佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月28日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十八页最后一行。

　　【科】戊二、问答释义分四　己一、蹑山以问

　　【经】阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住　

　　极乐世界有天人，在六百一十九页第一行。西方极乐世界有四土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。但是它那个世界没有六道，同居土只有两道，人道、天道而已，那个世界上没有山，山河、海洋它没有，所以引起阿难尊者的疑问。实际上是我们的疑问，他代我们问，如果没有须弥山，这欲界天住在什么地方？欲界天里面，特别是四王天、忉利天，这个两层都是依须弥山而住，四王天在须弥山的山腰，忉利天在须弥山的山顶，那要没有须弥山，这两天怎么办？为我们提出这个问题。

　　我们看念老的注解，把注解念一段。

　　【解】“忉利天”，译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶。中央有一天城，帝释所居。

　　我们中国人叫他做玉皇大帝，道教修行成就，大概都在这一天上。

　　【解】四方各有八天城，总数为三十三处。故称卅三天。此忉利天之诸天，与四天王天，皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山，故问上述诸天，依何而住。

　　释迦牟尼佛并没有给他解答，反问他。

　　【科】己二、反问以明

　　【经】佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。　

　　我们看黄念老的注解：

　　【解】“夜摩”具名须夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中，名空居天。译为时分、善分。《佛地论》曰：“夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。”

　　他们这个时分，就好像有表演的、有歌舞的，每天一定的时候到了，他们就排演，所以这个天很快乐，歌舞升平，没有斗争，不像忉利天。忉利天还跟阿修罗打仗，还有战争；夜摩以上没有了。

　　【解】“兜率”，译作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。

　　补处菩萨准备成佛，都住在这个地方，我们顾名思义就明了，成佛需要什么条件？要知足，佛是最知足的，所以他住在兜率天，决定住兜率，在兜率那里等候，时节因缘成熟了，他就从兜率下降到人间来，像释迦牟尼佛一样，示现成佛，教化众生，所以它是欲界第四天。

　　【解】于五欲之乐，生喜足之心，故名喜足。

　　也就是世间五欲之乐，他放下了，他不为这些境界所动摇，叫知足，确确实实眼见色，耳闻声，我们举这两个例子，都能做到不起心不动念，这是佛，他永远不会受外面境界干扰，为什么？知足，真正知足就是见色闻声，六根接触六尘境界没有起心动念。有起心动念，没有分别执着是菩萨，菩萨跟佛的差别在此地，阿罗汉就又低一级了，他有起心动念，他有分别，他没有执着，比我们六道凡夫高，凡是六道里面的众生，福报大小不一样，统统属于起心动念分别执着，这叫烦恼，起心动念是根本烦恼，我们知不知道？不知道，为什么？它太微细了，它频率太高了，所有的现象，佛告诉我们全是生灭相，前念灭后念生，一个接着一个，它没有中断的，这就是宇宙万法的真相。

　　现在这个真相，被量子力学家发现了，所以量子力学家告诉我们，他说这个宇宙里头，根本就没有物质这个东西存在，这跟佛法讲的是一样的，三千年前释迦牟尼佛所讲的，记录下来成为经典，流传到现在，佛说，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，什么叫有为？有为就是有生有灭，整个宇宙就是在生灭这个现象里面产生的幻相，它不是真实的。我们身体是物质现象，物质从哪来的？佛在经上说，相由心生，物质现象是念头生的，所以经上也有说，“一切法从心想生”。

　　心想，决定没有两个想法是相同的，这一个想法就是一个画面，这画面有多大？跟宇宙一样大，整个宇宙。在我们一念当中是一个画面，实在就像咱们从前看电影。

　　我这里还有一张电影的底片，电影的底片，现在科学更进步，这已经淘汰掉，这没有了，现在是数码的，不用胶卷。这个胶卷就是动画，它在放映机里面的频率，是一秒钟二十四张，我们在电影屏幕上，就感觉好像是真的一样的，其实它在动，前念灭后念生，一秒钟二十四次生灭，不是真的，假的。

　　现在科技进步了，现在我们的电视，电视现在一秒钟多少张？就是它的画面一秒钟多少张？早年的电视黑白的，没有彩色的，那是五十张，比这个电影快一倍。现在是彩色电视，进步了，现在的频率是一百张，一秒钟一百张，谁能够掌握？一百分之一秒，有没有人掌握？没有。

　　所以我们看到一个东西，看到它形相，看出它是什么，绝对不是一张，一张见不到。大概要什么？一秒钟两张差不多，也就是说，二分之一秒，我们能感觉得这是个房子、那是棵树，速度再高的，看不见了，看到有个东西一晃就过去了。

