佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月27日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行。

　　【解】又《净土修证仪》云：“十乘之理观，能发九境之魔事。

　　这是讲修观，修观也相当不容易。为什么？

　　【解】以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事。

　　这还是大乘经上常说的“一切法从心想生”。

　　为什么会有魔事？只要没有离开“五蕴”、没有能离开生死，就会出魔事。换句话说，六道里头有魔事。四圣法界比我们强，他们最低阿罗汉，声闻法界，清净心现前了，这个我们要懂得。

　　净土的观法完全是得阿弥陀佛本愿威神的加持，心无邪念，念佛人讲功夫就在这一句。我们念佛还有杂念、还有妄想，跟这一句佛号混杂在一起，这个就会有魔事，功夫不得力，原因在此地。所以在日常生活当中要练，锻炼。炼什么？大乘经里头说得很清楚，六根接触六尘境界，不起心、不动念，这就是佛。

　　不起心、不动念是《金刚经》上讲的“无住”，生起这一声佛号，这声佛号相续不断，一句接着一句，这是“生心”。这生的什么心？生的阿弥陀佛的心，是以阿弥陀佛为境界，永绝魔事。

　　下面说得好：

　　【解】心无邪念时，则圣境现前，光明发显。”

　　“光明”是智慧。所以我们念佛，一定要懂得经题上的开示。这个经题后半段，“清净，平等，觉”，“清净心”现前，阿罗汉的境界，阿罗汉跟辟支佛，都在这个境界里头，“光明发显”了，这是小果。“平等心”现前了，“平等心”是没有分别，重要，你第一个得到的是清净心，向上提升是“平等心”。“平等心”是“事一心不乱”，“清净心”是“功夫成片”。“觉”这个字，是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土，大彻大悟。

　　【解】弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事。

　　西方极乐世界，根本就没有魔事，为什么？阿弥陀佛的光明无处不照，光明所照之处，生无量智慧，无量功德，哪里会有魔事？！当然没有，这是西方极乐世界正报殊胜，依报也殊胜。

　　【科】辛二、无时戾

　　“戾”是违背的意思。

　　我们看经文：

　　【经】亦无四时。寒暑。雨冥之异。　

　　这些现象在极乐世界都看不到，念老的注解注得很清楚。

　　【解】“亦无四时、寒暑、雨冥之异”。“四时”者，春夏秋冬。“寒暑”者，大冷大热。“雨冥”者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：“性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。

　　性，本来就有，不生不灭，它是一切法的根本，一切法都是从它而生，惠能大师讲得很清楚、很明白，告诉我们，“何期自性，能生万法”。自性是能生，万法是所生。自性本自清净，不是修的，“本不生灭”，不生不灭，所以它称为“本性”。“本自具足”，具足什么？具足万法。要不具足万法，怎么能生万法？！生万法是万法现，不生万法是万法隐。隐，不是没有，有，遇到缘它就现前，缘千变万化。

　　所以，自性现，不能说它有；不现，不能说它无，它没有生灭，不生不灭。现万法，不能说生；不现，不能说灭。这个要我们细心去体会，这是一切万法的大根大本，哲学里面所说的“本体论”，这是“本体”。世间哲学讲“本体”还没有讲到，大乘佛法里面讲到了，讲得很清楚、讲得很明白。

　　“本自具足”里面具足什么？具足万法。祖师大德将“万法”分为三大类，便于教学：一个是无量智慧，一个是无量德能，另外一个是无量福报。福德，只要你明心见性，智慧、德能、相好、福报统统现前，真正是取之不尽、用之不竭，它不生不灭，一切称心随意。一切法从心想生，想什么现什么，是真的，不是假的。不是变魔术，法性功德，本来如是，所以叫“如如”，“性如其相，相如其性”，这一句是《往生论》里面所说十七种功德庄严里面第三种，“庄严性功德成就”。

　　【解】彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：“性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。”

