佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年10月11日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百三十三页倒数第四行。

　　【解】“解脱光”见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师，未有注释。

　　古时候这些祖师大德，他们注解《无量寿经》都用《魏译》本，就是康僧凯的本子，没有人用《宋译》本，所以这个“解脱光”，祖师大德没有解释。

　　【解】但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：“佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。”又“神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。”由上可见两偈之实，皆赞解脱。

　　虽然没有“解脱”这个名号，可是意思有，“炎王光”跟“无称光”有这个意思。

　　【解】“神光离相”、“因光成佛”是显解脱光自觉之德；

　　这也都说明五种原译本，译的名号有不相同的，但是从意思上看，能看得出来。我们一般习惯上用魏译本，会集本是由五种原译本选集出来的，字字句句都有根据，都是原译本的经文。所以这个会集本就像海贤老和尚给我们作证，它是真经。怎么叫真经？字字句句都是释迦牟尼佛说的，译经大师们给我们翻出来，夏莲居老居士会集，没有用自己的意思来会集，会集都是用原译本的字，原译本五种都是佛说的，都是根据梵文本翻译的，没有一个是自己造的、自己想的，没有，都是有原译本做根据，说明这个会集每个字都是原译本的原来的字，这叫真经。

　　黄念老的注解亦如是，你看他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，他所引用的都把出处说出来了。换句话说，也不是黄念祖老居士自己说的，经论上说的、祖师大德所说的，他也是字字句句都有来历，说明这个注解是正知正见，都是取信于现前与后世学习经教的这些同学，对它产生信心，不至于怀疑。净宗是著名的难信之法，一般对净宗怀疑是正常的，那个不怀疑、不分别、不执着，这样的人是善根、福德无量劫修成，遇到这个经就能信，就能发愿，必定得生净土。

　　这底下说，“神光离相”、“因光成佛”这两句话是显“解脱光”自觉之德；

　　【解】“佛光第一”、“三涂蒙光”，是显解脱光觉他之益。

　　能度六道众生。

　　【解】从此两赞合参，正显解脱光之德益。

　　解脱光之德，解脱光德的利益，自利利他。

　　【解】离相成佛，放光普度。

　　这“离相成佛”。“离相”两个字重要，佛跟凡夫差别在哪里？就在这一句，众生学佛着相了，着相是迷，着相生烦恼、是凡夫。阿罗汉就离相了，小圣，能够出离六道轮回。着相决定出不了六道轮回，这个我们一定要知道。

　　眼见色，色是相；耳听声音，声音是相，看得清楚，听得清楚，这是自性般若起作用，不着相。为什么不着相？相是假的，《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”。要着了虚妄的相，把虚妄当真，这是六道众生。六道众生包括二十八层天，欲界六层、色界十八层、无色界四层，比我们聪明，比我们智慧大，他有神通，六种神通都具足，他是凡夫，为什么？着相了。

　　“十二光佛”，这十二光都是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别名。为什么有这么多的名号？自性智慧、德能无量无边，一个名号不能包括，那怎么办？佛的名号无量无边，把无量无边的名号归纳成十二个，“十二”也是代表圆满，用“十二光”代表“佛光普照”，这些光的名号都是光的德用，从这个地方建立名号。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里头告诉我们，学佛，尤其是学大乘，大乘是菩萨，小乘着相，大乘不着相。小乘要离五类的“见惑”：“身见”，“边见”，“见取见”，“戒取见”，“邪见”。这五种见他不执着了，他放下了，但是他还有分别、还有起心动念，所以他不能成佛，只能成阿罗汉。阿罗汉这个名字是梵语音译的，意思是“无学”，就是小学毕业了，小学里头他无学了，他毕业了，称之为“小乘四果”。

　　初果是小学一年级，小乘一年级，他破了五种见惑：

　　他没有“身见”，不执着身是“我”。

　　没有“边见”，“边见”是对立，他不跟一切人事物对立。

　　“戒取”、“见取”我们中国人叫“成见”，某人成见很深。“成见”是执着自己的想法看法，认为是对的。“戒取”是“因”上的“成见”，“见取”是“果”上的“成见”。

　　除这之外，包括还有一切不是真正的事实真相，那就叫“邪见”。

　　这五种错误的看法他没有了，也就是说，初果须陀洹，他的看法比我们要真，能看出少分的真相。我们不如他，我们把这些幻相都当作真，哪一个不把身当作我。

　　把身当作“我”，就生很多很多的烦恼，头是“我”，头会痛；要头不是“我”，就不会犯头痛了；身是“我”，你就感觉得不舒服，没有身见的人，不会感到不舒适了。这个道理我们要懂。