　　我们坐在高速度的列车，台湾有高铁，速度是一个小时三百公里，我们坐在车上，车的速度是一小时三百公里，在移动，我们从窗户看到外面，近处的人、物、电线杆，有没有看到？有，看到一下就过去了。看到什么样子？不知道，看到有人，面孔看不到，速度太快了。

　　现在佛告诉我们，我们整个宇宙，它的频率多快？每一秒钟，像我们这样计算，它是多少个画面？我们要记住，没有一个画面是相同的，所以相续是“相似相续”，不是真的相续，根本就不同。

　　念头起来是遍法界虚空界，有些我们知道，有些我们根本不知道，还有过去、现在、未来，过去不知道，已经过去了；未来的还没来，也不知道；现在，一刹那就过去了。这个频率，佛在经上告诉我们，一秒钟二千二百四十兆，单位是“兆”，“万万”是亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿才是“兆”，单位是“兆”，那就是说明它的频率是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它已经过去二千二百四十兆次，我们根本没办法觉察到。现在科学家说速度非常快，确实的数字佛经上有，科学家还没有提出数字出来，不存在。

　　“物质”从哪里来的？科学家用的方法，跟佛经上说的方法完全相同。就是把“物质”不断给它分裂，观察，观察物质到底最后它是什么？八十年前，科学家能够探测到的，最小的物质是原子。最近这二十多年，原子被打破了，看到原子里面有原子核、有电子、有中子；再把这些东西打破，发现有不同的夸克；再把夸克打破，发现有微中子，微中子再打破，没有了，物质现象没有了，这跟佛说的一样，佛不是叫“微中子”，佛叫“极微色”。“极微色”就是物质现象里头最小的，没有比它更小了，再把它打破就没有了，物质就没有了，所以科学家把微中子打破，微中子不见了。

　　“微中子”就是佛经上讲的“极微色”。这从哪里来的？科学家看到了，物质现象没有了，看到是念头波动的幻相。这才明白“物质”是什么？是念头在高频率之下，产生的幻相。这个幻相密集在一起，你看一秒钟多少个画面，二千二百四十兆。一秒钟我们看得清楚了，看出这个人了，看出山河大地、树木花草，一秒钟的时间看过了；半秒钟，知道一个概念，不清楚；十分之一秒、一百分之一秒，我们都没办法看到，它的频率太快了。

　　所以讲欲界，不是讲色界，不是讲无色界，讲欲界。欲界也有不住在地面上的，住在哪？住在空中，虚空当中有这些现象，这些现象我们肉眼看不见的，天眼可以看见，所以这个太空不空，太空有许多住在太空，夜摩天就住在空中，兜率住在空中，化乐天住在空中，他化自在天也住在空中，统统都是心想生的。

　　所以我们有理由相信，科学不断在发展、不断在进步，二十年之后，佛教不是宗教了，变成什么？变成科学，高等科学。

　　我学佛的时候，我的老师告诉我，“佛教不是宗教，佛教是高等哲学”。这六十年让我们又发现，佛教不但是高等哲学，它是高等科学。科学所发现的，佛经上全有。佛经是三千年前，释迦牟尼佛说的，他们三千年之后今天才发现，这不可思议！在经里面告诉我们，是不思议的业力。

　　我们看兜率，“兜率”是第四层天，“欲界”第四层。

　　【解】于五欲之乐，生喜足之心，故名喜足。

　　换句话，他不起心、不动念了，不受干扰了。

　　【解】其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。“色无色界”。“色”指色界诸天，“无色”指无色界诸天。皆位居欲界天之上，住于虚空。

　　虚空不空，有天眼的人、有法眼的人、有慧眼的人都能见到，愈上去愈巧妙、愈殊胜。

　　【解】故世尊反问阿难，若无须弥，天即无有住处者，夜摩以上诸天，住于何所？今娑婆世界夜摩诸天，尚能不依须弥，能住于空。则彼土诸天，何须有须弥也。阿难答曰：因有不可思议业力，致使诸天依空而住。“业”者，《俱舍论记十三》曰“造作名业”。谓身口意之所作名业，作善名善业，作恶名恶业；善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用，故名业力。《有部毘奈耶四十六》曰：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”

　　这是说业力不可思议。“远”是时间长，经历再长的时间，它不会消失，遇到缘，果报就会现前，佛知道，菩萨知道，阿罗汉知道。所以我们起心动念、言语造作不能不谨慎。

　　初学不造恶业，佛经给我们举了个例子，《十善业道》，《十善业道》里第一个告诉我们，不杀生，爱护生命，果报得健康长寿。

　　不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴叫“十善业”；翻过来叫“十恶业”。十善业能成就善果，十恶业感来的恶报，所以一切众生他住在这个世间，他的果报都是自己修的。过去生中修的，这一生来感受；这一生所造的，来生受，所造的业多，无量无边。