　　陆地上的河流，统统是流入大海，流入大海一定是咸味，所以众流入者，必为一味。“海味不随彼改也”，不随大地山河河流，不随它改，它一定归大海变成一味。

　　【解】今于天，则无四时等异。于地，则无江海山谷之相。

　　极乐世界没有这些东西，它有七宝池，没有江，没有海，没有海洋，也没有山谷，地是平整的，大地你一望无际，是平地。

　　【解】唯是宽广平正，黄金色地。

　　黄金，经本里头说得很清楚，黄金是铺路的，黄金为地。极乐世界，无量无边珍宝出现的，为什么？那个地方的居民，他们的心是“清净，平等，觉”，同居土里面是清净心，方便土里面是平等心，实报土里面是大彻大悟、明心见性。跟我们这个地方完全不一样，我们这边的六道严重的染污。现前我们居的这个时代，二十一世纪，真正是五浊恶世，佛经上这一句话，来说明我们现前这个地球，一点都不错，不能不承认。

　　我初学佛的时候，六十年前，我读到这一句经文，我总是以为，佛菩萨讲得太过分了。六十年之后，六十年不长，今天这个社会，用“五浊恶世”来形容，一丝毫都不过分。这六十年变化太大了，人把伦常、道德全都丢失了，左丘明这一句话应了。左丘明跟孔子同时代，他们是老朋友，他在《左传》里面写的，“人弃常，则妖兴”。“弃”是放弃，不要了。什么东西不要了？“五常”。

　　“五常”是什么？“仁、义、礼、智、信”是做人的标准。人所以跟畜生道不一样，是什么？人懂得这个五种德行。“仁”是爱人，“义”是循理，那个时候的人，确实有仁、有义、有礼、有智、有信，这是做人的标准。如果这五个字都没有了，不仁、不义，无礼、无智、无信，那跟畜生没有两样，所以左丘明说，“人弃常”，把这五种“常道”放弃了、不要了，这世界是什么？妖魔鬼怪，这才妖兴。

　　人活在这个世间苦，真正是苦不堪言，起心动念、言语造作都是恶业。恶业之所感是三恶道，三恶道我们想想，今天人所造的谁能够避免？普遍都在造，感的三恶道的果报，必定超过古时候，真的是一代不如一代。我们细心去观察，非常可怕！

　　我们是非常幸运的少数人，在这一生能遇到佛法能遇到净土法门，遇到这一门易行难信之法，只要我们能相信，依教修行，都能够离苦得乐。离苦一定要离究竟苦，究竟苦是什么？是六道轮回，不能再搞轮回了。

　　得究竟乐，究竟乐是极乐世界，极乐世界没苦，连四时的变化，我们有时候感到不便，这个在极乐世界都没有。极乐世界是法性土，人是法性身，法性没有生灭。法性不需要营养，所以极乐世界人不需要饮食、不需要睡眠。

　　生到西方极乐世界干什么？学习。学习什么？学习改过自新，断恶修善，一生决定成功，我这几年体会到的，生到极乐世界花开见佛，我们是坐着莲花去的，莲花在七宝池当中开了，我们就出来了，这一出来就见佛。佛在哪里？佛在讲堂讲经，我们看到佛了，佛也看到我们了。拜佛之后，看看旁边有座位，座位有你自己的名字，你不会搞错，你就坐在你座位上去听经闻法。什么时候离开讲堂？在讲堂里听法愈听愈欢喜，愈听愈舍不得离开，一定是大彻大悟、明心见性，见性成佛，这个时候你才会离开；没有大彻大悟你不会离开的。也就是你在讲堂证得的是“清净，平等，觉”，这五个字是“因”。“因”圆满了，“果”就现前了，“果”，成佛了。

　　极乐世界真正不可思议，讲堂里面四土全融在其中，为什么？四土的学人都在一起上课。程度浅的，生同居土的，你听的是小法，帮助你断一切见思惑，证清净心，你还是不肯离开，继续在里头学；再一提升，平等心现前，方便土的菩萨；再向上提升，实报土的法身大士，大彻大悟、明心见性，一气呵成。你看进入讲堂，不需要多久的时间就圆满了，哪里像我们这个地方，要经历很多事，多麻烦！单单就这桩事情，聪明人、明白人，决定下定决心求生净土，没有第二个念头了，这一生一定要成就。

　　前面讲的依报，下面再说正报。

　　【解】于人，如《论注》云：“诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。”

　　这一句就是我刚才所说的，真的，不是假的，你在讲堂，一定得“清净平等，无为法身”，阿弥陀佛在讲，你在听，你听就能悟入。真懂了，真契入了，你看“无为法身”现前，“无为法身”是大彻大悟。法身菩萨，他住在哪里？他住在实报庄严土。