　　为什么他能不执着？他听佛说法听明白了，身是假相，身不是“我”。不是“我”，作用就大了，我们要借假修真，假我，借假我去修“真我”。“真我”是什么？“真我”是本性、自性。

　　惠能大师开悟了，悟的什么？把“真我”找到了，你看“真我”是清净的，“真我”不生不灭。这个“假我”染污，真的不清净，一个星期不洗澡，身上气味就很难闻，这是他不清净、染污，严重的染污，所以他明白了，这是假的，我用它，我不执着它。用它就是《金刚经》上讲的“生心”，不执着就是“无住”，“应无所住，而生其心”，是诸佛如来诸大菩萨在人间应化起作用，他应化就是“生心”。但是“生心”跟我们不一样，他“无住”，他知道是假的，自身是假的，外面众生现相也是假的，没有一样是真的。这就教我们，真正学佛什么都放下，全是假的，连佛法也是假的，你看《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是佛法。佛法是因缘生，这些众生有病，佛就有药。病好了药就不要了；病好了，还把药执着，这又得病了。这个道理要懂，所以佛法不可以执着。

　　马鸣菩萨教我们怎么学，我们听讲经，“离言说相”、“离名字相”，名词术语，“佛”、“菩萨”都是名词术语，假的，不能执着。“佛”、“菩萨”都是假名，还得“离心缘相”，“心缘”是什么？听了有什么意思，没有意思，那怎么个听法？不执着言说，不执着名字，不可以心里头起念头，这什么意思，这个“我听懂了”，你懂什么？那正是迷惑！为什么？佛是言语道断，心行处灭，你怎么会听懂？！

　　听不懂，为什么要听？真的会听懂，真的听懂，不执着那个“懂”就对了。“我懂了”，你看你有我，又懂得了，懂得是法执，我执、法执统统在，道道地地凡夫。懂了，怎么样？真懂了，不执着身相，也不执着佛经的这个相状，也不执着，不执着言说，不执着名字，也不执着“我真懂了”。是真懂了，说我真懂了，可以给人说，但不能执着这一句话“我真懂了”，你没懂。

　　真正离这三种相，你就真懂了，离，就懂了；着，就不懂了，妙！为什么？自性能生万法，这个“万法”就是全宇宙，圆圆满满的整个宇宙，一样都不缺，所以佛教里头没有造物主、没有神。人家说这个宇宙是神造的、人是神造的，佛法里头没有说神造的。佛法怎么说？自性变现的。谁的自性？自己的自性，一切众生自性是一个自性，自性里头没有分别、没有执着、没有起心动念。

　　你要真正明白之后，是什么状况？整个宇宙是自己自性变现的，离开自性没有一法可得，就好像做梦一样，诸位醒过来自己想一想，梦中哪一个不是自己自性变现的？！梦中山河大地，是自己变现的；梦中所有一切人事物，也是自性变现的。离开自性没有梦可得，梦是从迷惑的妄心所现的，不是真心。

　　真心现一真法界，实报庄严土是自性变的；妄心是阿赖耶，妄心是生灭心，有生有灭。自性变现出来的境界不生不灭，所以诸佛如来的实报土不生不灭，极乐世界阿弥陀佛的报土不生不灭，阿弥陀佛的报土很特别，诸佛菩萨的报土是实报土，这个菩萨是法身菩萨、明心见性的菩萨，他们住实报土，实报土没有生灭，实报土就是无量寿。

　　一般诸佛报土，跟阿弥陀佛报土不一样的，就是一般诸佛报土里面有迷惑颠倒的众生，极乐世界没有，极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土，那是众生，但是他得到阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。实报土下下品往生，也是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨住什么地方？住实报土。那换句话说，极乐世界有凡圣同居土，但是它的凡圣同居土，跟实报庄严土是平等的，这就不一样了，所以阿弥陀佛的报土，超过一切诸佛的报土，就是说的这个。