　　阿赖耶识，我们中国讲妄心、杂念、妄想，这个里面藏善恶业种子无穷无尽。佛教导我们，善恶业的种子都要把它消掉，都不是好东西，为什么？出不了六道轮回。

　　六道轮回从哪里来？十法界从哪来？原因就是这么一桩事情。那我们怎么办？佛首先教我们断恶修善，也就是远离三恶道，要么受就在三善道受报，更进一步，断恶修善要认真做，做完之后不要放在心上，放在心上就有报应，不放在心上没事。这个方法好。

　　《金刚经》教给我们，“应无所住，而生其心”。“生心”是造作，“无住”是不着相，你有能力造作，但是心里头清净，一尘不染，这叫佛法，这叫学佛。这很难，不是容易事情。首先，我们要把道理搞清楚、搞明白，它究竟是回什么事情。搞清楚之后，你才知道怎么放下，你会很欢喜放下。

　　这些东西、染污的东西统统放下了，清净心就现前了，佛教我们用清净心，不要用染污的心，清净心生智慧，不生烦恼，在佛法修学的地位上，那就是阿罗汉，等于说佛办学校，佛一生办学校，办的有小学、中学、大学，有研究所，小学毕业了，阿罗汉是小学毕业，我们人天跟他相比，他自在，他有智慧，我们望尘莫及，他要跟菩萨两个比，他就差很多了，菩萨比他高，阿罗汉得的是清净心；菩萨得的是平等心，平等心好，平等心没有分别、没有高下，上面跟佛菩萨平等，下面跟六道众生平等；再上一层楼，就是“大彻大悟，明心见性”，那是法身菩萨，对于宇宙人生的真相完全明白了，不但明白，他能掌控，他能得受用。菩萨明白一些不能掌控，到法身菩萨能掌控，这里面得大自在。

　　所以经上讲“不思议业力，虽远必相牵”，这个“相牵”今天科学里面讲的，科学也有个名词----纠缠，今天科学名词叫“纠缠”，此地叫“相牵”，所以“果报成就时，求避终难脱”，业力一定有果报，起心动念、言语造作都要谨慎。

　　我们再看底下这一段：

　　【科】己三、明不思议。分三

　　【经】佛语阿难，不思议业，汝可知耶。

　　不可思议的造作，它的影响你知不知道？阿难没有回答，没有回答就是他不知道，佛接着说。

　　【经】汝身果报，不可思议。

　　【解】“果报”者，据《笺注》意，“果报”指过去所行善恶感得之结果与回报，故名“果报”。本为一体，若细区分，则吾人今日所遇之境界，由于过去世中所造业因之结果，是名“果”。

　　我们这一生所受是前世所造的，这一生所造的是来世所受的，这是真的不是假的，可是现在跟从前不一样，从前确实是讲来生后世，现在的果报甚至这一生做的这一生就感果，与过去什么业不相干。

　　我们举个例子，贪污，这是恶业，造作的时候以为没有人晓得，不定什么时候被拆穿了，人家一举发，法庭一调查是真的了，就得判刑，判刑就是果报，财产被没收了，自己要坐牢，自由都失去了，果报就在眼前，让我们自己看到了。

　　现在这个地球上的人，跟上个世纪不一样，中国人讲甲子，一个甲子六十年，六十年前这世界很可爱，我们那个时候到台湾，从大陆到台湾，台湾的人口总共六百万人，不多，人与人之间很亲切，确实人都有推己及人这些道德观念，互助，互相照顾，互相帮助，真诚，上街上买东西货真价实，没有假的，现在连医药都是有假的，你说怎么得了？现在人都是骗人，完全考虑到的是自己的利益，不顾别人死活。所以伦理、道德没有了，因果也不相信，以为自己很聪明，这种造作果报会现前，什么果报？灾难。你看现在这个灾难特别多，五六十年前没有，很难得听到哪个地方灾难，现在这么多，社会的动乱，人与人之间，所以有人告诉我的，现在人是假人，没有真实话，都是欺骗人，欺骗成为时尚了，你怎么办？佛法里面讲，那就是灾难会现前，我们相信，科学家相信，为什么？境随心转。地球上灾难能不能化解？在理上讲能。怎么化解？人把念头转过来。不自私了，不欺骗人了，把伦理、道德找回来，地球上灾难就没有了，地球上充满了正能量，负能量都消失了，灾难就没有了，真做得到。

