佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月23日讲于香港

佛法在世间要有大护法护持才起得了真正作用

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百零九页第一行，实际上我们要看六百零八页最后一句话，它才连得上，连得起来。：

　　【解】《论注》又曰：“不可思议力者，总指彼佛国土十七种（请参阅彼论）庄严功德力，不可得思议也……。

　　这个“十七种庄严”，我想同学们都很熟悉，讲过很多遍，参考资料里面有，《教乘法数》里头也有，《三藏法数》里头也有，《佛学大辞典》也有，查得到。

　　我们看念老的注解：

　　【解】此中佛土不可思议，有二种力：一者，业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。）”

　　这一段，对我们学净土的人来说，很重要！极乐世界好，好在哪里？为什么那么样的殊胜庄严，超过一切诸佛刹土？这里给我们透了信息，它有两种力量，第一种是业力，业力不是我们的业力。

　　阿弥陀佛在因地，没有成佛的时候他是个国王，舍弃王位，出家修道，法名法藏比丘，他发了大愿，这个大愿是什么？实在讲，一切诸佛出现在世间，乃至于菩萨、罗汉，我们讲这些再来人，这世间真有，每个时代都有，每个地区都有，为什么？大慈大悲、救苦救难。“四弘誓愿”，我们都知道，第一愿，“众生无边誓愿度”，这个“众生”两字，如果从佛来说、阿弥陀佛来说，这个众生包括等觉菩萨在其中，往下一直到无间地狱。

　　无间地狱里面也有根熟众生，我们不能不知道。他为什么堕地狱？一时糊涂，被名闻利养迷惑了，争权夺利，造下罪业。原本是护持正法的，最后是障碍正法，断众生的法身慧命，这个罪过就是无间地狱。

　　护法不容易！佛法在世间真正起作用，要有大护法护持，才起得了作用。

　　所以我常说，佛法在世间最主要的是护法，弘法是其次。护法是做老板的，像一个学校一样，护法是校长，三个主要的工作人员，一个是管教务的、一个管训导的、一个管总务的，加上校长，四大护法。弘法的是什么人？教员，他要不请你来教书，你没有讲台，你起不了作用。所以，护法需要聘请最好的老师——弘法的这些教员，讲经教学的，他需要的是真正护法的人。这个一配合，佛法才能住在世间，生起很大的作用。

　　“止于至善”，缺少一边都不行，单有护持的，没有弘扬的，把学校办好了，学生招来了，没有老师教，这不能成就；单单有老师，在家里头教一个、教两个没有问题，在社会上产生影响他做不到，没有学校，没有课堂。

　　我们这一生，从年轻的时候认识佛法，就发心。我的老师章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我读《释迦方志》、读《释迦谱》，告诉我学佛对于佛祖要认识，你不认识释迦牟尼佛，你走了弯路自己不知道，也可能你走上了邪路、走上岔路，那就完全错了。

　　我跟老师，年轻的时候欢喜大乘，对于中国佛教，大乘八个宗派都欢喜。但是我们的能力，八个宗派的典籍都学是不可能的，只能在当中学个二、三个，那就很多了。我可以算是学得多的，学《华严》，学《法华》，学《楞严》，学《圆觉》，学“法相唯识”，学“般若”，学《六祖坛经》，学《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》，我真的学了不少。密宗虽然没有学、没正式学习，结的缘很深，老师是密宗的上师，他告诉我，“密”是建立在“显”的基础上，没有深厚显教的基础，不能学“密”。

　　所以他教我在显教上下功夫，有个十年、二十年，可以学“密”。大师圆寂之后，再找不到好老师了，所以“密”没有学，最后我讲《华严》、《法华》、《楞严》，认识了净土。晚年归心净土，其他的统统放下了。为什么？人有生死。

　　佛出现在世间，他只有一个目的，帮助众生离苦得乐。苦有究竟苦、根本苦，那是什么？六道轮回。能够脱离六道轮回，脱离十法界，这叫离究竟苦，永远再没有苦了。

　　得乐，乐有究竟乐，登峰造极的乐，那是哪里？极乐世界。所以你往生到极乐世界，得究竟乐，离究竟苦。我把这个搞清楚、搞明白了，我才相信，回过头来，把以前大经大论统统放下，专讲《无量寿经》。