　　方便有余土是十法界，也是阿赖耶识变的，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这四个法界没有离开阿赖耶，阿赖耶变的。所以这十法界里面的“佛”，天台大师，就是智者大师，给我们讲“六即佛”，那个叫“相似即佛”，相似就不是真的，很像。佛经上说的这些佛的德行，好像在他身上都看到了，很像。为什么叫“相似”？不是真的，因为他带着有阿赖耶，但是他的阿赖耶所现出来的相全是正面的，没有偏邪，跟佛经上讲的完全一样，也就是说，佛经上所说的他全做到了，但是他还没有转识成智，比阿罗汉高明。阿罗汉不如他，所以阿罗汉上面，有辟支佛、有菩萨、有佛。这个“佛”就是“相似即佛”，阿赖耶起作用全是正面的，没有迷，必须要转阿赖耶成大圆镜智，转八识成四智，才能够脱离十法界，脱离十法界就是法身菩萨，大彻大悟、明心见性。也就是说，六根在六尘境界上，不起心、不动念，这个是佛。

　　我们能不能做到？做不到，为什么？起心动念我们不能掌控，阿赖耶，阿赖耶起心动念，阿赖耶有四分，有“相分”、有“见分”、有“自证分”、有“证自证分”，有四分。

　　这个四分，“证自证分”，是他知道有这些现象，但是他自己不能控制，没法子掌握，频率太高了，就是弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是“兆”，二千二百四十兆次，一秒钟，我们怎么能掌握？！谁能掌握？世尊告诉我们，八地以上。八地以上那个定功，能够看到它生，看到它灭，我们看不到。我们的眼睛实在是太差了，我们能看到生、能看到灭，大概是二分之一秒、三分之一秒，我们能看到它的生灭。频率再高了，像我们以前看的电影，以前那个电影是幻灯片，动画组成的，在放映机里放映，一秒钟生灭多少次？二十四次，二十四次，我们就没有办法掌握，看到好像是真的。现在我们看电视，彩色电视画面，现在是进入都到数码了，一秒钟多少次？一百次，我们一丝毫感觉都没有，一百次我们就没有感觉了，控制不住了。把频率再加，加到二千二百四十兆次。我想一般同学，有这么一个概念，能不能掌握？不能。

　　不能掌握你怎么去转变它？难。用什么方法？用禅定，《华严经》上什么人的禅定？圆教初住菩萨、别教初地菩萨，他们的定功能离十法界，离开十法界，往生到实报庄严土。在实报庄严土，知道有这个事情，一切现象，生灭的事实真相，他不执着了，他要修，修到八地才能看到，八地之前四十一个阶级，八地是最上面第四个，你看，八地、九地、十地、等觉，最上面的四层，四个，看到，看到就能掌控到，能掌控到就能叫它息灭掉，才有这个能力，完全转八识成四智，干干净净。

　　所以我们讲他确实是破无明、证法身，无明习气在，习气没断，为什么习气没断？他不知道，他不能掌控，能掌控的时候才能转，八地开始转，到等觉圆满，圆满就是妙觉了，他就超越实报土了。

　　这个时候实报土也不是真的，自性变现的，回归自性。回归自性是什么？常寂光，也就是最后究竟圆满融入常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。证得妙觉果位就融入常寂光，跟常寂光融为一体，这个时候才真正了解遍法界虚空界，能现所现原来是一体，没有你、我、他，没有。没有融入常寂光，还有你跟我。你看在实报土的菩萨很多，融入常寂光没有了，身相没有了，“体”是什么？“体”是光，“光”就是体，“体”就是光。

　　光明，你看“十二光”，你懂得“十二光”的意思吗？“十二光”就是一个光，给你说无量光还是一个光，光有无量德，有无量的功能，有无量的功德，是这个意思。是圆满的功能、圆满的功德，这个要相信。

　　学佛到最后就是融入常寂光。常寂光是宇宙的本体，这么大的宇宙是常寂光里头变现出来的。佛法确实不可思议，妙极了！所以诸佛菩萨“无缘大悲，同体大悲”，同一个常寂光，你、我、他是一体。喜欢的人跟我是一体，讨厌的人还是一体；亲人是一体，冤家对头也是一体。什么问题都解决了。

　　十法界是假的，佛国土也不是真的，极乐世界这个国土是现的，自性现的，它没有生灭的相，所以人长寿、人不老，永远不衰老。树木花草常开，没有凋谢的，他随心所欲，我想看牡丹，全面都是牡丹，想看什么就现什么，跟着你念头现，境随心转。

　　可是你在起心动念决定没有执着，就是《金刚经》上的“无住生心，生心无住”，法身菩萨，不是法身菩萨不行，“生心”不能“无住”，“无住”不能“生心”，它不能够融在一起，是两码事情。到圆初住这就知道是一体，没有这个起心动念，没这个念头。所以他既“生心”同时又“无住”，“生心”跟“无住”是一不是二，“生心”就是起心动念，“无住”是一尘不染，真妙极了。我们“生心”就不能一尘不染，一尘不染就不能“生心”，这是我们能理解的。由此可知，惠能大师到这个程度，“生心”他能“无住”，“无住”又能“生心”，这就是我们比不上他的。

