一句话意思很深，“同居土”就是“寂光土”，那方便、实报就不必说了，都是。四土是一体，一体不碍差别，差别不碍一体，这是实相，诸法实相。

　　那我们这个世界，是不是同居就是寂光？是！跟极乐世界没有两样。但是我们今天同居妨碍寂光，寂光又妨碍同居，我们同居见不到寂光。在极乐世界同居见到寂光，见到寂光的福就太大了。

　　寂光里头是什么？无量无边无数诸佛如来，“妙觉”不是“等觉”。常寂光都是证得究竟圆满的。我们想见他，他现身，我们想见是缘、是感，他现身就是应，无论现什么身统统是法身，果报殊胜。

　　正报，应身即法身，在同居土见的是应身，方便土见的也是应身，实报土见的是报身，统统是法身，四身即一身，四土就是一土，极乐世界不可思议。

　　【解】“因”谓七日功成。“果”谓一生不退。

　　这一生就是你生到西方极乐世界，他就不退转了，果报亦不可思议。

　　【解】亦复超越常情，故俱不可思议也。

　　讲不可思议，这些话都非常重要，莲池大师《疏钞》说的。

　　【解】又《弥陀要解》曰，不可思议，略有五意。

　　莲池大师说四个，蕅益大师说五个。

　　【解】一、横超三界，不俟断惑。

　　不需要断烦恼，见思烦恼一品也没断，“信、愿、持名”他就能往生。信愿持名，“横超三界，不俟断惑”，花开见佛，这个不可思议。

　　【解】二、即于西方，横具四土，非由渐证。

　　这就是跟莲池大师讲的是一样的，“同居”就是“寂光”，“四土”就是一土，无论在哪一土都“横具四土”、都是圆满的，不是渐渐证得的。不是说我们到同居土，在同居土里面修行，等到我们大彻大悟了才能提升到方便土、提升到实报土、提升到常寂光土，不是的！一生一切生，这个不可思议。

　　【解】二、即西方横具四土，非由渐证。第三、但持名号，不假禅观诸方便。

　　容易。“但持名号”，不用一切方便。

　　海贤老和尚给我们做出榜样，他一生就是一句阿弥陀佛，念了九十二年，好！身心清净。老人的心念到什么程度？把“清净、平等、觉”念出来了，一句佛号念出来了，除这句佛号心里什么都没有。所以他是清净心，没有染污；他是平等心，没有分别；他是觉心，没有迷惑，圆满了，清净平等觉圆满了。“清净”是阿罗汉，“平等”是菩萨，“觉”是佛陀，“一证一切证”，所以不用禅、不用观。

　　“观”是什么？“观”是教。华严宗有“五止六观”，天台宗有“大小止观”。

　　他们修行的方法全不用，这里头“诸”包括密宗，包括戒律、律宗，统统都不要，就是信愿持名。我们要相信，不相信也是正常。为什么？难信之法，你那么容易信，怎么可以叫“难信之法”。信的人有福报了，信的人便宜占大了，他一生去作佛去了。

　　这个世间要真的想一心作佛去，记住一句话：这个地方统统放下，舍得干干净净。你才能学到像海贤老和尚一天到晚就是一句阿弥陀佛，那是圆圆满满的“信愿持名”，是真真实实的“信愿持名”，他不是假的。我们还有贪嗔痴慢在里头，还有七情五欲在里面夹杂着这不行，这不能成就。彻底放下，身心世界统统放下，佛法也放下。这个里头讲的“禅观诸方便”就是佛法，佛法也放下了。

　　【解】四、一七为期。不借多劫多生多年月。

　　几天成功？一个星期。我们能不能做个试验，一个星期放下，什么都放下，念七天佛，这叫“精进佛七”。就是一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有。一个星期不跟外头往来，打佛七，不需要很长时间。

现在有人提倡修“占察忏”，是对佛号不相信、对祖师大德教训不懂

　　【解】五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。

　　这一个佛名“南无阿弥陀佛”，就是十方三世一切诸佛的名号，念这一句全念了，一尊佛也没漏掉。这是事实真相，不是假的，念佛名还要念别菩萨名。

　　现在有人提倡，还要加上拜忏，忏除业障，修地藏菩萨的“占察忏”，好不好？好，你对于佛号不相信，所以还要加上忏；你对于祖师大德这些教训，你都不懂。海贤老和尚做了九十二年的榜样，你没有看懂，你不得利益。