　　我记得在2011年，世界上有一些科学家在澳洲悉尼办了一个论坛，里面有一天，这一天专门就讨论一个专题----玛亚灾难预言，就是“2012”，讨论这个预言，总结是美国一个科学家布莱登，他是个量子科学家，他结得好，他说只要地球上的居民能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，“2012”的灾难可以化解。讲得一点都不错，他所依据的理论就是物质现象是受念头控制的，念头变了，物质现象就变了，跟着变了，佛法讲“一切法从心想生”，又讲“相随心转”。

　　过去有人说，中国有一些人相信风水，这些游山玩水的人说，天下最好的风水都被佛跟道掌控去了，为什么？佛的寺庙、道家的宫、观都是风水宝地，所以他们有人问我，是不是这些出家人、道士都懂得风水？我回答他说，我说不尽然，为什么风水这么好？他们人心好，他们持戒、守戒律，每天诵经、讲学、修行，心好，言好，天天拜佛，行好，所以好人居住在这个地方，三年这个地方风水就变好了，不好的风水都变好了，如果说这庙里住的人都叫他走，找一般世间人到那里去住，三年那里风水全变坏了，这就是“境随心转”的道理。现在这是科学上的问题，绝对不是迷信，所以佛在这里给我们说明，我们的果报不可思议，这是真的，不是假的，学佛，要学跟佛一样的想法、一样的看法，心同佛心，念同佛念，言同佛言，行同佛行，无往而不皆利。

　　诸佛菩萨，我们中国古圣先贤，我们看古圣先贤留下来这些著作，跟大乘经对起来看，我们会发现，中国古圣先贤是佛菩萨再来的，都是“大彻大悟，明心见性”，见性成佛，都是这个境界，他们会教我们，你只要认真学，得的是什么？第一个，身心健康，家庭和乐，工作顺利，社会安定，国家富强，世界和平，真能做到。现在这个社会动乱、灾难频繁，根本原因是什么？伦理、道德没有了，人与人的关系乱了，乱成一团，道德教育没有了，人作奸犯科到处都是，社会动乱，全都是教育出了问题，今天教育只有科技教育，科技属于物质文明，精神文明没有了，物质文明再好免不了灾难，这一点不能不知道。

　　英国汤恩比博士，他过世是1975年，那一年他八十五岁，他晚年（就是八十岁以后）曾经三次到过日本接受访问，也留下不少的资料，我们看他晚年这五年的言行，菩萨化身，一生最关心的一桩事情，如何防止第三次大战的爆发，他经历过第一次大战、第二次大战，二战最后是发明原子弹结束的，他对这个忧心忡忡，如果地球上要爆发第三次大战，他说那是人类愚痴到极处，是自己毁灭自己，核武战争没有胜负，同归于尽。如何能化止？能禁止、能化解？他就想到中国的三代，他对中国历史有很深的研究，中国史学家都比不上他，他说要用三代的方法，三代是“夏、商、周”，“夏”，四百年；“商”，六百年；“周”，八百年；“夏、商、周”三代，总是一千八百年。学它什么？学它统一，“夏、商、周”不是政治统一，不是军事统一，也不是现在所说的经济贸易，或是科学技术，都不是，文化统一，文字统一（文化统一），所以“夏、商、周”出现盛世，所以他就想到这个地球上需要文化统一，那文化统一谁来统一？他一生的研究，他一生研究“世界文化史”，他把世界的文化分成二十几种，最优秀的----“东亚文化”，“东亚文化”的主是中国，他说还有三个卫星——韩国、日本、越南，这三个国家跟中国的往来，可以推到战国的时代，孟夫子在世的时代，中国历史上有记载，就开始往来了。这三个国家没有自己的文化，全是中国文化，而且这三个国家在二战之前用中国文字。韩国没有文字，完全用中文；越南也是完全用中文；日本有他们自己平假名，有这个发明出来，但是他们的文字里面，用汉字用得多。我们不懂语言、不认识日本字的时候，从汉字里面能看出它的意思，因为它汉字比例很大，差不多一半以上，现在是越来越少了。那么这四个国家能团结起来，可以领导全世界。

　　汉字，希望汉字变成世界文言。不是语言，语言不变，文言，就是书写的文字。所以现在国际上提倡汉学的人愈来愈多了，汉学热。英国在欧洲带头，幼儿园、小学、中学、大学都开汉学课程。我听到这个信息很欢喜，所以我就想到英国看看，汤恩比他们心目当中这个汉文、中国文字，是古代的文字，不是现在的简体字；是文言文，不是白话文。这些欧洲学者有眼光，所以他们热衷，中国将来要强起来，大家都在学中文，学北京话、学简体字，准备跟中国它往来。