　　佛教我们用什么方法？对于知识分子，知识分子喜欢读书，就用读书这个方法去修“无住生心”。怎么个修法？念，念遍数，念一千遍，“生心”，“生心”里面“有住”，不是“无住”，为什么？还有念头。念到什么？念到不生念头了，念得清清楚楚，一个字没有念错，一句没有念漏掉，这一部大经念上十个小时，心里头没有分别、没有执着、没有起心动念，这就是“无住”。

　　“无住”是大定，是自性本定，能大师所说的“何期自性，本无动摇”，那就是“自性本定”。“本定”能“生心”，“生心”又不离“本定”，这才叫真正圆满。《金刚经》上简单的讲四个字，“无住生心”，或者“生心无住”，一个意思，这个是修行功德圆满了。

　　只要到“无住生心”，这个人就是法身菩萨，他六根在六尘境界里头他能做到什么？看得清楚，听得明白，鼻能嗅，舌能尝味，没有一样不清楚明了，这是自性本具般若智慧。跟我们凡夫不一样是什么？他没有起心动念。起心动念什么？他没有好恶，没有说我这个喜欢那个讨厌，没有，样样清楚，一律平等看待。不但平等看待，看到它根本没有东西，自性的“体”刚才讲了，是常寂光，自性的作用是实报土。实报土怎么现的？无始无明习气没断干净，断干净就不现了，才能融入常寂光。没有断干净住实报土，在实报土里面就是破无明习气，要多长的时间？大乘经上告诉我们，三个阿僧祇劫，时候到了，习气自然没有了，那个时候就是等觉提升到妙觉，实报庄严土不见了，常寂光现前了，就这么回事情。

　　我们常常“这样想”，“想”是观想，对于修行有很大帮助，为什么？能放下，肯放下，欢喜放下。为什么不能放下？对这个道理不懂，这个道理是事实真相、诸法实相，实相是不可得。《般若经》上有，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，那个“一切法”包括世间法、出世间法，世出世间法都在里头。“一切法”真的“毕竟空，不可得，无所有”。所以于一切法里头没有“得、失”这个念头，没这个念头。

　　所以“光”，用“光”来说，这是达到最高的层次，“三涂蒙光”，显佛光利益他、利益众生，三途众生见到佛光他解脱了，他离开三恶道了，至少他到人道来了，所以“离相成佛，放光普度”。

　　“放光普度”，这又说了，这“光”要度有缘人。阿弥陀佛放光没有停止过，“光”照哪里？照全宇宙遍法界虚空界，我们都在其中。那我们为什么没有得到利益？没有缘。放光是“因”，得度是“果”。这当中有个“缘”，“缘”是什么？“缘”是清净心。佛放光我们心不清净，像晚上天上月亮，我们这个水池子水能不能现月亮？不能现，为什么？这水上有波浪，这水不干净，这水在动。所以妄心是动的，真心不动。

　　“真心”，能大师说“本无动摇”，那叫什么？自性本定，所以要知道自性是定的、真心是定的，这就是为什么要修定。“定”跟真心靠近，散乱跟妄心靠近，一切时、一切处要修定，坐在那里一切放下就修定了，“定”跟佛就相应。所以“定中见佛”、“定中见光”，境界提升了，这“普度”。

　　【解】正显解脱光之妙德与利益也，于此亦可见古译差异往往皆由于开合之不同耳。

　　看看古人六种译本，六种译本古大德说，至少有三种原本是不相同的。如果相同的，这个里头特别是“四十八愿”，不可能有差别。五种本子里头，“四十八愿”有两种；“二十四愿”的也有两种；“三十六愿”的有一种。这就说明梵本至少是三个不同的版本，否则的，这是决定不应该有差别的。这个说的是很有道理，证明了释迦牟尼佛当年在世，介绍西方极乐世界常说，不是说一次，佛说一切经只说一次，没有说过第二次的，只有这部经里头所看出来佛是多次宣说。

