佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月25日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十一页最后一行。

　　【解】极乐世界，则“永无诸难”，如《圆中钞》曰：“无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）。

　　前面念老举《弥陀圆中钞》里面所说的“八难”。“八难”是三途，地狱、畜生、饿鬼；接着是无想天，第四禅的无想天、北俱卢洲、盲聋喑哑，一直到佛前佛后，总而言之一句话，没有缘分见佛闻法，这就是“难”。为什么？见佛闻法，能了生死，能出三界，一生不能够见佛闻法，这个缘就断掉了。换句话说，这一生到人世间来是白来了，这个是问题，大问题！

　　在这个世间，宗教很多，学派也很多，高深的科学与哲学，可是我们在六道里头，无量劫来生死轮回，出不去，这是大问题。佛陀对世人恩德最大，就在此地。为什么？这桩事情，只有佛陀搞清楚了搞明白了，必须要脱离轮回，要脱离十法界，才算是真正的成就。

　　十法界跟轮回从哪来的？我们妄念里头产生的。妄想怎么来的？佛说，一念不觉。“不觉”就是迷了，一念迷了。一念怎么迷的？没有原因，为什么没有原因？因为它不是真的，只是不小心的一念迷了，迷了这就叫阿赖耶。阿赖耶从哪来的？一念不觉来的，一念觉阿赖耶就不见了。像我们睡觉一样，我们睡觉会做梦，你有没有研究一下，这梦从哪来的？为什么会做梦？梦是几点几分几秒发现的？怎么醒过来的？阿赖耶就是这个一念不觉来的，没有原因，醒过来就没事了。佛，他的教学主要的目的，就是帮助我们醒过来，不要愈迷愈深，迷了实在痛苦。六道痛苦，十法界也不自在，比六道好一点，，总而言之，没有真正醒过来。真正醒过来就叫成佛了，就这么回事情。

　　这种微细的念头，佛在经上讲了，我们也读过了，怎么样？没在意，没重视它。为什么不重视它？迷，迷而不觉。菩萨重视，为什么？菩萨觉悟了，还没有彻底觉悟过来，还差那么一截，他们重视；我们完全在迷，不知道有这回事情。

　　今天量子力学家，他们的研究报告里面为我们透露信息，这对于我们学佛的同学来说，好消息。他把佛在经上讲的证实了、证明了，对我们来讲，把我们对这桩事情提醒了，警觉性提起来了。

　　这个一念，我们自己根本不知道，佛在经上说了，到什么时候才知道？八地才知道。八地以上，我们要想修到八地，太难了，这一生是决定不能成就的，得生生世世。生生世世不迷、生生世世修行，修无量劫修到八地，佛说的这个事实真相看到了，看到了“一念”。“一念”怎么起来的、“一念”如何相续的，把这个搞清楚了，但是这“一念”还去不掉，再要通过九地、十地、等觉、妙觉，行了，到妙觉位，这“一念”真的醒过来的。醒过来之后，不会再迷了，永远不会迷了。这醒过来就是证得无上菩提，也就是俗语说成佛了，真成佛了。

　　成佛有等级的，《华严经》里头大乘圆教，四十一个位次都可以说成佛，都不是假的，是真的，没到圆满，到四十二个圆满了，才叫真成佛。前面呢？前面叫“分证”，他不是假的，他是真的。佛用月亮做比喻，十五的月亮是佛，从初三初四有个月牙，那个月亮是真月，不是假月，那就好像四十一位菩萨，愈往上去光愈大，接近圆满，到圆满才算成就，这个比喻很好。

　　“相似即佛”呢？相似不是真的，是什么？水里面的月亮。我们看到水里头、河流里头、池塘里面，晚上映的月亮，那个月亮是假的，不是真的，相似，称“相似”。什么是“相似”？十法界是相似。十法界里头菩萨佛，有，跟圆教不能比，差很远，叫他做“相似即佛”。

　　我们晓得这八样东西，统统是不见佛。佛法里面，把“不见佛”、“不闻法”，灾难里头的第一灾难。这个灾难是什么？出不了六道轮回。死了之后再投胎，投胎之后又有死亡，生生死死，永无了期，不知道要搞多少次，这苦不堪言！在六道里头，起心动念造业，言语造作，那个业就造得更严重了，起心动念统统造业，业有善恶，善业生三善道，恶业生三恶道。

　　我所能够感触到的，统统是消业，业消不了。为什么消不了？这里消了，那里又造，每天都在消业，消过去的业；可是每天又在造，又在造新业。这个新业就是来生的果报，造善恶的因，来生受善恶的果报。我们生在三善道，过去生中造的善业，这一世的寿命老死，死亡了，福报享尽了，来生看这一生所造的。这一生继续造善业，不错，来生还不失人天，还能得人天身；如果造作的不善，造作的是贪嗔痴，来生就是三恶道。