　　我这个《无量寿经》的会集本，是老师传给我的，老师早年在台中讲过一遍，那个时候我还不认识他，刚刚学佛，不认识他。

　　我记得我三十一岁，认识李老师，跟他学经教。这是一个在家居士，通宗通教、显密圆融，在台湾也是稀有的大德。我有缘分亲近他，跟他十年，经教完全是从他那里学来的，根基是在章嘉大师那里奠定的。年岁太大了，二十六岁才接触，我要是早十年接触，那就不一样了，那个根底就打得牢。等于是中年半路出家，沾一点皮毛而已，这一点皮毛有善知识引导，我们没有走错路、没有拐弯、没有迷失方向，才有这一点小成就。这是没有缘分。古人说得好，没有缘分，则“独善其身”；有缘分，“兼善天下”。

　　今天得力于高科技，没有缘分，用这个方法弘法利生。不需要讲堂，有个摄影棚，有这么一套设备，有一些同学们热心支持，用这个方法讲经，在一起学习，全世界都能收看到。只要你，不必同时，随时打开频道你都能看到，二十四小时不中断，这在过去一个甲子之前，一甲子是六十年，六十年之前不敢想象。我们用这个方法，用网路有二十年了，用卫星电视十三年，十三年时间不长，影响非常广大，这是佛菩萨为我们开辟另一条道路。

有不少人把大乘佛法当作世法谋生的一个行业，邪了！

　　今天的佛法衰到极处，为什么衰了？老师告诉我，找不到学生。老师要的学生，必须具备三个条件，老实、听话、真干。具足这三个条件，现在找不到，没有了。有老实的人，不肯发心；有发心的人，未必老实。

　　甚至于还有不少人，把这一桩事情，大乘佛法，当作世法谋生的一个行业来看，不少人。这个走邪了，不只偏，邪得太离谱了，我们不必去提他。我们看到这个现象，回过头来要反省自己：自己有没有落在这个圈子里头？这个重要！如果要是发现了，赶快改过自新。

　　必须世法里头名闻利养，边都不能沾，那个很可怕！那些陷坑愈陷愈深，到最后不能自拔；不是弘法利生，是障碍正法，那造的是地狱业因。

　　真正用真心的人没有了，用真心就是老实，别人骗我，我不骗别人；别人毁谤我，我不毁谤别人，这是老实人。别人侮辱我，我们还恭敬他，一生不跟任何人对立，不跟任何事物对立，这叫老实，真老实。还有对立的，错了！对立是边见，有这种念头，学佛得不到好处。佛法真正的好处是开悟，是证果。

　　小乘初果要破五种见惑，头一个“身见”，第二个“边见”。他还有“身见”，有“身见”就有贪嗔痴慢疑，有“身见”就会跟人竞争，所以他证不了初果，他永远在门外。到哪里去找一个真正放下“身见”、“边见”、“成见”的人？“成见”，自以为是，不能接受善知识的教诲，真正善知识也不敢接触他，为什么？他不能接受，他要排斥，这些是自性有障碍。这些障碍除掉才能入佛门。遇到真正善知识，真教你，佛氏门中，不舍一人。

　　不仅是佛，儒、释、道都如是，一个人他教你，还很热心的教你，我就是被这个感动。我第三个老师，方东美先生教我，我们的课不在课堂，在他家里，学生就是我一个，我跟他学哲学，他跟我讲了一部“哲学概论”，“哲学概论”最后一个单元是“佛经哲学”，我从这个地方入佛门的。

　　年轻的时候知见不正，认识佛教是宗教、是迷信，从来没有接触过，距离它远远的。老师上这堂课我就怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？

　　老师告诉我：你还年轻，你不知道，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”；“大乘佛法是全世界最高的哲学”、“学佛是人生最高的享受”。我在这个单元，完全搞清楚、搞明白了，这才留意佛教。

　　老师接着又告诉：今天的佛教不在寺庙。我说在哪里？在经典。你到寺庙去，那些出家人不研究经教，他对经教不懂，你去问他，他不知道，所以你必须要去读经典。老师这句话非常重要，如果他不告诉我，我到寺庙去找出家人，跟他谈佛经哲学，如果他否定，他说佛教是宗教不是哲学，那我就被迷惑了，到底谁对？谁错？所以老师把话讲清楚讲明白了。我们到寺庙对于出家人恭敬，不问他，我们去借经书来看。