　　内蒙的金教授告诉我，蒙古《大藏经》里面大概有二十几种不同的版本，我是请他想办法统统翻成汉文，让我们看看还有哪些不同的版本，足证古人说的话不错——佛多次宣说。多次宣说就非常重要，这经能救你，能让你在一生当中成佛，别的经上做不到，为什么？这个经靠佛力，其它的一切经靠自力，要断烦恼，提升自己；这个经是靠佛力，靠佛力要有善根、福德、因缘，《弥陀经》上讲的好，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，每一个念佛人往生极乐世界都是多善根、多福德、多因缘。什么时候修的？过去生中生生世世累积的，不是一世的，这一世闻到这个佛法得到诸佛菩萨加持，所以能信、能愿，肯念佛求往生，绝对不是偶然的。

　　所以这个法门一定要把过去无量劫修行的包括在里头。过去没有无量劫的修行，不行！那过去世修行的功夫不到家怎么办？补。怎么补？拼命念佛就补足了。有人关起门来一句佛号念上三年，补足了。我们在过去看到一个人，宋朝的莹珂，这个法师看到这个法门之后，寮房门一关，三天三夜，把阿弥陀佛就念来了。不睡觉，不吃饭，拼命把阿弥陀佛念来，就是他不足地方他补足了，阿弥陀佛告诉他：你还有十年寿命，到你寿命到的时候我来接你。这人聪明，抓住机会不肯放，我十年寿命不要了，我现在跟你往生。佛就答应他了，跟他讲：好，三天，三天之后我来接引你。他三天之后真往生了。可以补足，要真信，要真愿，要不怕死，那不是死，那是移民到极乐世界，三天佛真来接引你，这个不能放弃。

　　我们再看下面第十：

　　【解】“安隐光”，见《宋译》，“安隐”与“安稳”同，身安心稳也。五浊八苦不能挠，故曰“安”；山崩地陷不能动，故曰“稳”。

　　这“安隐”两个字，标准念老给我们说出来了，什么叫“安”？什么叫“隐”？五浊，我们住现在五浊恶世，浊恶到极处了，一般人都忍受不了了，所以他不安。今天这个社会确实“富而不乐，贵而不安”。“贵”是有地位、有崇高的地位，不安，不像古人，古时候有“安隐”，现在没有了，八苦，现在是非常非常的明显，生老病死严重。

现在寺院也慢慢变成商店了，要发心专攻经教复兴大乘八宗

　　今天北京来的老大夫告诉我们，现在人的病苦，比过去要增加十倍都不止。病从哪里来的？从饮食来的，现在吃的东西没有安全感，为什么？土地被污染了，种的东西好像长的很大很好看，没有养分。科学家测验养分，以前很小，但是现在长得很大，真正养分只有以前小果实的十分之一，它没有养分，土壤被破坏了，水资源被破坏了，你怎么办？所以小孩，小小的孩童就得很多奇怪病，不能治的。给我讲到现在的医学可怕，现在不能生病，医生不给人治病，医生要钱，他要给你治好了，他就没有钱赚了，他要给你拖，用这个手段赚你的钱，这是什么世界？

　　我们听老人说，中国过去的旧社会里头，最受人尊敬的人两种人：一种是读书人；一种是医生。这两种人为什么受人尊敬？他是救世的，他是救人的。教书先生叫“穷秀才”，从前不能讲学费，讲学费那就变成生意买卖了、那就是学店了，这个太难听了！老师教孩子是不收学费的。老师生活怎么办？这些家长们有钱的，逢年过节多送一点供养；没有钱的不必送。还有家庭很困苦的，老师有时候还补贴学生。所以教书虽然穷，受到人民的尊重；医生亦如是，医生遇到病人救命第一，不问，有什么用药的话他真用，病治好之后，你家里富有，多供养一点；你家里贫穷供养不起，医生连医药都赠送给你，他是救命的，他不是要钱的，所以这两种人在社会上受一切人的恭敬。

　　现在没有了，现在都是商店、都是商人。医院也变成商业化，学校也成商业化，学校老师上课大概教一半也不到，剩下的怎么？开补习班，通知你的家长到补习班来学习，补习班不学习，你考试的时候考不及格。你说怎么办？！所以每个老师都有补习班，收入就可观了。这是过去社会的人想象不到，世界怎么会变成这个样子？！

　　佛法，我们初出家的时候，老和尚告诉我，叫我放弃学经教，你学那个没有用，那不能赚钱，你没饭吃。那学什么？经忏佛事法会，这个赚钱的。做佛事都有价码的、都有价钱的。你说有什么方法？！我说我不是为这个出家的，我是为了佛法殊胜，佛法非常好，很喜欢。有这个机会能承传，这是好事，再辛苦也无所谓。佛弟子本来就是三衣一钵、日中一食、树下一宿，我们比过去已经好太多了。有个小房子遮蔽风雨，能吃得饱、穿得暖，够了！其他的，不要了。一生接受老人的教诲，“一门深入，长时熏修”，法喜充满。夫子说的话不错，“学而时习之，不亦说乎”。那个“说”，就是佛法讲的法喜充满。