　　【解】此正显性地平等，法海一味之密意。

　　这个经文意思很深很广，你要能体会得到，意在言外，意在文字之外，你要从文字里头，看到如来的真实义。

　　【解】是为庄严性功德成就。

　　性是自性，自性能生万法，万法能跟自性相应，就是“庄严性功德成就”。我们再说得明白一点，怎样才能跟性相应？六根接触六尘境界，对于境界清清楚楚明明白白，没有起心，没有动念，没有分别，没有执着，这就是“正显性地平等”。

　　我们今天的麻烦就是起心动念、分别执着，跟着根、尘相接触统统起来了。统统起来是怎么回事情？造业。执着这个身是我，执着境界是我所有的，这就是六道凡夫。

　　起心动念这个心念，与“五戒”、“十善”相应，善业；与“五戒”、“十善”相悖，恶业。善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，全都是假的，没有一样是真的。可是你迷而不觉，你没有悟，没有悟就真有苦乐的感受，好像我们作梦，梦中有没有苦乐感受？有。梦醒了？醒了就没有了。你在梦中你醒不过来，不但六道轮回是梦中，把你提升，四圣法界还是梦中，六道是恶梦，四圣是好梦、美梦，不管是美、是恶，都是假的，都不是真的，醒过来“觉后空空无大千”，什么时候你觉悟、大彻大悟，“我”没有了，“我”所有的一切也没有了，这是真的。

　　“觉后空空无大千”，“无大千”好，回归自性，这个地方讲的“无为法身”，就是回归自性。法身菩萨真的醒过来了，“法海一味”，一味是平等的。

　　我们学佛，特别是修净土，平等重要！“清净心”生凡圣同居土；“平等心”生方便有余土；“大彻大悟、明心见性”生实报庄严土。不能不知道。所以修净土的人常常要念到“清净、平等、觉”。

　　我今天的“平等”跟昨天比一比有没有进步，有进步是好现象，没有进步恐怕会障碍往生。为什么？不清净、不平等决定造业，清净、平等不造业了，把一切人、事、物、真相搞清楚、搞明白了。真相是什么？真相是假的、是空的。《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，真的，字字句句都是实话，佛希望我们觉悟，不要把这些东西放在心上，放在心上就是迷惑颠倒，真正放下就觉悟了。第一个“身体”，“身体”不是“我”，“我”不生不灭，“身体”有生灭，身体是假相，众生全是假相，世界也是假相，没有一样是真的。所以这一段的密意，是“庄严性功德成就”，极乐世界无比的殊胜。

　　再看下面三段：

　　【科】辛三、无地劣

　　前面是说“天时”，这讲“地利”，我们中国人讲“天时、地利”。

　　【经】复无大小江海，丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。

　　第一句告诉我们，没有大海、没有江河，没这些东西；没有“丘陵坑坎”，就是地的高低不平（地面）；“荆棘”是带刺的草；沙土，这些都不是干净东西。铁围须弥是大山，土石等山是小山。铁围、须弥我们都见不到，土石等山我们常见，我们常见地面上高起来的，我们叫它做山。

　　【解】无江海、须弥等，续显性功德成就。“须弥”者译为“妙高山”，乃一小世界之中心，四宝所成，处大海中，出水三百三十六万里，外有九山八海，其外围名曰“大铁围山”。

　　这是佛经里头讲的天文，跟我们现在天文学家发现的不一样，我们希望科学不断的进步，也许二三百年之后，把这桩事情搞清楚了、搞明白了。

　　【解】须弥山顶中央为帝释天所居。

　　“帝释天”我们中国人称他为玉皇大帝，他所统辖的这个世界，它旁边周围还有三十二天，一边有八个天，四八三十二，分在它的东南西北，忉利天在当中。

　　【解】四天王天居山半腹。

　　“四大天王”，我们一般人讲“四大金刚”，他是四王天，这还都是在欲界。我们上去是四王天，四王天上去是忉利天，四王跟忉利没有离开须弥山。

　　【解】南瞻部洲等四大洲在海之四方。

　　这是佛在经典上告诉我们的，下面有个按语、括号，黄念老说的，念老是个科学家，学科学的，你看他的按语。

　　【解】（按：太阳绕须弥，过去有人认为须弥山在地球上显系误会，须弥乃较太阳更大之天体，南瞻部洲即地球，至于所谓“水”者指流体，“海”者指流体会积之处，非世间之宝海也。）