　　真正得利益，一句佛号就行了，讲得多清楚这一段！蕅益大师在《要解》上说的，前面是莲池大师说的。这些祖师大德都是明心见性、大彻大悟，不是普通人，他们可没说错。你们自己念这一辈子佛，不能往生，要自己负责任，是你的信心不足、愿心不足，有怀疑、有忧虑、有牵挂，放不下的东西太多了。《金刚经》上说得多好：“法尚应舍，何况非法”。老祖宗教我们，“一门深入，长时熏修，”一门就成了。

　　刘素云居士一门，就是一部《无量寿经》，二十年。胡小林居士一门，《大乘起信论》六年。古大德教学的理念方法，妙绝了，就是你不肯相信，所以你不能成就，你相信就成就了。一门就是普门，一佛就是一切佛。《华严经》上讲的“一即一切，一切即一”，说的一点都不错，世法佛法都不例外。

　　“一即一切，一切即一”，你能够把这句话听懂了，你这一生就能成佛了，当然你能往生。天天念这句话，这句话不懂，白念了，这个责任要自己负。佛菩萨、圣贤人不骗人，句句都说实话，你会错了意思，你走偏了、你走邪了，要自己负责任。

　　我们再往下看：

　　【解】此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　导师是阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，无量劫的修行，所成就的极乐世界，四土三辈九品依正庄严，这不可思议的功德之利。

　　【解】又曰“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德”。

　　这句话说得太好了！可见得你迷惑颠倒、你糊涂！这么清楚，你都没有能体会到，你还搞许许多多，杂了、乱了，杂修、乱修怎么能往生？！

　　记住：往生要清净心。最低的标准，清净心就能往生，生同居土、生方便土的下品；如果得清净心，那你决定生方便土；得平等心生方便土的上品；如果真开悟了，“清净、平等、觉”，觉也得到了，你生实报庄严土。

　　可是告诉你，极乐世界四土在一起，有没有四土？有，在一个教室上课，这是十方世界没有的。阿弥陀佛在一个讲堂上课，这个讲堂很奇妙，不可思议，我想学《华严》，我坐在讲堂上，听阿弥陀佛讲经，就是讲《华严经》；跟我隔壁这个人，他喜欢听《法华》，他所听到的全是《法华经》。他没有干扰我，我也没有干扰他。“佛以一音而说法，众生随类各得解”，想听什么，听到就是；想读什么，看到的就是。妙极了！想读经，经本展在面前；不想读了，不见了、没有了，不必去收藏。不可思议的世界，太难得了！

　　这么容易去，七天就成功，所以这一句说“全摄佛功德成自功德”。把阿弥陀佛无量劫修学的功德，“信愿持名”这四个字，就把他的功德变成我自己的功德。这还得了吗？！相信的人恭喜你，你成就了；不相信的人，你慢慢来。

　　我也不是一入佛门就相信，我不相信至少是三十年，好在寿命长，要没有这后面三十年，我还是不相信。我学佛今年六十四年了，前面三十年不相信，所以我对于经上讲的“难信之法”，我是深有体会，我从这走过来的。真正相信得力于《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，《般若》跟《法相》，这些经典帮助我觉悟了，帮助我明白了，再不怀疑了。八十五岁之后万缘放下，就是一句佛号了。

　　我跟海贤老和尚学习，我追随他老人家，我连经也不读了，就一句佛号，绵绵密密。偶尔还有流失，没赶上老和尚。老和尚一生不曾丢失，一句接着一句，我们偶尔时间短暂还丢掉，忘掉了。应酬多，应酬也不能轻慢，为什么？人家很远的地方来，有很多从国外来，难得见一面，多劝劝他念佛，重要！多劝一个人到极乐世界，好事！没有比这更好的事。