　　那个时代经书除寺庙之外，别的地方找不到，重要的经论借来抄，手抄。书店不印这个书，买不到这个书，只有手抄，我还抄了不少部。这些年来印刷术大大的进步，你今天向商务印书馆，我只买一套《四库全书》，他都给你印，你说一套他也肯印；在过去，没有三百套他不敢印的，为什么？三百套收回成本，三百套以外的他就赚了。你想想看，现在单独给你印一部不但收成本，还赚你钱，印刷术发达，读书很方便。现在人比我们有福报，我们那时要手抄。他现在家里可以放大藏经，甚至于可以放《四库全书》，那个时候有这么大的福报，皇上才有，宰相都不可能。所以这是我们要晓得。

　　认识佛教之后就认真学习，学习果然没错，古人教学，理念有两句话、方法有两句话，要遵守。

　　教育的理念——一门深入，长时熏修。同时不能学两门，学两门你分心了，你很难得受用，决定是一样。一样学完了才可以学第二样，不可以同时学两样，非常重要，所以“一门深入，长时熏修”。

　　方法——读书千遍，其义自见。要读熟，一遍一遍读。这一科，我们佛经叫“品”，就像儒家讲的“一篇”、“一章”，现在叫“一科”。我读这一品，一天读几遍？读十遍。像这《无量寿经》不算长，从头到尾念一遍，初念大概要两个小时；念上半年念熟了，一个小时；念得很熟，倒背如流，大概半个小时，三十分钟就念完了。怎么办？一天要念满十个小时。十个小时，初学的是五部；半年之后十部，一个小时念一遍；两年之后可以念二十部，就是十个小时，从头到尾念二十遍。

　　整整一年下来，一天十个小时，念一千部、两千部，这样学才行。字没念错、没有念漏掉。念的目的是什么？目的是“其义自见”，“自见”就是开悟。先是读，读是修定。为什么叫你念十个小时书？十个小时心里头没有妄想，没有杂念，这不修定吗？！原来是用读书的方法修禅定，妙极了！“定”久了就开悟，“定”起作用就开悟。

　　悟，有小悟，有大悟，有彻悟。

　　大概是前面十年，小悟，小悟也很了不起，这部经你讲得头头是道，你讲出来是自性流出来的般若智慧；如果念两千部，悟入的深度、广度就更明显；能够念到五千遍、一万遍，就很有可能大彻大悟、明心见性。

　　“禅宗”用参究；“教下”是用读诵；“教下”叫大开圆解，就是禅宗的大彻大悟，就是净土宗的“理一心不乱”。

　　海贤老和尚一句“阿弥陀佛”念到“大彻大悟、明心见性”。我看他的盘片看了七十多遍，我能看得出来他什么时候大彻大悟，应该是二十年。这一句佛号念二十年，二十年日夜没间断，除了睡眠之外，这句佛号从来没有丢掉过，一句接着一句，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不妨碍工作。他的工作是种田，标准的农夫。他不认识字，没有念过书，开悟之后他没有一样不知道，跟惠能大师一样。惠能大师是顿悟，他是渐悟。无论是顿、渐，悟入的境界完全相同，这个我们不能不知道。

　　所以现在难，难在现在的年轻人心浮气燥，没有真诚心、没有恭敬心，定不下来，所以老师找不到学生。

　　我碰到老师，老师慈悲还肯教我，那是因为什么？我有一点诚敬心，有一点恭敬心。

　　我常跟同学说，说得很清楚，我对于老师，对于学习的这些课程，真诚、恭敬只能打三十分，在他们的标准我不及格。但是今天在大学里头去找，学生里头大概诚敬、恭敬我相信只有三分、五分，那我这个三十分就很可靠、很难得了。我要是用他们的标准，我不及格，他不会教我的。生在这个时代，我还有三十分被录取了。也就说明现在学校，年轻人当中找到三十分的，找不到了，那怎么办？圣教会断绝，这是我们很担忧的一桩事情，要靠谁？真的要靠佛菩萨再来。

我们希望办一个汉学院，希望办一个一条龙的学校。

　　佛菩萨再来，生长不容易，为什么？社会的障碍、邪知邪见、财色名利的诱惑，能不动心吗？心一动就完了，不容易！到哪里去找接班人？所以我们希望办一个汉学院，希望办一个一条龙的学校。

　　什么叫一条龙？幼儿园、小学、中学、大学一直往上升，招生只招幼儿园的学生，小学以上不招插班生，没有招生，都是他们升级升上去的，封闭式的世外桃源，跟外面完全断绝。这样子封闭学个十年、二十年，他们就是古时候的圣贤君子出现了。能不能起作用？起创始的作用。