　　三恶道，佛告诉我们，三恶道的时间长、苦多，为什么？人的一生，我们自己冷静去思维，确确实实恶念多过善念，恶言多过善言，恶的动作不如善的动作，身、口、意三业都是恶多善少，这什么原因？这是欲望。欲望是恶业，不是善业。什么时候能够觉悟？把欲望放下。

　　放下，释迦牟尼佛给我们做了榜样，他的教学能成功，就是他所讲的他全做到了，“五戒”全做到了；“十善”全做到了；比丘二百五十条戒他做到了，他真做到了。他从出家到他离开人间，七十九岁，中国人算虚岁，算八十岁，完全做到了，万缘放下了，日中一食，树下一宿。不说法的时候就在定中，有人来请教的，只要你肯向他请教，他没有不讲、不说法的，对人平等，没有起心动念，没有分别执着，这是佛陀。

　　我们真用功，功怎么用？那就“静坐独善其身”。什么叫善？静坐是收摄六根，六根暂时不用它，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，意里头没有妄想、没有杂念，这是什么？这是都摄六根，这就是修定。定到极处就生智慧。

　　智慧是自性里头本有的，不是从外来的，外面一法都没有，全是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，一切有为法，“有法”就是有生有灭。有生有灭，佛说是假的，不生不灭是真的。除了灵性之外，灵性是不生不灭的，一般人叫它做灵魂，灵魂真的不生不灭，但是它有觉迷不同。灵性是觉而不迷。灵魂呢？是迷而不觉。所以它会到六道去投胎，它会去找父母，都是前世有缘人。什么缘？祖师大德给我们说得好，四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘，不是四种缘不会成为一家人。这个事情我们在六道里头干得太多了，不知道干多少次，无量劫来生生世世都在干这个傻事，不是好事，六道轮回吃尽苦头，还不觉悟。

　　这一生碰到佛法，知道事实真相，佛把这个真正说穿了，我们多想一想，时时刻刻想这桩事情，它真的不是假的。什么才叫乐、叫离苦得乐？六道是究竟苦，极乐世界是究竟乐，一切诸佛刹土是究竟乐，要跟极乐世界比，极乐世界就比它们更快乐，没得比的。

　　搞清楚、搞明白了，想通了。我们今后第一桩大事是什么？求生净土，头等大事，再不干傻事情。

　　这世界众生苦难，要不要帮助他？要。怎么帮助他？帮助他的方法很多。但是自己要知道自己不能了生死、出三界，帮助都是有限的，你能帮助的时间不长，他得的利益也有限。但是不管怎么样，我们不放弃帮助他，可是我们自己的方向目标，不能错，帮助他们是副业，我们求生净土是正业，这要搞清楚。往生极乐世界之后，再回头来帮助他是正业，为什么？我们生死已了，自己往生极乐世界就得大圆满。

　　在极乐世界确实，自己功夫不到不要紧，阿弥陀佛加持我们。他加持我们什么？智慧，无量智慧跟他一样，神通、德能都跟他一样，阿弥陀佛到十方世界教化众生，我们有这个能力，跟佛一样，很快就得到，这个可不能放弃，这个疏忽了那叫真错了。

　　所以正助双修，在修行过程当中，会很快乐、会很自在。为什么？经教帮助你，你没有彻悟，你有小悟，小悟就很快乐，至《少金刚》经上一句话、六祖惠能大师开悟的这句话，我们要放在心上，我们天天在学习——“无住生心”。

　　“生心”，我们不讲佛法，我们讲世间法，我们生起救度地球苦难众生，生这个心，我们全心全意来做这个工作，来帮助他。

　　今天帮助他的，我们的方向门路找到了，用什么帮助他？用中国传统文化帮助他，这就对了。中国传统文化在佛法讲是“世间法”，用世间法救世间人。

　　对佛法来说，如何能够叫佛陀的教育再兴旺起来，这个事情有难度。难在哪里？即使是有老师，找不到学生了。这是真的，不是假的；何况现在老师没有了！还好，老师教给我们这个方法、理念还在世间。这个方法理念就是“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。你只要能把这四句做到，你决定有成就，埋头苦干十年，你不能大悟，你能小悟。小悟就很管用，你能把佛菩萨的经教、把圣贤的经典落实在生活，依教奉行，乐在其中。《论语》第一句话，“学而时习之，不亦说乎？”那个喜悦从内往外发，不是外面，与外面不相干，这个喜悦你决定会得到；再来十年，你就开大智慧了，有大喜乐；再十年，你就成佛了。第一个十年，小果，在佛法讲小学毕业，阿罗汉；再十年，两个十年，中学毕业，菩萨；再加上十年，成佛了。