　　现在的佛教，寺院好像也慢慢变成商店。这个问题严重！要真正发心的人、舍己为人的人，要专攻经教。老师没有了；老师没有了，方法在。只要依照这个方法，一样可以开悟，这个方法要相信，不是迷信。你要想成就：“一门深入，长时熏修”，一生记住这一句话。无论是学儒、学佛、学道，中国传统的学术，你要真正有成就，你攻一样。

　　怎么个学法？就是“读书千遍，其义自见”。因为经论的分量差别很大，《般若心经》只有二百六十个字。那我念《心经》行不行？行。念《心经》不能算遍数，算遍数就学不成功，它太短了。那怎么办？从头到尾念，一遍一遍的念，要念多少遍？念十个小时。给你算时间，每一天不能间断，一天念十个小时，念一年，这样念上一年，其义自见。《心经》里讲什么道理，你能讲得出来。为什么？一千遍是小悟。这一千天，一天十个小时，不能间断。世间一切统统放下，这样念才行。

　　这一千遍念下去，小悟了；再念第二个一千遍，第二个一千遍念下去之后就大悟；再念第三个一千遍，可能你就明心见性了，大彻大悟。所以不必要老师。三千遍下来之后大彻大悟，你就是很好的老师。你来讲般若经典不会讲错，一经通，一切经通。

　　所以像《华严经》，《华严经》我们汉译的，三次翻译，除掉重复的部分，一共九十九卷。从头到尾念一遍，一般华严法会里头，从头到尾念一遍要五六天。他们大概一天是念四个小时，上午两个小时，下午两个小时。要念十个小时的话，一天念十个小时，我估计能够念十卷，一个小时可以，念熟的话，一个小时一卷。初念的话，生疏，一卷要两个小时，九十九卷。一年念下来，大概只能念个几百部，上千部是很难，念个几百部。这样大的经典，以十年为期，你先念上三年，三年小悟；再念三年，大悟；再念三年，大彻大悟。无师自通，要相信这句话。这么说来，大乘佛法八个宗都可以兴旺起来。真正发愿、真正立志，把大乘八个宗派恢复起来。这个方法古人也有，宗门教下都有。自己到这个时候会有感应，感应佛菩萨来帮你印证。总得有人印证，佛菩萨会帮助你印证。你的成就感应佛菩萨给你印证，你在这个世间，就可以有一些真正这样的学人，你就有资格给他印证。

　　所以圣学不一定需要老师，需要有恒心、需要有定功，永远不转弯，永远不换题目。为什么？它跟文字没有关系，它跟言说也没有关系。它跟什么有关系？跟心有关系。什么样的心？是道心。我们经题上有：清净心，平等心，觉心。“觉”就是“自见其义”。

　　“觉”有大觉，有小觉、大觉、有彻底的觉悟，浅深不一样，都在功夫。最小的功夫就是清净心。清净心生智慧，染污的心生烦恼，不生智慧；平等心生智慧。清净心是小乘；平等心是大乘，没有分别，万法跟我是一体，没有分别，没有执着。觉是成佛，华严圆教初住菩萨，大彻大悟、明心见性，那就是“觉”。“觉”里面有四十二个位次，十住、十行、十回向、十地这四十，等觉，妙觉。四十二个阶级，这四十一个阶级住实报土；妙觉回常寂光了。

　　所以这个地方讲，“五浊八苦不能挠，山崩地陷不能动”，我们现前用得上。社会动乱、地球灾难，普遍，确实山崩地陷。“山崩”今天叫“土石流”；地陷，大地突然陷下去了，常有；地震海啸；还加上瘟疫，到处都有。所以修学佛法的人，首先心要安稳，这两句话是要学的，“五浊八苦不能挠，山崩地陷不能动”。念佛的同学，有特别方便的法门，那就是一句佛号，五浊八苦，阿弥陀佛，山崩地陷，也是阿弥陀佛，心里头只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，统统放下，只有一个念头，求生西方极乐世界，等待阿弥陀佛来接引，这就对了。

　　【解】又《宗镜录》曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。”

　　“安隐快乐”是世间人说的，“寂静妙常”是佛法里常说的，意思相同，指示我们怎么修。

　　下面是念老的注解：

　　【解】又寂静妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。弥陀于寂静妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。