　　什么叫创始？让这些人到汉学院去教书，是他们终生职业，一生就是教学，这样可以对全世界，像一般大学一样的招生。老师要一条龙学校毕业的，才能做老师，他讲的是真学问，是确确实实古圣先贤、圣贤君子的承传，在佛法佛菩萨的承传。外面不能接触，接触就学坏了，全毁了。

　　所以阿弥陀佛厉害！他在西方建立这个世界，这个世界广大没有边际，但是是封闭式的，他不来接引你，你不晓得在哪里，进入他这个道场、进入他这个学校，保证一生证得圆满佛果。

　　我们要向阿弥陀佛学习的地方太多了，真是我们的好榜样。所以他的四十八愿，我们要效法，我们也要发跟他同样的大愿、修同样的大行，我们跟他融成一体，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，都在这部经上。

　　这部经诸位同学要记住，古大德把它判定中本《华严》。我能够相信净土，是《楞严》、《华严》奠定的基础，我要没有这个基础，我不会相信净土法门。

　　过去我讲《华严经》，讲了四千多个小时，回过头来看《无量寿经》，跟《华严》对比，古人说的话没错。我相信、我承认中本《华严》，跟《华严》所说的理论、方法、境界完全相同，只是《华严》说得很详细，这个说得简单，没有两样。《阿弥陀经》讲得更简单，小本《华严》——《佛说阿弥陀经》；《无量寿经》——中本《华严》。

　　所以我也对一些朋友讲，他们想学经教的，你们想将来能把《无量寿经》讲活了，讲得天花乱坠，先学《华严》，《华严》学会了的时候，学这个太简单了、太容易了，这是《华严》的《360》，完全没有障碍。

　　所以要学法藏比丘，为一切苦难众生建立四十八愿，四十八愿落实在极乐世界。极乐世界怎么造成的？四十八愿造成的。出世善根，世、出世是一不是二，大愿业力成就的；第二是正觉阿弥陀法王，善住持力所摄受的。这是阿弥陀佛果上的善根。前面第一个是因上的善根，四十八愿，后面这是讲的极乐世界，国土十七种庄严。世尊，老师，老师是阿弥陀佛，八种庄严。往生的同学，无论是什么身份，只要是生到极乐世界，从实报土上上品往生，到同居土下下品往生，都是阿弥陀佛善住持力所摄受的，皆作“阿惟越致菩萨”，还得了！我们不能不知道。

　　到了极乐世界等于成佛，虽然没成佛，保证你一生成佛，为什么？寿命无量，这地方能不去吗？非去不可，这个世界不能住。

弘法利生，首先要记住——“看破、放下”

　　在这个世界学习弘法利生，要记住章嘉大师第一天教给我的——“看破、放下”。“看破”是什么？对于这个世界认识清楚。这个世界是假相，没有一样是真实，你要把它当做真实，你就造业了。造业就有“善、恶”，善业，三善道；恶业，三恶道。这是什么？六道轮回。你出不了六道轮回。你真把它看破了，你就能出六道轮回。为什么？我善、恶业都不造，修善不要放在心上，作恶也不要放在心上，心里头善恶条件都没有。学般若，三轮体空，二边不住，中道不存，这就是“应无所住，而生其心”。

　　修行、教学是有起心的，起心怎么样？“无住”。“无住”就是不放在心上。不放在心上能起心动念帮助众生离苦得乐，这是功夫、这是本事。初学的人做不到，总得有十几二十年的功夫，慢慢站得住脚了，在哪里立足？在“无住”立足。心里面只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么都不放。别放在心上，一定要记住，除了“阿弥陀佛”之外，无论放什么都造业，佛法也不能放。《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，“法”是佛法，佛法都不放在心上，何况世间法。

　　你的“清净心”现前，“平等心”现前，“大彻大悟”现前。“清净心”是阿罗汉；“平等心”是菩萨；那个“觉”是大彻大悟、是佛。你看你就成阿罗汉、成菩萨、成佛了，这些人都是“无住生心，生心无住”。

　　我们世间人生心，生善心，为一切众生服务，帮助众生离苦得乐，这善业，来生在六道轮回三善道；如果有坑人、骗人，还有这种念头、这种手段，那你造的是三恶道，来生地狱、饿鬼、畜生，到那里去了。三恶道不能去，为什么？去得很容易，出来很难，堕落到三恶道时间很长很长。地狱是论“劫”算的，去不得，得人身遇佛法不容易，依旧不能脱离轮回，就太冤枉了。