　　记住，“一门深入，长时熏修”，不能学两个东西、不能学三个东西，为什么？这三十年是修禅定。用什么方法修禅定？用读经修禅定。什么经都行，只要一门。用儒家东西，我用三十年时间来读“四书”行不行？行！三十年读这一部《四书》。一部《四书》一天可以读一遍，从头到尾可以读一遍，读上三十年，你就是圣人了；读二十年，你是贤人；读十年是君子。你真的会达到圣人程度，为什么？因为你本来是圣人。

　　《大学》上讲得好，开宗明义“明明德”，“明明德”就是大彻大悟、就是成佛。“明德”就是本性、自性，自性不明，所以说上面那个“明”字是动词。要怎么“明”？读。读的时候不能想它的意思，想它的意思是妄想，妄想就害了你了。

　　你要知道什么？圣人东西没有意思，它从自性流出来的。它有什么意思？！释迦牟尼佛四十九年讲那么多经典，最后他老人家说，他一句话都没说，有人说他讲经，这是谤佛。是真的，一点都不假，为什么？他没有起心动念，人家问他，它自然就出来了，智慧就出来了，没有通过思维。不像我们，要研究一下、要考虑一下，那不行，那是用妄心；他是直接用真心，没有妄心。

　　阿罗汉没有执着，他还有分别，所以他是小智慧，但是凡夫都是有严重的执着，他没有执着，他就比凡夫高一等，他证到阿罗汉，他还有分别，把分别放下，就是没有分别了。于一切法都不分别，不分别就“平等”了，不执着就“清净”，清净心生智慧，平等心生大智慧，那个“觉”是大彻大悟、明心见性，圆满智慧出现了，世出世间法没有两样。你用妄想、分别、执着，就是世间法，不用这个东西就是出世间法。

　　法法里头，都有这二法：世间，出世间。“儒”里头有二法，“道”里头也有二法，其他宗教也有二法，统统有二法，就看你怎么用。我不用分别执着，就是出世间法。

　　我“一门深入，长时熏修”，我用一部《圣经》行不行？行，你用《圣经》将来生天堂。天堂是什么？就是极乐世界，极乐世界的人没有妄想、没有分别、没有执着，所以这是方法。

　　方法可以通用，你学哪一样都能成佛，这个一定要懂！所以佛说“法门平等，无有高下”。“四书”跟《华严经》有没有高下？没有高下，对世间人讲有高下，对出世间人讲没有高下，都可以达到。所以你要想你修的什么？你要学经教里意思，这个不行，经教里头没有意思，所以长说短说、深说浅说，无不自在，见什么人说什么话。

　　他根机浅的，浅说；根机深的，深说；心量大的，给他大说；心量小的，就小说。人人都欢喜，没有一个不欢喜的。

　　所以我们遇到了，搞清楚、搞明白了，这一口气还在都可以用功。时间没有长短，会用功的人，一天等于一个劫；不会用功的人，一百年像一天一样，很快就过去了。所以闻到正法，与心性相应的是正法；与习染、妄想相应的，这都是邪法。法没有正、邪，正、邪是我们念头。

　　极乐世界的好处就是它能够快速帮助我们成就，找不到这么一种方便法，在一切法里确实找不到，佛法里头也只有唯有这一法，是个特别法门，是无比殊胜的法门。这个世界永远没有诸难，地球上灾难太多了。极乐世界永远没有灾难，像《圆中钞》上所讲的，“它无三毒因”，三毒的因“贪、嗔、痴”，极乐世界的人没有“贪、嗔、痴”，为什么？我们这个世间资源有限，人人都想得到，还有一些人贪而无厌，欲望永远不能满足他，这是三毒，“贪、嗔、痴”三毒，果报在地狱。

　　极乐世界资源太丰富了，想什么有什么，所以他不造业，极乐世界贪心没有了。你想要什么，都在现前，不要呢？不要就没有了，无需要储藏，一切法从心想生，你说多自在！想衣服，衣服穿上身上；想吃饭，这饭菜摆在面前，吃完了不要了，碗都不要洗，桌上干干净净什么都没有了，这个环境多自在！