　　这个我们要知道，要能够会通，不至于产生误会。

　　【科】庚二、正说。（宽正自然）

　　我们看经文：

　　【经】唯以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极。

　　这是为我们说明、介绍极乐世界，是我们居住的所在，是我们的生活环境，也是我们学习的环境。极乐世界很大，我们无法想象，真的是不可限极，我们必须要认识它，真搞清楚、搞明白了，你会非常向往它，为什么？这地方太好了，值得我们永久居留，我们应该到极乐世界去，而且到极乐世界不难。

　　我们看念老的注解：

　　【解】唯以自然七宝，黄金为地。“自然七宝”者，《会疏》曰，娑婆秽国。

　　“娑婆”是释迦牟尼佛现前这个教区，这个教区是污秽，不是净土，人不善，物不干净，所以是杂业所感。

　　极乐世界是净业、是清净心，心净则佛国净。我们这个地方是妄想、杂念、善业、恶业混杂在一起，现前这个世界人造的业恶多善少，所以变成这个样子。

　　古时候，不要说很久，二战之前这个世界还很可爱，居住的环境不错，学习的环境也不错，中国人都是受过伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，虽然是比不上过去了，但是比今天好太多了。

　　今天的社会要跟二战时候比，二战时候的社会好，比现在好太多了，这是我们亲身经历的。那个时候地球上人口没有现在这么多，二战结束的时候中国人口是四万万五千万，现在我听说将近十四亿，这六十年多了十亿人。那时候四亿，现在十四亿，伦理、道德、因果、圣贤教育完全丢弃掉了。印光大师有言，如果完全把中国传统文化丢掉，一昧去学西方的，他说中国大概不到一百年，弊病都出现了。现在果然如此。

　　现在怎么办？要拯救。现在有人说，我们要走回头路是不是？说这些话，对中国传统文化没有认识，中国传统文化不是一般人所能想像的，它是大道，它跟大自然的运行融合成一体，万古常新。常新是什么？它适合，适合任何时代，适合任何地区，在这个地球上过去适合、现在适合、未来还是适合。

　　譬如我们讲一个“爱”字，所有的宗教都讲“爱”，每一个宗教的经典都能把这个字找出来，而且它使用很多遍。宗教教育是什么？爱的教育。过去父子亲爱，现在父子不亲爱了，好不好？过去人有家，现在家没有了。过去的家是大家庭，是一个家族，一个家族它住在一起，他们实行的是家庭共产，任何人赚的钱，不管赚多少，除了自己生活之外，多余的都要归家里，由这个家来分配，因为还有许多老弱，有疾病的、残障的，没有能力工作的，统统都照顾到，所以那个时候没听说什么社会问题，所有一切问题，家承当了。

　　那个时候国家没有立学校，统统是家庭学校、家塾，家塾就是家庭子弟学校，由家长请老师在家里教，孩子长大了，就参加国家的考试，考取了、被录取了，就会送到国家学校。国家学校、那个时候的学校完全像现在的党校一样，是培养各级政府的干部的。所以那些读书人就做官了，考取之后读国家办的学校，将来毕业之后分发出去做官，各个阶层的公务人员，没有现在的社会问题。

　　所以真正认识中国文化的人、真正读中国历史的外国人，对中国文化佩服。英国的汤恩比博士，他完全肯定中国传统文化能救现在的世界。他说得很清楚，“解决二十一世纪世界社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法”。

　　大乘佛法也在中国，中国文化就是儒、释、道，他讲得那么恳切，把整个希望寄望在中国文化身上。

　　我们自己最近这一百五十年，做了对不起祖宗的事情，把自己的东西否定掉，这个是错误！这是招来现前社会的动乱、招来地球这么多的灾变。这个科学家承认。

　　科学家今天告诉我们，我们居住的环境、这个地球，乃至于这个银河系，跟我们的念头有密切关系。我们念头善、念头好能感动它，它也会正常；我们念头不善，妄想杂念多，自私自利，把它们的秩序破坏了，它们会带给我们的是灾难。

　　佛说“一切法从心想生”。科学家现在也告诉我们，所有物质现象跟念头有密切关系，念善，它就变得很善；念恶，它就变得很不善。近代量子力学家发现的，汤恩比的话没错，我们有理由相信。