　　今天的佛教，有人问我，能不能做一个简单的介绍。今天没有了，我们上一辈的全部都不在了，还有一些，谛闲老和尚，比谛闲老和尚晚一辈有，有宝静法师、有倓虚法师。倓虚在香港住过，住了不少年，当时在香港办一个“华南学佛院”。这个里面的学生，我认识十几个。老和尚往生之后，学院就没有了，没有再办了。这些同学们大概有一半到美国、加拿大，我在那边遇到他们。可惜在外国不能讲经，没有人听，他们要能够在香港，要能不断的讲经，香港听众也不多。

　　我第一次到香港讲经，畅怀法师告诉我，香港人不听经，法师到这边讲经，第一天很多人来，来给你道贺的；第二次来是你结束，最后一天他来，他来头、来尾，当中不来的。所以叫我心理上有准备，很多出名的老法师到这边讲经都是这样子。他说：你不出名、年轻。我来的那个时候也不算年轻，四十九岁，我记得我是四十九岁，他说你到这边来讲经，恐怕不会有人来听。我说：没有关系，我把桌椅板凳摆好，我对桌椅板凳讲，“生公说法，顽石点头”。他说那这样就好，这样就没有问题。我说：我很欢喜。没想到我这法缘不错，从开讲那一天到讲圆满，四个月，每一天座位都满满的，还有很多人站在旁边听。畅怀法师说，法师法缘真殊胜、法缘真好。

　　所以不要怕！我们练习讲，来了我们很感谢，讲得不对的地方请大家批评，帮我修正。我们不敢说讲经，我们说学习，我们来做报告，坐在下面都是我的老师，都是我的监学，我们用这个心态就好。所以很不容易！

　　我有一段时期在美国、加拿大到处讲经，听众确实少的时候三五个，多的时候二、三十个，如果哪一天来了有八、九十人，有一百多人，那就稀有难逢，那就太殊胜了。

　　演培法师不知道行情，沈家桢把他请到美国去了，他欢欢喜喜去了，住了两个月，他说这怎么行，在台湾讲经有三、四百人听经，到这个地方来有三、四十个。人家说，法师你的法缘殊胜，这么多人来听！他一听这个话心都凉了，所以他离开美国到新加坡去了。在新加坡不错，新加坡听众有五、六百人。我去参观过，那是个讲经的法师，好在他著作很多，写了不少书，大我十岁，我们老朋友，在新加坡常常在一起。

　　所以讲到这一段，我们非常感叹，极乐世界好，听经的人无量无边无数，同时可以能分身，到十方一切诸佛刹土度化有缘众生，应当去，没有怀疑。

　　【解】又十七种功德成就中，第一为“庄严清净，功德成就”。《论注》曰，此“清净”是总相，佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如蚇蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自缚，哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。

　　《论注》到这个地方都是讲我们六道轮回，三界是欲界、色界、无色界，这轮回里头的，假相，太苦了。在这个里头的众生全受骗了，被六道轮回骗了，以为它是真的，大错特错！所以阿弥陀佛发大慈大悲、发这个愿，“欲置众生于不虚伪处”，把这些众生都带走，带到一个不虚伪的地方，就是极乐世界。“于不轮回处，于不无穷处”，不轮回的地方，不无穷的地方，这“无穷”讲生死无穷，就是不生不死的地方。

　　【解】得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。

　　这是阿弥陀佛没成佛之前，看到这个状况，也就是看到六道轮回的人太可怜了、太假了，迷在里头完全不知道事实真相，所以发起“庄严清净功德成就”，这是依报庄严十七种功德的总相。

　　【解】今经曰，永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。

　　到极乐世界没苦了，真正离苦。无论是物质方面、精神方面的，再没有苦受了，再没有灾难。现在社会动乱，地球灾变无穷，不可能没有，极乐世界没有。

　　“恶趣”就是三恶道——地狱、饿鬼、畜生，极乐世界没有。

　　“魔恼”，“魔恼”是烦恼。这个世间魔恼无有穷尽，到极乐世界永远没有了。

　　【解】今经曰：“永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名”，亦正因此功德成就也。

　　就是无量功德具足庄严，就是这一句的成就。到这个地方，是念老为我们做这一品的介绍，依报的做一个介绍。

　　【科】己二、别相分三　庚一、反愿（永无众苦）分三　辛一、无境逆

　　【经】永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。

　　这个三句话只有十二个字，把我们现在生活环境统统讲尽、讲圆满了。我们今天居住在这个地球上，“众苦”，太苦了；“诸难”灾难太多了；“恶趣”，三恶道，恶趣人满，天堂人少。还有“魔恼”。