　　闻法的机会绝无中断，因为它六尘说法，不但佛说法没间断，花草树木统统说法，你想听什么它就说什么。

没有愚痴，你所接触到的诸上善人都是佛菩萨，没有凡夫，没有恶人，没有一样不如意的事情，这能不去吗？！还有哪个地方比这个好的？没有了，找不到了，这是大圆满。

　　所以我们对释迦牟尼佛感恩，不是释迦牟尼佛的介绍，我们怎么知道？！这介绍人，大恩人。我们必须依教奉行，这一生决定往生，才对得起这个恩人，要不然对不起他。

　　时时刻刻把这个好事介绍给大众，特别是介绍给有缘的众生，有缘众生他一听就想去，这地方太好了，比我现在居住的环境是好，真想去，这就成功了。那个地方没有三途，三途就是地狱、饿鬼、畜生，没有三道的障难。

　　【解】（地狱、畜、鬼三恶道之难）。

　　到那里去没有了。

　　【解】闻法入定，不堕无想，故无“长寿天难”也。

　　这个世间有一些人修无想定，不容易，把妄想、念头统统断掉，全放下了，无想定修成了。无想定感应的是无想天，在第四禅，很高，他没有智慧，他只有定没有智慧，所以跑到无想天去了。

　　【解】虽受极乐，常受教化，故无“北俱卢洲（即郁单越）难”也。

　　北俱卢洲是娑婆世界四大洲之一。我们这个地球叫“南瞻部洲”。

　　北俱卢洲人福报很大，寿命一千岁，很少夭折的，也就是说平均寿命一千岁，大概都可以到这个寿量，但是这个地方没有佛、没有菩萨，为什么？这个地方人享福，福报太大了，不愿意修行，他认为修行是个苦事情，他不接受，所以佛菩萨不会降生到那里。

　　极乐世界“常受教化”，受佛的教化，受菩萨的教化，那个地方等觉菩萨太多了，像文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨非常之多，天天见面、天天碰到，听佛讲经听不懂，可以去问他们，所以“常受教化”。

　　【解】六根清净，明利黠慧，故无“盲聋喑哑难”也。

　　故无“盲、聋、喑、哑”这些灾难。“盲”，看不见；“聋”，听不到声音；“喑哑”，有问题他问不出来，就是哑巴。这些人学佛都有困难，这都算在八难之一，对于修学佛法他有障碍。

　　【解】众生生者，皆正定聚，故无“世智辩聪难”也。

　　这个“正定聚”，就是我们常常说的，六根在六尘境界里头，“眼见色、耳闻声”不起心、不动念、不分别、不执着就是“正定”，就是“正定聚”。所以他没有世智辩聪，不会有这个灾难。我们这个世界，这八种灾难的人很多，到处都看到。

　　【解】阿弥陀佛今现在说法，经无量劫，“观音”即补其处，号“普光功德山王佛”。

　　阿弥陀佛在讲堂讲法，无量劫来他没有离开过他的座位，无论什么时候你到他讲堂，你就听到他老人家在说法，为什么？“佛事”，现在一般人讲“佛事”，“佛事”要加两个字进去，意思才明确，否则的话把意思都解错了，“佛事”是“佛陀事业”，要加这两个字进去。佛陀的事业是什么？就是讲经教学。你看释迦牟尼佛开悟了，天天给人讲经教学，四十九年没有一天中断、没有一天说休假了，没有。“佛事”就是“今现在说法”，他就做这么一桩事情，佛的大智、大德、大能神通广大。

　　极乐世界从建立起到今天十劫了，阿弥陀佛在讲堂里讲经说法，十劫没中断。他讲什么法？他什么法都讲。你到他讲堂，你想听什么法你听到的就是的。我想听《华严》，佛确实给我讲《华严》；你想听《法华》，你坐在我旁边你听的就是《法华》。“佛以一音而说法，众生随类各得解”，所以他在讲堂里说的是一切法，众生在那里听的，每个人听自己的法。听到什么时候他才离开讲堂？一定听到“大彻大悟”成佛了，他才离开讲堂，如果还没有成佛，等觉菩萨还舍不得离开讲堂，我还没听完，我把它听完再走。所以我们进讲堂的时候凡夫，到极乐世界我们是凡圣同居土去的，但是花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有我们的座位，座位上肯定有我们的名字，为什么？莲花上有。我们这边念佛，你七宝池里头就长一朵莲苞，花没开，那一朵莲花上写的就是我的名字，等到你念佛功夫成熟了，就是往生的时间到了，佛拿着这个花，这个花开了，拿着这个花来接你，你坐上这个莲花，莲花苞又合起来，佛把这个花带到七宝池里头，还放在池子里头，等它什么？等它再开花，再开花你就出来了，花开见佛，你就进入佛的讲堂，等于你从讲堂再出来的时候成佛了，不成佛你决定不离开讲堂。就在讲堂里面一面听经、一面可以度众生，你的智慧、德能、相好统统现前，跟阿弥陀佛没两样。阿弥陀佛是一面讲经，也一面也分身无量无边，分身干什么？到十方世界接引来往生的人。佛不去接引他，他找不到极乐世界在哪里，一定要去接引他。那学生在讲堂里头也分无量无边身，去干什么？到十方世界去拜佛，十方世界无量无边诸佛，常常去拜佛，听佛讲经说法，管用，自己的真身坐在讲堂没动，分无量无边的身去办事情，修福修慧，所以福慧很快就圆满了。