　　怎么“安隐”？不起心、不动念就“安隐”了。六根在六尘境界里头练，练不起心、不动念，这个很难，这我们没有资格，为什么？要见性的菩萨才有资格。实报土的四十一位法身大士，有这个资格。那我们今天比他次一等，我们心里只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上，接近了，接近“安隐妙常”，这个功夫必要。

　　如何在这个动乱的社会、灾变的地球上让我们心安？下面两个字——“理得”。理明白了，心就安了。一定要知道，所有生灭法是假的，社会动乱现象假的、幻相，地球灾变也是假的。

　　为什么会有这个现象？人心染污，人心妄动所感得的这些现象，念佛人把这些事理都搞清楚了，不受障碍，你动我不动，你乱我不乱，我能守得住，只守住这一句阿弥陀佛，信愿持名，往生净土。

　　下面，“妙光普照”。

　　展开经卷，读着经文，就是“妙光普照”，为什么？我们知道真妄都不可得，心回归到自性，这就“安稳快乐，离诸生灭”。知道一切法不生不灭，生灭是假相，不生不灭是实相、是真相，这就“安稳”了。所以“安稳”我们可以得到。

　　下面第十一，“超日月光”。

　　这一句好懂。

　　【解】净影曰：“过（超也）世色相，名超日月。”

　　日月这是世间的色相，超日月光。

　　【解】憬兴曰：“日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。”

　　这个“日月恒照”就是“常寂光”，就是如来的“安稳光”，真的，从来没有中止过，只是我们见不到。

　　光，世界真的叫光明世界，我们这个眼有局限，我们看到这个光，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见。实际上，比我们能见的这个光波长的不知道有多少，短的也不知道有多少，如来所放的光，一切波度统统看得见，我们有障碍。

　　所以要怎样能够见到，我们肉眼所看不到的这些光线，禅定就可以办到。换句话说，我们能够把妄想控制住、杂念控制住，看不见的光我们也能看见，那个时候宇宙就变样子了，就不是现在这个样子。这就是今天科学家所说“不同维次空间”。科学家证实，空间维次至少有十一度。我们地球上人是在三度空间，爱因斯坦说第四度是时间，我们加上时间，顶多是四度空间。实际上四度空间的真相，我们只能够猜想，我们见不到。

　　所以说这些光、这些问题，我们看到科学报告，慢慢的能够理解，慢慢能够用它来解释“佛光”，佛所说的这个光，光明遍照，叫“超日月”。

　　【解】昙师赞曰：“光明照耀过日月，故佛号超日月光。”又《超日明三昧经》曰：“日之光明，照现在事。人物蝡动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也。”

　　换句话说，这些都是靠阳光，如果没有阳光就不能存在。动物、植物，跟这些鬼神、天龙八部，都要靠太阳，这个也许就是经上讲的忉利、四王，一定要依靠日月的，特别是日光，月光也是依太阳。“普得茂活，日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也”。确实没有听说过晒太阳开悟的，没有，所以它没办法照人心。

　　【解】“但照有形，不照无形。”

　　无形的不需要它这个光。

　　【解】“超日明三昧，所以胜者何？”

　　这就是修定，这个“定”的名字叫“超日明三昧，所以胜者何？”它殊胜在哪里？

　　【解】“殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。”

　　这是修一种定，这种定修成了之后放光，就是超日明三昧，三昧是梵语，从意思上翻就是“禅定”，这个“禅定”的名字叫“超日明”。这个禅定的作用，用我们现在的话来说，突破了空间，它能够照日月所照不到的地方，它能照，日月有边际，这个三昧没有边际，是修成的。说“三界”，欲界、色界、无色界，这就是六道。“五道”，“三界五道”，“五道”是不说阿修罗，阿修罗在欲界天，算是欲界天一道，如果是六道就加上天道的阿修罗。实在阿修罗在六道里头，统统都有，天有阿修罗，人有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼有阿修罗，地狱有阿修罗。《楞严经》上说的很清楚，“六道”里面单单指“天阿修罗”。其他的阿修罗，在哪一道就归属于这一道，人阿修罗那就在人道。

　　阿修罗有大福报、有大威德，但是他傲慢心很重，嗔恨心很重，好斗，喜欢打架，喜欢发动战争，所以这样的阿修罗死了以后他就堕地狱，他造的不善业很多，伤害人很多。这就是“三界五道，靡不彻畅”。

　　这个“定”，“超日明三昧”修成之后，能看见六道。六道轮回里面，动物、植物、天地鬼神统统看得见。能看见，这个我们相信，功夫浅的我们见过，功夫深的看整个六道的我还没见过。看到鬼神道的我见过。