　　什么是“魔”？儒家《左传》上有一句话，左丘明说的：“人弃常，则妖兴”。人把“五伦”、“五常”放弃了，人就变成妖魔鬼怪，他怎么会没有烦恼？！

　　“常”是“五常”——仁、义、礼、智、信。这个社会真正是不仁、不义、无智、无礼、无信，不是人，妖魔鬼怪。今天社会是不是这个样的？到哪里去找一个讲仁、讲义的人？没有了。确实是无智，没有智慧，没有礼貌，没有信用，都是骗人。左丘明这句话，跟佛经上这一句，意思完全相同。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“众苦”者，苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。

　　佛把它分类，三种苦，八种苦。

　　【解】三苦者，㈠苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。㈡坏苦。此土无真乐，难有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦。

　　“三苦”：“苦苦”，“坏苦”，“行苦”。第一个讲“苦苦”，下面这个“苦”是名词，上面这个“苦”是动词。

　　“三苦者：㈠苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦”。身确实是苦。每天为了照顾这个身，照顾得不如法，让这个身受尽苦头，这“苦苦”。众苦，下面就说了。这三苦是三大类，欲界全有。

　　【解】㈡坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦。

　　这个身体少壮快乐，老了之后就苦来了，眼也花了，耳也聋了，体力衰了，动作不灵，“坏苦”就现前了。享乐，乐会变成苦，所以乐叫“坏苦”。饮食，遇到合口味的好吃，吃一碗很快乐，吃两碗很乐，叫你吃上十碗你就不乐了，你就叫“苦”了。乐会变成苦，苦不会变成乐。人家拿鞭打你，打一鞭痛，打两鞭还痛，打一百鞭，你只晓得痛，它不会变成乐。乐会变成苦，苦不会变成乐。这就告诉你，乐是假的，苦是真的。真的它不变，假的它会变，要认识清楚，所以叫“乐极生悲”。“苦尽甘来”，那是一句安慰人的话，不是真话。怕的是这个世间受尽了苦报，来生更苦，来生到三恶道不就更苦，所以叫“坏苦”。

　　【解】㈢行苦。非苦非乐，因念念迁流，故名为行。终归变灭，故曰行苦。

　　为什么叫“行”呢？“因念念迁流，故名为行”。“行”是不住的意思，就是不停。我们人变衰老了，十年比十年老了，很容易看出来。一年比一年老，有没有看出来？一天比一天老有没有发现？

　　科学家告诉我们，一分比一分老，一秒比一秒老，它不住，它不停。

　　佛告诉我们，弥勒菩萨跟我们讲，我们念念不住，前念灭后念生，念头灭了后头又生，这种生灭一秒钟多少次？我们现在看的电视屏幕，一秒钟一百次，念念不住。弥勒菩萨告诉我们，我们的阿赖耶识善变，阿赖耶是个妄心，是个生灭心，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是“兆”。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，它不停，这叫“行苦”。

　　【解】上之三苦，极乐永离，如《疏钞》曰：“彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。”

　　上面三苦，极乐世界永远没有。依报、正报不生不灭，所以它没有坏苦。“超过三界”它没有行苦。

　　经论上还有个说法，八苦。八苦是人间的苦，三苦是讲六道轮回的苦，有欲界、色界、无色界，轮回的苦，八苦是讲人间的苦。

　　【解】又八苦者，乃人间之苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。

　　这是每个人都要经历的，你没有办法不经历这四个阶段；除这个之外，还有“爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦”。这里有介绍。

　　【解】㈠生居胎狱，是生苦。

　　你来投胎的时候，在母亲胎胞里头要住十个月，这十个月就像在地狱一样，所以把它比做地狱，你一点自由都没有，母亲喝一杯凉水，你就感觉到在寒冰地狱；她要吃一些热的东西，你就像在八热地狱一样，可怜，你不会说话，只有忍受。