　　阿弥陀佛的学生到十方世界诸佛都特别欢喜，为什么？对阿弥陀佛尊重，对阿弥陀佛的学生就会格外的优待，座位一定也摆在上首，太殊胜了！太难得了！

　　经上有说明，阿弥陀佛在极乐世界经无量劫，寿命无量劫，无量劫他入般涅槃，“观音”即补其处，号“普光功德山王佛”。你看阿弥陀佛一示现灭度，观音菩萨接着成佛，不像我们这个世界，释迦牟尼佛灭度了，下面是弥勒佛。弥勒佛什么时候来？很长很长的时间才到这来。极乐世界快，真的是无量寿，经上没有一个字是妄语，没有一句话是假话，完全是真实的，这个一定要相信。世间有人说话是凭猜测的，说错了，不是他有意的，佛与这些大菩萨说话，决定没有错说一个字，决定不可能错说一句话，句句真实，句句实在。

　　【解】故无“佛前佛后难”。

　　前面讲的八种难它都没有。

　　【解】恶趣，“趣”者，谓众生趣往之处。

　　众生到哪里去？行善的到天道去。天道，佛在经论上告诉我们有二十八种天，不是一种，二十八种。

　　【解】有因必有果，从因向果是名“趣”。《俱舍论》八曰，“趣”谓所往。又《法华文句记》曰，从一至一故名“趣”。“恶趣”即恶道，即“地狱、饿鬼、畜生”三恶道也。《阿弥陀经》曰，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。

　　释迦牟尼佛这个国土，我们现在居住在这里，这个国土有三恶道。极乐世界听不到有人讲畜生、饿鬼、地狱，他那里没有，这个名字都听不到，何况有实。

　　【解】此正第一大愿“国无恶道”之成就。

　　阿弥陀佛四十八愿，第一愿就是极乐世界没有三恶道。三恶道不善，极乐世界没有三恶道，说明极乐世界根本就没有一个造三恶道因的人，就是“贪、嗔、痴”。“贪、嗔、痴”这个因在极乐世界找不到，极乐世界人没有贪心、没有嗔恚、没有愚痴，这是十方世界没有的，极乐世界有。

　　【解】魔恼，“魔”者，梵语“魔罗之略”。

　　中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就称一个“魔”。我们现在看“魔”这个字，上面是个“麻”，是读音，下面是个“鬼”，这个字古时候没有，听说是梁武帝造的。梁武帝是佛门大护法，这个字，古时候的字，有些古本、经典里面，这个“魔”下面是个“石头”，“磨”。“磨”的意思是折磨，是这么个意思，梁武帝说这个折磨太可怕了，把它改了一个字，用“鬼”字，比鬼还可怕，是他造的字，以后也就用了，古时候的本子还是用“石头”，我们能看得到。

　　【解】译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。

　　今天地球上社会这么混乱，这是怎么回事情？这是魔在扰乱，是真的，不是假的。魔恼到极处了，太过分了，过去这个世间有，少，现在太普遍了，到处都能看到。

　　所以你看底下讲：

　　【解】扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名“魔罗”，此略云“魔”。又《慧琳音义十二》云，魔罗，唐云“力”也。即他化自在天中魔王波旬之异名也，此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为“魔罗”。

魔今天控制地球，用网络，用卫星电视把人全教坏了

　　 “魔”的领导是谁？欲界第六天天王。第六天是他化自在天，福报真大，他来扰乱。

　　波旬我这里供了他的牌位。他来找我，是附体。附在一个女孩子身上来找我，我问他：你是谁？他说魔王波旬。

　　我说：我们在经中常常念到你的名字，你有什么事情？

　　他说：你没有得到我的同意，为什么侵犯我的道场？

　　我说没有，我没有道场，更不可能侵犯你的道场。

　　结果他说什么？你用的电视、网络，这是我的道场。他提起这个，我就想起来，我对不起你！确实我们用网络、用卫星电视，没有通知你，请你原谅！我给你供牌位，希望你护法。

　　我们才恍然大悟，魔今天是不是控制地球？是的，用什么？用网络，用卫星电视，把人全教坏了。

　　魔王现在不错，福报大，在第六天。第六天死了以后到哪里去？无间地狱。堕地狱很难出来，魔王不是不聪明，为什么要这样做？拿这个打游戏，好像什么？看舞台的戏剧，喜欢看打仗的、喜欢看暴力的，来带动跟他同样欢喜的，把社会搞得这么乱，他要负因果责任。