　　我们再看下面《要解》说的：

　　【解】《要解》所云：“信愿持名，全摄佛功德成自功德”，真是“红心里面中红心”之语，

　　古人射箭，现在打靶了，“红心”，红心里面的红心，中心点。

　　【解】近代印光大师赞叹此书曰：“理事各臻其极。”

　　“臻”是到顶了。到顶头了，不能再高了。

　　【解】“为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”诚哉是言！

　　这一句是黄念老说的，我也这样说。十几年，这是十五年前了，我在新加坡，演培法师有一次请我吃饭，在素食馆，客人就我一个，我们两个一见面，都是老朋友了，他就问我：净空法师，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我不知道，我没神通，不知道你为什么要请我吃饭。他说：我有一桩事情怀疑，我要向你请教。我说不敢当，我是后学。他大我十岁，从小出家，我初学佛的时候，喜欢听他讲经。他就问我，就问这句话，他说：印光大师，对于蕅益大师的《弥陀要解》的这个称赞，就是这一段，“理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣”，这个话是不是说过分了一点？他就问我：这句话是不是过分了？我就告诉他，一点都不过分，印光大师说的话千真万确。他是修弥勒净土，他追随弥勒菩萨，想往生到兜率内院，跟近代的大德虚云老和尚，虚云老和尚生兜率内院，他想跟弥勒菩萨，弥勒将来下生成佛，他就是弥勒佛的大弟子，像舍利弗、目犍连的身份，他搞这个，他不求生极乐世界，可惜，真可惜！八十多岁就过世了。非常难得，他在近代可以说代表法相宗，他法相的经论讲得不少，著作也非常丰富，有《演培法师全集》。我们晚年，由于我在新加坡住了四年半，他也住世，我们有机会常常见面。

　　后面这一句，是念老给我们作的总结。

　　【解】不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。

　　这就是“十二光”最后这一个“光”，把阿弥陀佛不可思议的功德，完全摄受在其中，十二光佛我们就学习到此地。

　　【科】己四、显光用胜分三　庚一、普照十方

　　【经】如是光明。普照十方一切世界。

　　【解】右段是本品之四，显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四“触光安乐愿”之成就。

　　四十八愿第十四愿，所以佛放圆满的光明，“十二种”就是十二种德，是十二种类，每一类里头都无量无边，佛放光是帮助众生成就，帮助众生得“清净、平等、觉”，帮助众生大彻大悟、明心见性，帮助众生提升境界，证得究竟圆满。

　　普照十方一切世界，我们这有没有？有。我们为什么没看见？我们心不清净，我们的心不平等，所以看不见。念佛人念到功夫成片，清净心现前，如果跟佛有缘，得佛力加持，你就见到了。

　　见到佛光，当然首先你生欢喜心，佛光给你作见证，递信息给你，你继续努力，不要把这个事情放在心上，放在心上就是障碍。不放在心上是正常的，信愿持名，希望日夜不断。功夫再深了，到“事一心不乱”了，见光的机会就更多了；到“理一心不乱”，想见就见，不想见就不见。到“理一心不乱”，真的不是假的，只是我们功夫不够，没有达到标准，所以没见到。

　　展开《无量寿经》，我们这一遍读过去，有没有悟处？悟处就是光明。你读十遍，有十遍的悟处；读百遍，有百遍的悟处；读千遍，有千遍的悟处，那个悟的深悟的广，就不是初学能体会到。

　　读经不求解义。求解义是你打妄想，你全想错了，你没有想对。为什么不求解义？它没有意思，你解什么？！它是自性般若，它不是妄想、执着，是自性般若，所以这个要懂。一切佛经，都是佛菩萨从自性当中流出来的，你怎么能解？他心中流出来的，流智慧；我们心中流，天天流、时时刻刻流什么？流烦恼；流妄想分别执着，流这个；流是非人我；流贪嗔痴慢。这个东西跟智慧不相应。所以读圣贤书好好的读，不要求解义，遍数读多了，心清净了，妄念少了，杂念少了，贪嗔痴慢少了，七情五欲少了，它就起作用了，就见到经的意思。