　　我们再看念老的注解：

　　【解】“唯以自然七宝，黄金为地”。“自然七宝”者。《会疏》曰：“娑婆秽土，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。”

　　这大地是什么？是泥土，是瓦砾。

　　【解】“彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。”

　　“彼土”这讲极乐世界。我们这个地方是杂业所感，极乐世界是净心所现。你看不一样，净心所现的。

　　【解】七宝为其体，是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。文中“性不造作，故云自然”，与《论注》解“性功德成就”曰，“性是必然义”同旨。盖性德自然，非可造作，是自然义。修德有功，性德自显，必然如是，是“自然”义。

　　所以极乐世界“唯以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极”，这个环境多么美好！我们现在把自然的性德失掉了，现在搞清楚、搞明白了，必须把自然性德找回来，那就有修德了，这叫“修德有功”。

　　“修”是什么？修正。我们的思想错误了，想错了、说错了、做错了，现在要依性德，自然的性德，把这些错误修正过来，这就是“修德有功”。“修德有功”，性德自自然然显出来了。

　　伦理、道德，包括因果，全是“性德自显”，我们要依这些做标准。我们起心动念、言语造作才一动，就要想想跟性德相不相应。相应的，好，要去修；不相应的，赶快停止，这个念头不能生。这个错误不能再犯，这就对了。所以念老在此地告诉我们说，“修德有功，性德自显，必然如是”，这就是自然义。

　　【解】“七宝”者，诸译及余诸经论稍有差异。

　　说的并不完全一样，这里举几个例子，给我们做参考。

　　【解】本经指“金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙”。

　　“本经”指《无量寿经》，说这七种

　　【解】（美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译）。《阿弥陀经》为“金、银、琉璃、玻璃、车磲、赤珠、玛瑙”。

　　跟这边讲的不一样。他里头有“玻璃”，这个“玻璃”不是现在的，古时候没有现在的玻璃，“玻璃”是什么？我们现在叫水晶，古时候叫水晶为“玻璃”。那“琉璃”就是现在的翡翠，绿色的玉。琉璃是玉，宝玉，绿色的。这个“玻璃”就是我们现在讲的水晶，车磲、玛瑙。

　　【解】《智度论》曰“金、银、毘琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（此珠极贵，非珊瑚也）”。

　　“赤真珠”我们也没见过，念老在括号里说不是珊瑚。

　　【解】《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳。

　　这两个世界不一样，两个世界人心不相同。极乐世界的人心为什么那么好？要知道，极乐世界阿弥陀佛“今现在说法”，阿弥陀佛说法没有中断过。

　　极乐世界那边没有年月日时，我们这边因为地球自转，接受的是阳光，阳光照着叫白天；背着阳光叫黑暗、叫夜晚，所以有昼夜。极乐世界没有。极乐世界的光明，他一切都放光明，身体放光，树木花草放光，大地放光，没有一样不放光，所以它不需要日月光明，它不需要。那个世界就是光明世界，光明从哪里来？从智慧来的。智慧从哪里来的？从“清净，平等，觉”来的。人人心都是“清净，平等，觉”，所以没有邪念。

　　更没有不善的行为，所有一切的不善，到极乐世界是名字都听不到，哪有这些事实？！这是阿弥陀佛在因地考察一切诸佛刹土，总结成四十八愿，四十八愿变现出极乐世界，这个事实真相我们要搞清楚。所以这个世界是十方一切诸佛刹土里都比不上，它是集一切诸佛刹土真善美好之大成。

　　所以念老在此地给我们总结：

　　【解】微妙奇丽，远超世间。

　　“奇”是稀奇。“丽”是美丽。“远超世间”，我们这个世间的宝，到那里去跟它比，差太远了，没办法相比。

　　【解】聊借世宝之名，以作比况耳。

　　怎么比也比不上。

　　【解】“黄金为地”见小本经文。今曰：“自然七宝，黄金为地”，乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地也。