　　但是中国的国宝是汉字跟文言文，这是中国的国宝，中国在这个世界上几千年，它还那么兴旺，它不衰，它没有被消失。靠什么？就靠汉字文言文，就靠这个东西，这个东西统一了中国这个民族，统一了这个国家，统一了亚洲这么大的地区，这比什么都重要。

　　所以我们趁他们有汉学热，提醒大家汉字重要、文言文重要，希望他们办汉学院，培养老师，能够教汉字、教文言文的老师比什么都重要。

　　中国人最了不起的是智慧，是伦理、道德。圣贤的这些智慧学术在哪里？都在《四库全书》里头，这是宝，你学这个东西受用一辈子，而且这个东西可以传到千年万世不会改变。有个例子就是佛经。佛经从汉到唐大量的传到中国来，中国人用我们的汉字、文言文来翻译，翻译完成之后，诸位有没有想到，原本梵文的佛经一本都找不到了，在中国没有了。我为这个事情找过方老师（方东美先生）。我说为什么没有把这些梵文典籍留下来？老师笑笑告诉我：用不着了，我们翻译的正确，意思没有错误，文字，中国文字比梵文更好。梵文是拼音文字，拼音文字顶多不过是二三百年，说话语音变了，那个文字看不懂了，会被淘汰掉，翻成中国文字，再传十万年都不会改变。这个有价值。所以世界上任何国家民族的典籍，如果要准备留给千年万世之后的人，都能看得懂，一定要用文言文来翻译，他才能保得住。全世界只有这一家，没有第二家，任何文字都不能跟中国汉字文言文相比，这是智慧，真实智慧。这话说得有道理。

　　所以佛教是异族文化，不是中国的。异族文化传到中国，中国人心量大，没有把它消灭，还把它发扬光大，还用这么多的人力把它用汉字、文言文写出来，让它永远不会改变，千年万世传给后人，这是中国人的心量，这是中国人的爱心。

历史上中国人讲求礼尚往来，回礼比他送给的多，这交情才厚道

　　所以中国人领导全世界，以文化，每个国家的这些文化，将来都会写成文言文，都能够保持到千年万世，这是别的国家做不到。别的国家人，我很优秀，你们不如我，把你消灭了。中国人不会，有历史为证，五千年的历史，中国人没有欺负过别人、没有伤害过别人，没有占人家一寸一尺土地；跟人往来，总是接受人家的少，付出给别人的多。中国人讲求礼尚往来，回礼一定比他送给我的多一点，这个交情才厚道。所以这是佛给他讲的这个开示，举他身体最贴切的，你身的果报就不可思议。我们看念老的注解。

　　【解】果报者，据笺注意，果报指过去所行善恶，感得的结果与回报，故名果报。本为一体，若细区分，则吾人今日所遇之境界。由于过去世中所造业因之结果，是名果。（这有因有果）又对应于造业之缘而报者，名为报。（有果有报）正可生果之物曰，因。助其因而促使得果者名曰缘。譬如，米麦之种子，因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等缘也。今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应于去年之米麦则是果。对应于去年之农夫与雨露，则为报也。不可思议者，超情离见，非众生思维语言之所能及。

　　这个里头的细节，我们的语言很难讲清楚，我们思维达不到，你想象不到。什么时候才能完全通达明了？你要不断向上提升，提升到一定的程度，豁然开悟，你就全懂了。这就不能不读书。读书是修行，读书的功德无量无边。这要读中国书，要读中国古书、要读经典，才会有这种效果出现，这是真的。

　　我们看释迦牟尼佛，他做榜样给我们看。他十九岁出家，他是王子。出家代表的是放弃王位的继承权，他不做国王；放弃宫廷里面富裕的生活、富贵的生活，放弃了，他去做个苦行僧。年轻好学，印度在那个时候，是地球上宗教之国、哲学之国。印度所有的学派宗教，他全学过。学了十二年，三十岁，他感觉到所学这些东西解决不了问题，于是放弃了，不学了。放弃了，到恒河边上毕钵罗树下入定，今天讲的禅定，他入定，晚上看到天上明星，豁然开悟。

　　这是什么？向外面学是知识，知识有局限性，知识还有后遗症。这是我们现在看到的，所以它不能解决问题。佛求智慧，智慧从哪里来？从定来。

　　禅定是一念不生，也就是我们常说的，他能够把起心动念放下、分别执着放下。分别、执着放下，一般讲就是大定了；不起心、不动念，这是最高层的定功，他从这里开悟了。悟了之后一切都明了了，他从事教学。三十岁教学，七十九岁过世，一生讲经教学四十九年。四十九年讲这么多的东西，谁教他的？他所讲的超越印度所有宗教，也超越所有学派，没人教他。

