净空法师 2015年10月7日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百三十页从倒数第四行看起。

　　【解】“是法”指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用。

　　这一段说明“智慧”是真的。“真的”就不是从外来的，是自性里面流露出来的，跟惠能大师所说的完全相应。能大师开悟的时候说：“何期自性，本自具足”。具足什么？是光，是法，就是具足这些。为什么？佛在经上说的话我们要记住，这个话非常重要：一切法不离自性；能大师也告诉我们：“何期自性，能生万法”。

　　自性本自具足，具足什么？具足万法。它要不具足，它怎么能变现得出来？！遇到缘自然就流出来了，没有缘不现。所以经上讲“隐、现”。现，不是生；不现，不是灭。不生不灭，是什么？是一切万法，不生不灭，这是法性。

　　我们这个世界，一切法有生有灭。这是指什么？六道、十法界。六道、十法界因为有了个妄心。妄心就是阿赖耶，阿赖耶是生灭法。它从哪里来的？它是自性的影子，它不是自性。经上告诉我们，由于“一念不觉而有无明”。“不觉”，就是无明；“明”，就觉悟了。所以无明就是不觉，从这个地方，从“不觉”就演变成三细、六粗。三细相：业相、转相、境界相。于是把一真法界变成十法界、变成六道轮回。六道、十法界是假的。

　　《金刚经》上讲得好，“凡所有相，皆是虚妄”。指的就是六道、十法界。它不是真的，对实报土而言。实报土称为是一真法界，真的，为什么？实报土是心现，没有识变。实报土的人，就是法身菩萨们，从圆教初住以上，四十一个位次，他们都是破了无明、证得法身，没有生灭。所以住在实报土称无量寿，那个地方没有生灭的相。

　　极乐世界殊胜。殊胜在哪里？殊胜在它的方便土跟同居土，都是法性身、都是法性土。也就是说：也是不生不灭。这个不是我们转识成智了，我们没这个本事，是阿弥陀佛本愿威神的加持。阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，让我们享受实报土法身菩萨的待遇，这个是非常稀有、难能可贵！除了极乐世界之外，找不到第二个地方，有这种情形。

　　于是我们晓得了，极乐世界度众生度谁？六道众生。六道可怜，堕在六道里头长劫轮回，多苦！弥陀在因地见到了，发起大慈悲心，要度六道苦难众生，特别是三恶道。恶道不能去，古谚语所谓“恶道一堕五千劫”，时间是用“劫”算的。就是小劫也不得了，五千个小劫还得了，什么时候你才能出得了头？堕在三恶道的，有又来的，那都是无量劫修行的基础。如果没有无量劫修行，哪有那么容易你又到人间来了！

　　到人间来怎么样？迷的多，悟的少。特别是我们今天这个环境，内，贪嗔痴慢没断掉、自私自利没放下；外面，七情五欲的诱惑。所以很容易又堕落了，很可怕！这是我们不能不知道的。

　　我们把假的当作真的，真的完全迷了，完全不知道了，随波逐流，到人间来这短短的几十年，像吸一口新鲜空气，一转身又下去了，又沉下去了，佛菩萨眼睛里头叫“可怜悯者”。

　　我们对于佛法、古圣先贤的教诲，存着怀疑，不相信，这就是罪，这就是业。你看这经上说得多清楚，古圣先贤的话从哪来的？从真实之际里头流出来的。

　　“佛说法不离是光”，这个“光”是智慧光，无量光。智慧光，光明就是智慧。所以这里说得很好，智慧光明是一不是二，这个“光”就是真实慧，《无量寿经》讲的三个真实，真实智慧。

　　“只以此光宣妙法”。这确实，佛的这些法从哪来的？从无量光里头流露出来的。

　　我们今天自性里头，光没有了，光变成烦恼了，无量无边的烦恼。我们跟人谈话都是想想，“这话要怎么说”，想一想就不是“光”了，是从烦恼里头流出来的。佛说法、菩萨乃至于阿罗汉说法，从来没有说想一想再说。世间圣人教我们说话要小心、要谨慎。虽不用“三思”，可是“再思”可以，这就小心谨慎，多想想这话怎么说。佛里面的佛菩萨、这些圣人，他不是的，他是从三昧里头流出来的，法身菩萨是从自性里流露出来的。

　　法身菩萨，就是我们经题里所说的“觉”；声闻、缘觉是经文里面所说的“清净、平等”。我们有没有清净心？我们有没有平等心？“清净心”是二乘——声闻，缘觉；“平等心”是菩萨，三贤菩萨；“觉”是成圣人了，是地上菩萨。如果我们在此地搞清楚、搞明白了，我们时时刻刻对圣贤生恭敬心、生仰慕心，不敢轻慢，我们才能得利益。