　　【解】㈡老厌龙钟，是老苦。

　　人老了，人都讨厌你，没有人喜欢你，都希望跟你距离保持远远的，你说你这精神上多痛苦，“老苦”多了，举出这个例子。

　　【解】㈢病受苦痛，是病苦。

　　生病，我们有这个经验，曾经生过病，知道病苦；看到生病的人，你看他所受的痛苦，这是“病苦”。

　　【解】㈣死悲分散（自身四大，与今世眷属悉皆分散），是死苦。

　　四大就是我们这些器官，地水火风，这是物质现象，四大分散，再有精神上的痛苦，你跟你的眷属永远分离，再也见不到了，与今世眷属悉皆分散，是“死苦”。

　　下面“爱别离”。

　　【解】㈤爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。

　　不能常常在一起，“爱别离”。“爱别离”种类很多，喜欢居住的环境偏偏要离开。

　　我初学佛的时候见到一个人，是一个企业家，拥有很大的财富，在阳明山建了一个别墅，非常华丽，我在那里住了一个晚上。我听这里面的工人告诉我，这个主人、这个富翁，一天都没住过，只是来看看就走了，一晚都没住过，一直到临死，心爱的别墅没住过一个晚上，“爱别离”。谁享福？雇的那些工人享福，雇五、六个工人照顾，他们在那里享福，就是主权不是他的，他有使用权。真的，在里面享福，环境非常清幽，风景好，我们讲风水好。爱别离的事情多。

　　【解】㈥怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦。

　　冤家对头，不喜欢跟他在一起，天天碰面。在学校念书最讨厌的人、最不喜欢的人，偏偏排的座位排在一起，常有！冤家对头，不喜欢，天天碰面。

　　【解】㈦求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。

　　最后一个，“五阴炽盛”。

　　【解】㈧五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：“五阴者，色受想行识也。”

　　“八苦”，前面五种是“果”，你容易知道，后面这一条“五阴炽盛”是“因”，有这个“因”才会感前面的“果”。这个“因”，一般人不知道，“五阴炽盛”。

　　【解】“阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故名五阴炽盛苦。”此土八苦交煎，彼土永离诸苦。

　　“五阴”，是“色、受、想、行、识”这五种。

　　“色”是物质，我们身体物质这部分，是属于“色”法。“受、想、行、识”是心，感受，就是精神。“受、想、行、识”，特别是“识”，

　　“受”是感受，苦乐忧喜的感受。

　　“想”是妄想、杂念。

　　“行”是这些东西一个接着一个，它是生灭法，一个接着一个，前念灭后念生，永远不断。

　　“识”就是阿赖耶识，含藏一切善恶无记的种子，我们讲记忆，这就像是资料库、仓库、资料室，起心动念全都记在这个里头，遇到缘，它就起作用，好像档案室一样，有缘就能调起来。

　　我们一个老朋友，几年没见面了，一见面你还认识他是谁，那是什么？阿赖耶识里，上一次那个印象调出来看到，这一对照没错，是的，它起这个作用，这是因。有因、有果，前面七种是果报，这一条是讲因。

　　彼土极乐世界永离诸苦。

　　【解】《疏钞》曰：“彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。”

　　他不是在胎胞，莲花化生，他没有生苦。“寒暑不迁”不迁是没有变化，他没有老苦，极乐世界无量寿。极乐世界无量寿。

　　【解】身离分段（指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。

　　极乐世界心想事成，你想什么它就现什么，真的得大自在。

　　【解】“观照空寂，则无五阴盛苦。”

　　身心清净、一尘不染，每一个人都做到像《般若经》所说的，“生心无住，无住生心”，得大自在。

　　“五阴炽盛”是因，用“观照空寂”，就像观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，就是“观照空寂”，“五阴”就没有了。“五阴”是障碍我们的自性，我们不能明心见性就是有它；它去掉了，就明心见性、见性成佛。“观照”是看破；“五阴”不见了。是放下。

　　下面再为我们说明诸难，佛经上讲的八难。

　　【解】“诸难”，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也。

　　它来做障碍，这八种。哪八难？

　　【解】《圆中钞》曰：“一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。”

　　这个“难”不是说别的，你修学佛法的机会没有了，这叫“难”。

　　【解】“二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。”

　　地狱是无间地狱，它的苦是不中断的。我们听说，爱因斯坦附体透了一个信息，他在地狱。为什么？他发明原子弹。他在什么地狱？核爆地狱。就是原子弹在头顶上落下来了，那当然粉身碎骨，连细菌都不能存在。在那种高温之下，死了之后怎么样？他又活了。风一吹他又活了，原子弹又爆炸了。永远不断在爆炸，他不断在死。死了又生，生了又死，苦不堪言。劝导世人千万不能用核武做战争的武器。如果核武战争，发起战争的人、执行战争的人死去之后，都跟他在同一个地狱。透出这个信息。这个信息是大愿地藏王菩萨，特地准许他到世间来附体，把这桩事情告诉世人，也是替他赎罪。所以地狱太苦，没有见佛闻法的机会。