　　中国唐朝出现一个惠能，不认识字，没念过书，根性很利，是个樵夫、苦力。每天上山去砍柴，挑到城市里面去卖。这个行业抗战时候有，抗战时候，我们有时候住在城市里面，没有自来水、没有电，烧饭的时候要烧柴火，所以专门有这些年轻人上山砍柴来卖的。都是家庭环境不好的，做这个行业，卖了之后买点米、买点油盐带回家。每天都要砍柴，每天都要挑水，有专门挑水卖水的。水从哪里来？护城河的水就很干净、就能吃。那个时候，水沟里面的水、稻田里面的水统统都很清，里面都有小鱼在里头，很干净，没有污染。所以他们挑水就挑河水，长江边上挑江水，专门搞这个行业的。

　　惠能大师偶然之间，柴卖掉了，钱拿到手了，离开的时候，听到有人在念经。那个时候的窗子是纸糊的，没有玻璃，声音能透见，看不到，内外看不到，听到声音，他一听就懂得这意思很好。等里面的人念完，他推门进去，向他请教：你念的是什么？他听懂了，跟他两个讨论这段经的意思。这位居士很佩服他，知道他有这么好的根性，年纪又轻，那个时候二十四岁，就劝他，你应该到黄梅亲近五祖，那是一个大德，你跟他学，你会有成就。

　　他家里还有母亲，母子两个人，父亲过世了，他是个独生子，母子两个人相依为命，他要走了，妈妈怎么办？这个居士很难得，送他十两银子，那十两银子很大了，足可以过一年都不止；还有一些学佛的同学，帮助他照顾他母亲，这他去了。

　　在黄梅八个月，八个月干什么？干老本行，舂米、破柴，干这个。真正有觉悟的，五祖跟他两个人，没有人知道。五祖知道他快成功了，就公开征求，大家写偈子给他看，他要传法，写一首偈子来看，如果真的见性了，衣钵要传下去。三天没有人写偈子。那时候他的大弟子神秀，神秀心里想：大家不写，因为我在，我要不写没人写了。所以他就写一首偈，又不敢送给五祖，怕五祖见笑，贴在墙壁上，用这个方法。这首偈很有名，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。大家看了欢喜赞叹，五祖看了也点头，告诉大家，依照这个修行会得好处。

　　这个事情传到碓房，惠能说：我也要去拜一拜，有这么好的偈子，我听了很欢喜。他去拜一拜，不知道路在哪里，贴在什么地方不知道。从这一句话我们就了解，惠能是个老实人，叫他在碓房里舂米破柴，他八个月就在那里，他寺庙里头都没有去转一圈，没有去看一看，老实。这老实人，心定，不散乱、不好奇。

　　别人把他带去，看了，拜完之后，他说他也有一首偈，他不认识字，不会写字，请人替他写。就有个人代他写，他把神秀的偈子改了，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这个偈子一写出来之后，大家都惊起来，通常没有人瞧得起他，居然能作这么好的一首偈！五祖听说了，赶紧出来把它撕下来，告诉大家没见性，不要张罗，没有见性。

　　下午五祖巡寮，巡寮就是整个寺庙看一遍，到处看一遍，叫“巡寮”。实际上就是找惠能的，因为找惠能目标太显著了，用这个方法大家不知不觉。到碓房看到他舂米，就问他：米熟了没有？他说：熟了，早就熟了，“犹欠筛在”，还没有筛。这个话里头有话，五祖问他是不是开悟了，明心见性了？问这个，他说我早已经见性了，没有个人给我作证明。五祖的拐杖，在他碓上敲了三下，走了。没有人知道，他晓得，三更到方丈室里去找他去。

　　晚上三更真去了，推门，门里头没有栓，一推就开了，五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，大彻大悟。他用五句话，二十个字，那就是他的毕业论文，就是他传法的文章：“何期自性，本自清净”、“何期自性，本不生灭”、“何期自性，本自具足”、“何期自性，本无动摇”、“何期自性，能生万法”。五祖说行了，别说了。到这里五祖把他止住了，衣钵传给他，叫他赶快走，为什么？有人会争衣钵，有人不服气。神秀不会，但是神秀那一帮人会，拥护神秀的有五百多人，他们怎么肯？！所以叫他赶快躲起来，藏起来，别让人知道，躲到猎人队里十五年，十五年才出来。

　　那是中国佛教黄金时代，最盛的时代，还有这么多嫉妒障碍，何况现在？！所以我们了解历史、了解过去的承传，知道今天承传不是容易事情。过去这有人，现在找不到人，老实、听话的人找不到。修道的人条件——老实、听话、真干，有这三个条件可以栽培，没有嫉妒心，没有好胜心，没有攀比心，没有跟人竞争的心，这个才可以。向内不向外。