　　用一般读书人的方法来读佛经，没用！他读一辈子是他自己知见，不是佛知佛见，一定要懂！你自己可以做实验，三年五年效果就出来了，你就相信了。我教胡小林，真的他念个三、四年的时候，就真有感应，真的突然意思出来了，告诉我一千遍他看出的意思，他看古人的注解，知道这个注得好，这个注的有问题，他能看出来；念二千遍不一样了，看到什么？更深、更广。现在他往三千遍出发了，他三千遍，决定跟二千遍不一样。

看古注，不要看今注；古注是悟出的，今注是他意识里头写出来

　　古人的这个注解给我们是做什么用的？印证的，我们的悟处跟他悟的一样不一样。所以要看古注，不要看今注。古注是悟出的，今注是他意识里头写出来的，不一样！他的思想里头夹杂着烦恼习气，不纯，所以那个不可靠！要找纯的，清净、平等、觉现前，染污分别成见，统统放下了，这才管用，这叫“真修行”。学般若的菩萨、学三摩地的菩萨。

　　请看下面第二段：

　　【科】庚二、见者获益分二　辛一、遇光善生

　　【经】其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。　

　　你看看，佛光遍照，无时不照。如果你修清净心、修平等心、修破迷开悟，你会见到佛光，佛光一见就加持。

　　我们看这一段注解：

　　【解】“其有众生，遇斯光者”，表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明，故有能遇与不遇者。

　　这段我们先说一说众生根性不同，根下、下根，缘劣，缘不殊胜，这样的人好比“覆盆绝照”，头顶上用盆盖起来，不让太阳照到。这是举这个例子，日光虽然遍照，可是这个人头上戴个盆。我们现在说法戴个帽子，一样的意思，戴上个帽子太阳就照不到了，这样就是虽遇跟不遇没有两样了。

　　【解】若有机缘，“遇斯光者”，则必获如下之光益。

　　下面所讲的利益。

　　【解】“垢灭”，《魏译》为“三垢消灭”，三垢即贪嗔痴之三毒。“善生”者，《十住毘婆沙论》曰：“善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。”

　　佛光能帮助我们远离贪嗔痴，为什么？佛光是智慧。佛光，“果”就是经题上的“清净、平等、觉”，最浅的小利益，心清净了，心定了，神清了。再向上提升，分别没有了，没有分别，心就“平等”，没有染污，心就“清净”。“觉”就是开悟。“善生”，三善根就出现了，断恶修善，身意柔软。

　　【解】又《智度论卅》曰：“一切诸善法，皆从三善根生增长。”是明“垢灭”则“善生”也。又《魏译》为“善心生焉”。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之相应而起之一切心、心所，名曰善心。

　　这个念头、言语、行为是从善生的，所以言善、行善、心善没有一样不善，这个要懂。那么反过来是三恶，贪、嗔、痴，意贪（心里想的是贪）、言贪、行贪，三业都是贪，所有一切恶念都从这生的。这个恶业所感得三恶道的果报，三善根所感应的是三善道的果报，这个没有离开六道轮回，离开六道轮回是在底下一段，底下一段，三途解脱，这就提升了。

　　我们把这一段念下去：

　　【解】今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也。“身意”，即身、口、意三业。“柔软”谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰：“众生既信伏，质直意柔软。”盖此土众生，刚强难化。若“身意柔软”，便易调服教化。

　　这需要善根、善缘。我们在国际会议当中，遇到的人都是第一次见面，从来没见过，讨论问题的时候，有些彼此就都不能接受，要辩论很久。虽然都有君子之风，不至于翻脸骂人，但是执着成见，他执着他的见解是对的。特别东西方文化不一样，我们说，他能相信、他能接受，那就是“质直意柔软”，有没有？有，少数，这个我们都结成好朋友。他一听，他就能接受，他就欢喜，确实这样的人不多，不是没有，有。要慢慢地感化他，那就不是一次了。如果我们在一起开会，年年都碰面的就不一样了，年年都碰头，年年都在一起讨论，三年、五年之后他慢慢转变了，这个有。第一次见面就心意柔软很难，很少见，不是没有，真有，那谈的都很投缘。念老在此地做的结论，一句话，“若身意柔软，便易调服教化”，很容易。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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