　　第二，畜生难。

　　【解】“二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。”

　　真的，你看畜生当中，有没有修行人堕畜生道？很多。畜生修行，它还有习气，说明过去生中修得还不错；如果它不是真正修行，哪来的习气？这习气是什么？看到别人修行它喜欢，特别是狗、猫这一类的，很明显。

　　净宗，过去有人写了本书叫《物犹如此》，里面专门收集畜生道念佛往生的。真有！那是那一生念佛功夫不错，临终一念错了，跑到畜生道去了，在畜生道后悔，所以看到别人念佛，它跟着念。谛闲老和尚主持一个小庙的时候，年轻的时候，小庙有一只公鸡，大家做早晚课，公鸡跟着大家绕佛，最后那个公鸡往生了。往生那一天，大家都散了，它还在那绕。香灯师就说：都走了，你也该走了。这公鸡站在佛像面前叫了三声就走了，这是真的不是假的，大家都看到的。所以这公鸡，老和尚，就是谛闲老和尚把它当做出家人一样，葬在山后面，真往生了，不是假的。

　　第三，鬼道，我们讲饿鬼道

　　【解】“三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。”

　　什么是“难”？没有遇到佛法是难。我们在这个世间做人，一生没有遇到佛法的人很多，“八难”之中，不知道这是“难”。所以见佛闻法多么重要！

　　【解】“四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行，如冰鱼蛰虫。”

　　我们知道，鱼在冰箱里面冰冻了，冬天很多小动物冬眠，冬眠也是没有知觉，跟冰鱼意思差不多。

　　【解】“外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。”

　　所说的“难”都讲到“见佛闻法”，由此可知，见佛闻法多么重要，太重要了！

　　【解】“五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。”

　　翻意思，不是音翻的，翻意思。“胜处”，也就是娑婆四大洲，这是北俱卢洲。这个地方底下说了：

　　【解】“谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为着乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。”

　　这修福报，修的人天福报，比天不如，他在人间。人间最殊胜的是北洲，我们这个地方是“南”，南瞻部洲，地球是南瞻部洲。这个“北”是北俱卢洲，这一洲里头没有佛法，阿罗汉、菩萨不会生到那边，那边没法，人不相信，所以跟佛法没有感应，以不见佛闻法为难。

说佛法是迷信，劝人不信佛，人真听了，劝的人果报堕地狱

　　人怎么遭难？我们知道，如果在这个地球上，我们毁谤正法，我们说佛法是迷信，劝人不要相信佛法，那个人真听了，真正放弃了，这是什么业？把人学佛的因断掉了。

　　特别是修净土，因为净土，他要真正相信，他有可能往生到极乐世界，你这么一说，他拐弯了，他不相信了，或者不相信会集本，不相信念佛可以往生极乐世界，这一次的缘分你把他中断了、你把他障碍了，这个果报要负责任的，这个罪业是堕地狱，很可怕！

　　由此可知，你要是劝一个人学佛，这个人真听你的话，信愿持名往生净土了，大慈菩萨说，你能一生劝两个人真正往生，就比你自己念佛的功德还大；你要是劝五个、十个往生的，你就是菩萨，你就不是凡人；你要是能够真正影响力，上千人念佛、上万人念佛往生，你就是佛菩萨再来。这个道理要懂，不能不懂。

　　【解】“六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。”

　　瞎子不能见，见不到佛，聋子听不到佛说的法的声音，哑巴有疑问不能问，问不出来，这都是有障碍，这叫“难”。

　　【解】“七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。”

　　不相信佛法，他有善巧，他也很会辩论，完全做的是障碍正法，他认为他破除迷信、认为他很聪明，世智辩聪难，将来一口气不来堕三恶道，堕到地狱，后悔来不及了。这种人在世间很多，不是少数。我们自己年轻的时候干过，自以为聪明，破除迷信。这以后真搞清楚、搞明白了，这才忏悔。

　　【解】“八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。”又“此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。”

　　这个地方我们特别留意到的，是不见佛、不闻法。不见佛，连佛像都见不到；不闻法，连佛菩萨名号都听不到，这是这一生当中与佛没有缘。如果要是还反驳、还批评，导致许许多多人误认为佛教是迷信、佛教是欺骗人的，让许许多多已经学佛的人退心了，没有学佛的人不敢学佛了，这个罪业都在无间地狱，我们不能不知道。谤佛、谤法、谤比丘僧，都是极重的罪业，无间地狱，他们所感召的是无间地狱，非常可怕，我们不能不知道。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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