　　念老这个说法说得好！是“性德自然之黄金”，不是阿赖耶的境界相，我们这个世间所有物质现象都是阿赖耶的境界相，或者说四分里面，阿赖耶的相分，阿赖耶本身就是染污的，怎么能跟人家相比？！极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，在莲花里面就转识成智了，所以花开见佛，那个身是法性身，是“唯心所现”，没有“识变”。极乐世界的人，没有一个还有阿赖耶，阿赖耶是妄心，纯是真心，没有妄心。我们凡夫要转八识成四智，难！不容易，往生到极乐世界的人，这都是托阿弥陀佛的福，阿弥陀佛的本愿功德，帮助我们转过来了，全靠阿弥陀佛，这不是靠自己，靠自己没这个本事。

　　下面念老引用魏译本：

　　【解】《魏译》曰：“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。”

　　这些都是世间稀有的珍宝，极乐世界的大地是无量珍宝所成，我们这里没有就不说了，说了我们不懂。所以佛讲经只举几个例子，举“七”代表圆满。

　　【解】又《观经》曰：“琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。”

　　《观经》上释迦牟尼佛说的，极乐世界，这都不是人为的，极乐世界起心动念，外面物质现象自然就感应，它不需要施工，“琉璃地上，用黄金绳，错综夹杂，以七宝界分齐分明，一一宝中，有五百色光”，这都是我们无法想像的。“其光如华”，光还美，又像星，又像月亮，悬处在虚空。

　　【解】今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。

　　换句话说，极乐世界的居民，我们用这个名字好，极乐世界的居民，是菩萨、声闻、缘觉、人天，它没有三恶道，六道只有人道、天道，这些居民是有情众生，可是生到极乐世界，情变成智，“情”就是情识。转八识成四智：阿赖耶变成“大圆镜智”，末那变成“平等性智”，意识变成“妙观察智”，前五变成“成所作智”，转八识成四智！这个要知道，“所以唯是性德妙宝庄严”。

　　【解】如《往生论》云：“备诸珍宝性，具足妙庄严。”

　　天亲菩萨往生极乐世界，亲眼所见、亲身体会，他造这个《论》劝我们求往生，稀有难得，备诸珍宝性，具足妙庄严。

　　【解】“珍宝性”者，盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严。

　　我们无法体会，为什么？我们现在迷了自性，说自性珍宝，我们感到非常生疏，无法体会，是故具足一切微妙庄严。

　　【解】此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。

　　都可以拿着天亲菩萨的《往生论》，来对比，经论所说的是一致的，我们要相信。

　　【解】“宽广平正，不可限极”。

　　这下面几句要记住。

　　【解】心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正。

　　我们这个地球上不平，为什么不平？心不平，心不清净，所以地面染污，严重染污。极乐世界不然，每一个往生的人心清净、心平等，所以极乐世界的土地清净，极乐世界的地平等，还是一切法从心想生。

　　十方世界往生的人，从这个地方我们就体会到，阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛对我们的恩德，他用他的平等心、用他的清净心，帮助我们把清净、平等心恢复起来，行吗？行。那是为什么？因为真心本来是清净、平等的。清净、平等心是真心，不是妄心，我们本有，只是迷失了。不是没有，没有，那就难了，有，就不难了，他就有本事帮助我们恢复，我们要感恩。

　　不恢复，不恢复不能住，你没办法在极乐世界逗留，水土不服；恢复过来了，水土就服了，你就可以居住了。这些全是靠佛的恩德，佛力的加持，佛力帮助我们转换，这是十方世界没有的事，只此一家。

　　【解】《往生论》偈云：“究竟如虚空，广大无边际。”即此宽广不可限极之意。《论注》曰：“如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。”

　　它是法性土，来生的是法性身，人再多不感觉得居住环境小，没感觉到环境小。

　　在我们这边，像现在的录像，你看新闻记者，外面采访录像，在空旷的旷野，能把这个旷野，收在这个镜头里面，镜头没有感觉得压力，是一个道理，自性没有大小、没有边际，它是性德所显的，它不是法相变的。法相有限量，法性没有限量，可是一迷一切迷，一觉一切觉。

　　【解】“言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。”是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之“量”不可限极也。