　　【解】又智度论中称四魔。

　　这个是讲经学教常常用这个，这四种魔来说，这四种说法很普遍。

　　【解】一者烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二者阴魔，色等五阴能生，种种之苦恼，故名魔。

　　五个阴魔就是五阴——色，受，想，行，识。我们的身体，“色”是物质的身体。“受，想，行，识”是精神生活，这常常让我们身心感到不舒服，有种种苦恼，这叫做“阴魔”。

　　【解】三者死魔，死能断人之命根，故名魔。

　　人在世间，寿命有限，寿命到了的时候，这人死亡。死亡对人是最感到可怕的。但是仍然人人不能避免，都要经历，所以它也称作魔。

　　【解】四者，他化自在天子魔，其魔王能害人之善事故名魔。

　　就是我们刚才所说的波旬，魔王波旬。

　　“其魔王能害人之善事”，特别不喜欢别人修行。修行，你会脱离六道轮回，他听到人脱离轮回，他很不高兴，就是他的人民又走了一个，他总希望把这些人抓住牢牢的，一个都不让你出去。喜欢他统治的人民多，所以修行他就会来障碍。到魔王障碍的时候，你的功夫不错了。你修行那个是假的、修行功夫不到，他不会来找你；真正修行功夫到了，他才来找你。所以成佛有降魔。为什么？那是要超越十法界的，当然是他不愿意见到的，用种种方法来障碍，释迦牟尼佛降魔，那个“魔”就是魔王波旬，才能顺利通关，脱离十法界。

　　【解】此中第四，为魔之本法，他三魔，因相类，乃从而称魔也。

　　真正降魔是魔王波旬。其他三种也是烦恼，让我们身心都感到不舒服。精神提不起来，会退转，不能向前精进，所以都称为“魔”。

　　【解】又烦恼即魔故。

　　烦恼称之为折磨，也能讲得通。

　　【解】极乐世界永无魔恼者，因举体是一清净句也。

　　这一清净句，是天亲菩萨在《往生论》上说的。

　　【解】乃住真实惠之所庄严，真实之际所开示，故能惠真实之利，于真实中一法清净，尚无魔恼之名，何况有实。

　　净宗是清净法。净宗所修学的一定要知道，你有没有功夫、功夫得力不得力，自己要清楚。自己不清楚，你路走错了、走偏了、走邪了，自己不知道，将来自己不能往生，这个叫冤枉。标准是什么？就是经题上的五个字——清净、平等、觉。我们这五个字，一天比一天增长，功夫得力。

　　如果这五个字不见了，那你功夫一丝毫力度都没有，你白修了。至少心地要清净，一个星期比一个星期清净，一个月比一个月清净，一年比一年清净，你功夫得力了。

　　如果修到心平等，平等是没有分别了，清净是没有染污，阿罗汉；平等是菩萨，没有分别了；觉是大彻大悟，明心见性，那是成佛。

　　所以修净土的人、念佛的人，要常常用这五个字来量一量自己功夫到什么程度，很好的尺码子！不用这个来衡量，对自己完全不知道，搞清楚、搞明白了，我们的功夫还差很远，怎么办？放下万缘。能放下的统统放下，不要放在心上，一心专念阿弥陀佛。所以我劝大家学海贤老和尚。

　　海贤老和尚是个老实人，听话、真干，孝顺父母，尊师重道，老师教会他的。二十岁的时候给他剃头，剃完头教他一句，“南无阿弥陀佛”，叫他一直念下去，你看他就念了九十二年，真老实，真念佛。念到什么程度？他念到“清净、平等、觉”，“觉”就成佛了。大彻大悟，明心见性，他有没有到？有。我听他的光盘，有时候露出来一句话，他自己说的，这不是假的，他说“我什么都知道，就是不肯说”，这句话可不是一般话，什么都知道。谁能说这个话？“明心见性，大彻大悟”才能说这个话，没有到这个程度说这个话，叫大妄语、骗人，大妄语堕无间地狱。

　　这么一个老实人，这么一个用功夫的人，我们一般估计他二十岁开始念佛，一般都是三年到五年，就得“功夫成片”。“功夫成片”就有资格往生了，阿弥陀佛会来通知你，给你报信，你还有多少寿命，等到你寿命到的时候，我来接引你。先把信息告诉你，你心就踏实了，心就定了。没有这个功夫，跟佛没有感应；有这个功夫跟佛有感应，这是正常的。所以我估计他二十五岁，就能得到这个功夫，快，三年，二十三岁；晚，二十五岁，他就得到。再过个五年，三十岁，肯定得“事一心不乱”，这功夫高了。再过十年，四十岁，我相信他就得“理一心不乱”，那就是什么都知道。