　　我们年轻的时候有个同学，明演法师，还有个法融法师，我们同年、好朋友，这两个人都去学密了，跟着个上师学密。法融没学成功，他心不专，不认真。明演很用功、很认真，他修了一年，告诉我他能看到鬼神。他说平常，这是六十年前，平常就是一般，大概在下午五点钟开始，街上就有鬼出没，鬼的早晨，他们就有出来的，很少，到晚上九、十点钟密密麻麻，到处都是；到天快亮了，早晨四、五点钟，就零零落落很少了。跟我们的生活是颠倒的，所以叫它“阴界”。他能看见，还能看到过去世的家亲眷属。

　　明演法师是个很老实的人，不会打妄语，不会骗人，我相信他是真的。那个时候我劝他，我们同年，他月份比我小，我劝他到台中跟李老师去学经教。他告诉我，学经教很辛苦，学会了讲给别人听，人家未必会相信，他说我学密就想学神通，我一现神通人就相信了。所以那个时候我看他的相，脸上发黑，不是亮光，脸上发黑。我到台中把这个事情告诉李老师，李老师说人各有志，果然没有多久他就过世了。过世那一年，正好我们三个人命运相同，四十五岁。四十五岁那一年，三月法融过世；五月明演过世。七月我害一场病，我就晓得时间到了，我们三个人都过不了这个关，所以我也不找医生也不吃药，我那时候想，“医生只能医病不能医命”，寿命到了，你找医生干什么？念佛求往生。念了一个月病好了。

　　第二年，我在善导寺遇到甘珠活佛，甘珠活佛又告诉我，他说：我们平常在背后都谈你。我说：谈我什么？谈你人挺聪明，可惜没有福报，又短命。我说：这个我不忌讳，在我面前可以说，我说我很清楚。他说你现在不一样了（那个时候我讲经十二年了，我三十三岁出来，讲经，十二年，对十二年），他说你这么多年的讲经，累积的功德，你的寿命会很长，你的福报会很大，这修来的。念头转了，自己寿命不要了，住在这个世间干什么？续佛慧命，弘法利生，别的统统放下。所以老师，就是章嘉大师，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我读《释迦谱》、读《释迦方志》。那个时候这个书找不到，《大藏经》有，我们在善导寺把《大藏经》找出来，还好，不太长，《释迦方志》只有一卷，《释迦谱》有四卷，所以我们就抄了一份。

　　老师说，学佛不能对于释迦牟尼佛不认识，你要对他不认识，你会走弯路、走错路；你一定要认识他，向他学习。这个是章嘉大师指出我一条道路。我们一生就走这个路，走得很辛苦！想想释迦牟尼佛三衣一钵，释迦牟尼佛一生没建道场，哪个地方请，他就到哪去。所以我这个一生也过着行云流水的生活，哪里有缘哪里去，不在一个地方，跟一切大众结法缘。

　　晚年求生净土，专弘净宗，专弘《无量寿经》——夏莲老的会集本。这个本子是李老师给我的，也等于说有承传。老师嘱咐我的，那个时候没有人学这个本子，他把这个本子交给我，我读了之后非常欢喜，我想讲，老师说，“不行，时节因缘没到”。那时候讲这些话我都不太懂，他说你先好好收着，时候到的时候你再讲。我不知道这个本子有那么多人反对，不晓得！一直到老师往生了，很多人没有看过这个本子，我把它拿出来给大家看，每个人看了都欢喜。那个时候我在美国，国外的同学都希望我讲这部经，所以我第一次讲，好像是在温哥华；第二次在旧金山。前面这两次宣讲，在美国、在加拿大。以后这些讲记传到台湾，台湾同学找我讲，那个时候讲，台湾没有人反对，隔了那么久的时间。可是这些年来，我们依照这个经，接受批评的人很多，反对的人很多，所以海贤老和尚给我们表法、给我们作证明：这个经是真经，注是正知正见，依照这个经本修行，不会有错误，大家心才定下来。

　　所以海贤老和尚大概就是等着为我们化解这桩事情活到一百一十二岁，要不然他早就走了。他给我们证明极乐世界真有，为我们证明阿弥陀佛真有，四十八愿接引往生决定是真实的，不是假的。这给我们作证明，让我们的心坚定下来，不要有怀疑，很难得，真不容易。

　　夏莲居的会集，真经；黄念祖的注解，正知正见。我们依照这部经修行一点都没错。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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