　　这些地方我们都要很细心的去体会。我们看最后这一段总结。

　　【科】庚三、总结（超踰十方）

　　【经】微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。　

　　一切诸佛刹土，都无法跟极乐世界相比。

　　【解】“微妙奇丽，清净庄严”。“妙”者，胜妙难思也。“微妙”者，则妙中之妙，难思中之难思也。

　　这妙不可言，妙到无法想像。“微妙”，念老说得更好，“难思当中的难思”，你简直无法去想像。

　　【解】“丽”者，美好也，光华也。“奇”者，异也，不耦也，特也，非常也。“奇丽”者，特异独超之美妙与光华也。

　　“特”是特别、独超。它的美妙超过一切，它的光华超过一切，真的，天上人间都没有，人间无论怎么造都非常有限，还造成很多染污。天人比我们高明，相信他们的科学技术比我们进步，可能他表演的不留下垃圾，我们表演完了之后留下一堆垃圾，天人可能没有。但是跟极乐世界比那就差远了，他正在表演的时候也没有垃圾，清净无染。

　　【解】“如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光。”其光如华，又似星月，故云奇丽。“清净庄严”。清净者，永离染也，庄严者，具万德也。《论注》曰：“从菩萨智慧清净业起。”

　　它怎么来的？它总得有个来处，是菩萨智慧清净业变现的，我们起一个念头会变。

　　“相由心生，境随心转”，我们起一个念头，我们居住的环境随着我们转，我们能体会得到。这一方人心清净、心善良，这一方人居住这个大地，少灾少难，甚至于说有这种情形，这周边都有灾难，就是这个地区没有灾难，这个地区的人心清净，心地善良，不造恶业。

　　极乐世界，他们的清净、平等我们都无法想像。清净到什么程度？我们不敢说，为什么？我们心里头没有那种清净的概念，没有见过、没有听说过，阿赖耶里所落谢的种子里头也没有，也找不出来菩萨的清净心，没有到菩萨的境界，我们怎么能猜得透？！怎么能体会得到？！

　　我们今天能够体会到的是一个善人他的起心动念、他的行为造作，这个人心地善良，这个人爱护别人、帮助别人、救济别人、成就别人，我们只能在这些地方体会菩萨的清净业。菩萨能帮助一切众生，帮助他恢复清净心、恢复平等心、帮助他彻底明了诸法实相，很细心去体会，能体会到几分。

　　【解】“庄严佛事。依法性入清净相。”又曰：“性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。”因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。“超踰十方一切世界”。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时，智慧、光明、国土、名字，皆闻十方。并曰“我立是愿，都胜无数诸佛国者”。由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时，本其所愿，即自得之。

　　法性清净的。法性就是自性、就是真心，它没有染污。惠能大师明心见性头一句就说，“何期自性，本自清净”，把这个摆在第一。见性了，身心完全清净，就能够一尘不染。

　　我们今天依我们的妄想杂念，怎样保护我们的身体？！都是染污的，这些都要常常有高度的警觉心，知道自己在什么境界里头。

　　下面举《光明遍照第十二》经文上。

　　【解】如《光明遍照第十二》曰：“本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。”

　　由此可知，往生到极乐世界，每个往生的人修行功德不一样，到那个地方的享受还是自己业力表现出来的，阿弥陀佛给我们的是平等，我们自己还是有业力。

　　【解】是故极乐国土，具足庄严，“超踰十方一切世界”。

　　极乐世界，“具足”是没有欠缺，在极乐世界找不到缺陷。我们往生到极乐世界，带业往生，带很重的业、杂染的业，往生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神的加持，让我们的受用跟极乐世界法身菩萨平等，作阿惟越致菩萨，这个多难得！阿惟越致是法身菩萨，这经上讲得很清楚。这个往生的功德利益，十方世界不能为比，无论你往生到哪个佛国土里头，都比不上极乐世界。

　　极乐世界最难得的最殊胜的就是，叫你在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果，这是别地方找不到的，唯独极乐世界有，我们千万要记住，决定不能把这一次的机会轻易的放弃了，那才是我们这一生当中最大的遗憾，真正错了。应当牢牢记住经上给我们讲的每一句话，这个经要多念，要多听，为什么？遍遍领悟不一样，就是遍遍功德不一样，念得越多功德越胜。表现在哪里？信心坚固，往生极乐世界的愿心坚固，佛号一句接着一句，不曾丢失，你就决定得生，生到极乐世界。极乐世界是什么样子？这本书上所写的就是，释迦牟尼佛能放弃国王的位子，阿弥陀佛也放弃了国王的位子，世间人要争，明白的人要丢掉，不惹这些麻烦，我们还要动这些念头？彻底放下，世间事让世间人去管去。

　　我们时间到了，今天就讲到此地。

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