　　一句佛号，法门平等，无有高下，唐朝六祖惠能大师证到这个境界，“大彻大悟，明心见性”。海贤老和尚他是渐证，他不是顿悟，他是渐悟，二十年，四十岁左右得到的。

　　佛法不骗人，谁肯干，谁都能证得。为什么不干？干就能得到，真的了生死出三界，一生证得大圆满。

　　海贤老和尚用功精进，他不懈怠，功夫绵绵密密，一天到晚佛号未曾丢失，一句接着一句，口里不出声，心里头默念，心里真有佛，真功夫。这是念佛人最好的榜样，佛留他住在世间。要是往生，早就往生了，我不相信他有一百一十二岁寿命，应该跟一般人一样七老八十，他母亲八十六岁走的，他的师弟海庆老和尚，八十二岁走的，母亲八十六岁，我感到他正常应该是如此。延到一百一十二岁了，那是阿弥陀佛给他的寿命，阿弥陀佛要他表法，你修得好、修得不错，在这个世间多住几年，给大家做个好样子。

　　二零一三年一月，大概是阿弥陀佛跟他约定了，什么时候你看到这本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，佛就来接引你走。他天天在盼望，也没人带书给他看，他不认识字。没人带书给他看，这有几个信徒到山上去看他，带这本书，他一看到有人带书，就很欢喜问他，这什么书？别人告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个名字，非常欢喜，赶紧到房间里把海青找出来，最喜欢的这件衣服披在身上，拿着这本书，要求别人给他照相。老和尚一生，没有主动找人照相过，只有这一次，你看这张照片照完了，三天他就走了。

　　阿弥陀佛给他约定的，就是等这本书，为这本书作证明。证明什么？

　　总的来说，为我们证明，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生不是假的，总表。除了总的表法，特别表法的就是为这本书，为我们证明，夏莲居老居士的会集本是真经，字字句句都是释迦牟尼佛亲口所宣，不是假的，夏莲老的会集，没有改动经文里头一个字，每一字、每一句都是五种原译本里头的原文，为我们证明这不是假的。

　　第二，证明黄念祖老居士的注解，这个集注是正知正见，他老人家用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注这一部经书，《无量寿经》，就是他一共用了一百九十三种资料，这是正知正见，决定没有错误。

　　第三个是为我们证明，我们这些年来依照这个经本，依照这个注解来修行，没有错误。有人说我们走错了路、着了魔了，那是妄语，老人给我们作证明，我们的信心十足，这个缘太难得了！

　　感谢夏莲公为我们会集善本！这个善本我们有信心，它会传到末法最后的一年，还有八千年，所以佛法在世间不会衰灭的，还会有兴旺的时候。我们要相信。

　　感谢念老为我们作注！最后他还有个报告，《净修捷要报恩谈》。这个报告是他说的，不是他写的，他说的，说得很清楚，说得很明白，是他一生学佛心得的总结，太好了！这个里头包罗万象，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统都说到了。我们也费了很多人力，因为老人有些话说的，我们一般人听不懂，找了许多人去听去记，把它整理出来写成一本书，现在已经流通了。这本书是宝，你要认识整个佛教，你读这本书就行了，整个佛教的轮廓全部掌握到，真不容易！老人特别慈悲。我们把它做成有声书，更容易读了，先把它整理成文字，然后用这个文字，用标准的音，普通话来读，从头到尾念一遍，屏幕上可以看到文字，又可以听到声音，不会把意思解错，这方法好，我们这个时代的人有福报，遇到这些大善知识，为我们劝转，作证转，三转法轮。这底下说的：

　　【解】“真实之际”所开示，故能惠“真实之利”。于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实。如《法华经》云：“佛言：若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。”

　　这段话《法华经》上说的，说得好！《法华经》是一生圆满成佛的大经，是释迦牟尼佛最后说的，等于研究所、博士班的学位，这个学位，清清楚楚明明白白告诉我们，娑婆世界所有烦恼都不生了，到极乐世界圆满无上菩提，得菩萨神通无生法忍。

　　【解】是明极乐无诸烦恼，至于魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土。

　　这是魔恼之事，只要真念佛就能化解，何况生到极乐世界。

　　【解】《十往生经》云。

　　念老收集这些资料，我看到了都叹为观止！许许多多这些书、他引证的这些书，很不容易找到！他怎么都找到？他都告诉我，很多人知道他在注经，替他到处去收集。他用了六年的时间，六年得到这么多的资料，总共一百九十三种。