　　你看六祖开悟了，什么经教他全通了。他不认识字，你念给他听。你念给他听，他讲给你听，无论世出世间一切法，他全通了。所以佛教承传，要相信“无师自通”，真通，不是假通。大悟，大通；小悟，小通。今天小悟都很管事，为什么？不通的人太多了。不是有学位就通，有学位不通的人很多，我们见过的很多。

　　佛教还有没有救？答案是肯定的，佛教有救。哪些人能救？要相信古人，要相信祖宗。对祖宗对古圣先贤怀疑的人，这个人没救，他没法子承传，神仙来教他都没用。要有真诚心，要有恭敬心，有这两种心就相应，要用古老的方法，不能用现在的方法。

　　中国古老的方法，是培训一个圣人、贤人、君子，所以中国是圣贤君子的教育，跟佛法是一样。佛法是佛菩萨阿罗汉的教育，不是凡人，完全要靠自通。中国古人教学的理念，是“一门深入，长时熏修”，方法是“读书千遍，其义自见”。

　　我们现在还真有两个人，依照这个方法去干，干得很有成绩。东北的刘素云居士，她一门深入，长时熏修二十年。就是我们现在读的这部经，她完全用经文，没有注解，每天念十个小时，二十年没有间断。念十个小时，十个小时，她现在的状况可以念二十遍，就是这部经念一遍半个小时。初学的人念一遍，生疏，要两个小时；一年之后，大概一个小时可以念一遍，我想十三年、十五年，就可以半个小时念一遍。所以刘素云，我估计她，现在一天十个小时二十遍，其他的时间一句佛号，没有杂念，她心是定的，没有妄想。她不喜欢接触人，有人请她讲经，什么经她都能讲，一部经通了，一切经全通了。所以“读书千遍”是方法，“其义自见”，目的是叫你自己“见”，书里头的意思，自己完全明白了，不要人讲。

　　所以古时候的老师，对学生讲不讲经？不讲经，你要讲经，人家不请你做老师，把你赶出去，为什么？把学生的悟门堵死了，他不能开悟了。那要怎么讲？叫学生“其义自见”的时候，自己觉悟了，讲给老师听，老师点头，是这种教学法。

　　悟，有大悟，有彻悟，有小悟。这就是人的根性，有上中下三等，对于领悟的这个能力强的人、记忆力好的人、反应很快的人，这都是可造之才，要帮助他开悟。所以他有觉悟的时候提出来，老师听了，给他印证，没错，你讲的是对的；再继续努力，他再念一年的时候，讲的又不一样，愈讲愈深、愈讲愈广，老师是作见证的。

　　所以老师教学不辛苦，喝茶，那时候还抽烟，老师很自在。学生很用功，一遍一遍读，叫你念一百遍、念二百遍，看你的能力。书整个背下来之后，一天还要念多少遍，就一样，不是叫你学很多。很多脑子就杂了、就乱了，胡思乱想了。叫你只想一样事情，很单纯，只记一桩事情，一通一切触类旁通，全通了。这么个教学方法，外国没有。

　　英国威尔士大学校长，我跟他谈这个问题的时候，他懂，他说确实东方的这个智慧比西方高，方法不一样、理念不相同。

　　早年还有个剑桥大学的教授，不是牛津，剑桥的，剑桥我也很熟，他就没搞懂。那个时候他就找我，好像是二００七年他来找我，那时候缘不成熟，我也没有意思到英国去，他特地来找我，到香港来住了两天，谈了六个小时，汉学家。我说教学，教学最重要的是教育的理念。你怎么个教法？他问我，我们说我们有办法，我说古人有方法。他很惊讶：古人是谁？我问他，《三字经》你读过没？他会背，“四书”都会背、都能背过。我说搞教育，《三字经》前面八句话，那是我们中国老祖宗千万年来教育的总的纲领、总的理念，办教育，首先要肯定“人之初，性本善”，要肯定。那个“本善”是什么？本善是圣人，跟佛法一样，佛法教学第一个给你的概念——“一切众生本来是佛”，所以你可以成佛，你要立志作佛。《三字经》这句话跟佛经的意思相通，也是早年编写的这个人也是佛教徒，他把它用上了，“人性本善”，本来就是圣人、本来就是佛，“性本善”。

　　那现在，性不善了，为什么会不善？被染污了。所以底下说“性相近，习相远”。性相近，从性上来、本性来讲是一样的，大家相同的，但是习惯不一样了。所以习性，“本性”跟“习性”，习性把我们的本性距离拉远，“本性”是圣人，“习性”是凡夫。中国呢？“本性本善”是圣人，“习性”是俗人。