　　《十往生经》上这段话是佛说的，我们要相信。

　　【解】《十往生经》云，佛言若有众生念“阿弥陀佛”，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。

　　这护法神。阿弥陀佛派了二十五位菩萨当你的护法神，“拥护行者”。

　　【解】若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜、一切时、一切处不令恶鬼、恶神得其便也。

　　这几句话，念佛求往生的同修要记住，真的，不是假的，阿弥陀佛自己说的，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛自自然然会派遣二十五位菩萨护你的法、保护你，一切时、一切处不叫这些恶鬼、恶神来干扰你。

　　我们无量劫来跟很多很多人结了有怨、怨恨，他恨我，我也恨他，这就结怨了。如果对方有修行的话，他做了鬼神，他有神通，我们在修行不如法的时候他知道，他就来干扰；修行如法，他不得其便，有护法神保护，他没办法干扰；我们退了心，或者造作罪业了，他就得便而来了，为什么？护法神走了，他就来了。这个事情很多，不少，我们从这些年见到一些附体的、一些通灵的透露了很多信息，我们对阿弥陀佛要有信心、对释迦牟尼佛有信心。

陈光别往生后冤亲债主要求听经，听三个月就离开了

　　【解】又此土修行，若生魔障，则以念佛治之（见《止观》九之二）。

　　有，真有！念佛人被附体、被魔附体，他也说出来，过去世结的怨，这一世他修行功夫不得力，找来了，要报复。我们遇到了，我们就劝导他，给他立牌位超度他，他同意、答应，他就走了。还有很多，连富贵人都免不了。

　　我是在1999年、2000年在新加坡，新加坡居士林的林长，那个时候生病，陈光别林长，生病不能上班。他是个企业家，是一家银行的董事长，病在床上两年。我在居士林讲《华严经》，那有录像、有录音带，那个时候，这个录音带他拿回去听。每天他家人告诉我听八个小时，电视机关起来之后他就念佛，整整念了两年，两年功德成就了。他要求我替他皈依，我到他家里给他做了三皈依，第三天他就往生了。

　　他在往生前三个月，在一张纸上写了个日期，好像是八月，就他走的那天，写了十几个。家里人也不敢问他，就那天走的。三个月之前预知时至，我们相信是阿弥陀佛来跟他约定的。

　　这三个月，我们每天派同学帮他助念，日夜不间断，就是一句佛号。有一天我在居士林，他们换班的，同学换班。换班同学回来之后，有一个同学被附体，不是同学，是莲友。有个莲友被附体，说他们人很多（有几十个人）从陈光别家里跟着这些法师们到居士林来，他们是善意的，不是来扰乱的，是来要求超度的，居士林的护法神准许他们进来。把这信息告诉我，我说可以。他说他们要听经，我说我们的讲堂供牌位。他说讲堂不行，讲堂的光太大了，他们不敢进去，那怎么办？他们要求在餐厅，好，我们就在餐厅放一个电视机，听什么经？《地藏经》、《十善业道经》，日夜不停的放，一共放了三个月，他们离开了。这是我们亲眼看到的事实。

　　陈光别老居士，大企业家，这新加坡有名的。成立居士林，他护法，对居士林有很大的贡献，以后请他做林长。那个时候居士林非常殊胜，很如法，我们在那里讲《华严经》、念佛；居士林的念佛堂二十四小时不中断。我们还办了个培训班，培养讲经的法师，短期的，三个月学会一部经，学了就能出去讲。茗山老和尚，大陆上的长老，到居士林参观，赞叹它世界第一道场。确确实实有鬼神，确确实实有恶道、有三恶道，确确实实真往生。

　　陈光别往生，是他的冤亲债主给我们说的。他说：这个林长护法佛法功德很大，他到极乐世界去了，我们放下过去这些怨恨，求超度。这些事情我们经历不止他一次，经历很多次，决定不是假的。

　　这一句要记住，“又此土修行，若生魔障，则以念佛治之”。专心念佛，魔障就化解了。这个见《止观》九之二，统统有出处的，不是黄念祖随便说的。

　　【解】又《净土修证仪》云，“十乘之理观”能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故；“净土之事观”是以弥陀果人清净功德为境故，永绝魔事，心无邪念时，则圣境现前，光明发显，弥陀果德，无量清净，是故彼国，永绝魔事。

　　极乐世界永远没有这些魔障，不可能有这些事情。

　　今天时间到了。我们下一次从六一三倒数第二行第二句，《净土修证仪》云，从这个地方学起，从这学起。

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