　　习惯太可怕了！我们从什么地方去看？从小孩四个月，他不满四个月，就是小孩出生一百天，你细心去观察，他不会说话，他的动作、眼神都是天真，就是本善，你这个可以能看出来。细心去观察你就恍然大悟，中国的教育从哪里兴起来？就从这兴起来，“苟不教，性乃迁”。你要不教的话，慢慢的“习性”做主，“本性”就被埋没掉了，非教不可！怎么教法？“教之道，贵以专”。

　　这个八句话要紧。

　　所以学生都是好的，老师说他学习不及格，把他开除掉、留班，那是什么？那是不会教，你怎么可以舍弃他？！因材施教，材有上、中、下三等，教学有上、中、下三个标准，要教他觉悟，那就是专，专就是“一门深入，长时熏修”，这是教学的依据理念的专。方法呢？“读书千遍，其义自见”。要晓得那个“千遍”，不是叫你背的，是自然会背。念上一千遍他就会背，熟了，自然的，副作用，那不是主。

　　主是什么？主是禅定，用读书修定的。智慧从哪里来？智慧从定生的，戒定慧，因戒得定，因定开慧，用读书的方法修定。至于你记得是副作用，那不是主要的。老师不是希望你会背，老师希望你得三昧，得禅定，得禅定是什么？清净心得到了，平等心得到了，就会大彻大悟。所以在外国没有，走遍全世界没第二家。

　　中国这个老店，有这么一套东西，现在没人知道了，现在谁会用这个？在中国，中国人自己都不接受：哪有不学就会的？真有不学会的——无师自通的。我们走的这个路子，太难了！

　　威尔士大学校长很了不起，我说这个他能赞成，他不反对我，他说真有。我们三年到五年当中，有几个无师，真的自通，不要多，有那么三个、五个，这就给学术界作证明，这个方法是中国祖传的，与释迦牟尼佛有关系。释迦牟尼佛也是这样传的，他没有老师，他学的那些宗教有老师，学的那些哲学有老师，他的佛法没老师；惠能没老师。

　　现在还有一个，刚刚过世没多久——海贤老和尚，不认识字，没念过书，他通了，他真的大彻大悟，世出世间一切法你去问他，他全知道，他没有一样不知道的。他一门深入，一句佛号，师父就教他一句佛号。师父厉害，有神通，认识人，传他这句佛号告诉他一直念下去，明白了不能说、不可以说。那个“明白”是什么？开悟。虽然是大彻大悟，他保守，他不说。

　　所以这个老和尚是个了不起的人，他给我们做表法，二0一三年一月走的，一百一十二岁，这照片是走的前三天照的。一百一十二岁身体健康，不需要人照顾，每天还在农田里面干活；一百一十二岁，自己上树去摘柿子，真有本事！头脑清楚，一点不迷糊。

　　他的寿命，在我的想法他没这么长也跟普通人差不多，七老八十。他的师弟八十二岁走的；把的母亲八十六岁走的；有几个兄弟的时候，大概都是六七十岁就走了。他的寿命，阿弥陀佛给他延长的。我相信他念佛九十二年，他跟阿弥陀佛见面不止十次，他到极乐世界去观光，我相信至少也有十次以上。他清楚，他明了，他有使命来的，告诉我们，佛法是真的，不是假的；告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，他不骗我们。

　　所以这一段末后这一句，“不可思议者，超情离见”，不是凡夫能够想象得到的，也不是我们语言能够说得出来的，说不出来。“情”，是我们自己一般人的判断、想法。“见”，是看法。到最高的这个境界，只有明心见性的人，他们在一起谈话，他们懂，外头人听了不懂，不知道他们说什么。

　　我们遇到不容易，太难得了！所以我这一生感谢老师。我们年轻不相信宗教，认为是迷信。我年轻时也不例外，老师给我上这堂课，“佛经哲学”，我看到这个题目我就怀疑，我向老师请教：佛教是宗教是迷信，它哪来的哲学？

　　老师告诉我：你还年轻，你不知道，他说“释迦牟尼是世界上最大的哲学家”、“大乘佛经是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。我是在这个课堂，才相信，才接受的。

　　接受之后我很幸运，我就认识章嘉大师，那是个专门搞佛学的。方老师是附带的，他搞哲学，不过他的哲学最高峰的地方是佛学，他真干，不是假的。我到他书房去参观过，他书房的书桌子有佛经，从来我没有发现有一次进他的书房里桌子上没有摆佛经的，我就知道他真干，这个给我们信心。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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