　　现在人崇尚怀疑，为什么？接受科学教育。中国人古时候，小孩从出生就教他要诚敬，真诚、恭敬，决定不能怀疑。所以古人学圣贤容易，学佛菩萨也不难。现在难了，难在哪里？难在根坏了。根就是诚敬，真诚、恭敬。现在真诚、恭敬没了。对人都怀疑，对父母怀疑，对老师怀疑。古时候，父母、老师是决定不怀疑的，绝对不会欺骗我的。现在普遍都有怀疑，兄弟之间怀疑，没有一处不怀疑。对古圣先贤怀疑，对祖宗怀疑，对圣贤怀疑，怎么办？！圣贤人少了，不来了。为什么？找不到学生。

　　圣贤的典籍还在，典籍怎么样？看不懂，就摆在面前，就看不懂。你能说我们现在看懂了吗？看第二遍的时候，发现前一遍没看懂的，这一遍看懂了；看第三遍的时候，第二遍没看懂的第三遍看懂了。到什么时候才能完全懂？明心见性就完全懂了，没有明心见性，奇妙无穷，真的不是假的。

　　所以圣贤教育，中国传统文化讲究的是什么？开悟。大彻大悟就是圣人，大悟是贤人，小悟是君子。君子欺不欺骗人？不欺骗人。小人欺骗人。

　　中国过去社会，是圣贤君子的社会。现在圣贤、君子被人怀疑了。怀疑的人当然不是圣贤君子。我们怎么办？还是随顺大众？还是随顺古人？随顺大众就搞六道轮回；随顺古人有出头的日子。别人都不信，我相信。做人基本的态度，别人对我怀疑，我对别人诚信，这才行。别人不相信，我相信，别人说出再多的道理，我也不为他所动摇，我们相信，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们的利益天天在增长。

　　为什么？诚敬增长。不为外境所动摇，不跟人对立，决定不欺骗人，不欺骗自己，不欺骗任何人，这从佛法里得来的。这是真正的宝，与性德相应。

　　下面这一句是说，圣贤人说法，佛菩萨、阿罗汉，他们怎么说的？那就是这前面这一句，“不离是光说是法”。“是光”，自性本有的般若智慧。法是从自性般若智慧流出来的。智慧光明是一不是二，此光就是真实智慧。本经讲三个真实：“真实之际”，“真实之慧”，“真实之利”。所以“只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用”。

　　所以大乘经上常说，“佛法无人说，虽智莫能解”。世间世智辩聪他不能理解，为什么？他用妄想、分别、执着，他没有用性德、没有用真诚、恭敬。用真诚、恭敬的人能体会到几分，用妄想、分别、执着，把它当作世间法来学习，他决定“莫知所云”，这个是大乘法的难处。纵有聪明才智，他想偏了、想歪了，不是自性里面的智慧。如果我们把这一关透过，明白事实真相，我们对于圣贤、对于经典，那一分恭敬心生起来了，这个就能得利益。

　　【解】是故《赞佛偈》云“有量诸相蒙光晓”也。

　　这一句“有量诸相”，前面这四个字，是说我们现前的社会，六道、十法界这些相，蒙佛菩萨为我们说法，说清楚了、说明白了，我们就觉悟了。这个“晓”就是觉悟，就是诸法实相。我们就明白了，明白了之后怎么样？就会把这个东西放下了。放下，我们自性的智慧就慢慢向外透了，就这么个道理。

　　为什么不能放下？把它当真了，很难！佛菩萨给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”，那“凡所有相”你能放下吗？你能舍掉吗？不能。这个佛经上讲的听了，听了很多遍了，很熟悉，也会讲了，做不到。并没有以为佛这句话是真话，纵然不反对，里头问题很多，病就发生在这里。那怎么办？忏除业障，要真正忏悔。用什么方法忏悔？最好的方法，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，这真忏悔。求阿弥陀佛加持，让我们开一点智慧，经上讲的“诸法实相”，我们真听懂了。

　　什么叫真听懂？真放下了，不再挂在心上了，真放下了。这桩事情说起来容易，做起来难，难在哪里？无明怀疑的习气太深了，这个疑的根拔不掉。我也不例外，可是我得力于科学家的报告。

　　近代量子力学家，我看到他们的研究报告，“物质”分到“微中子”，就不能再分了，再分就没有了。“微中子”就是佛经上所说的“极微色”，或者说“邻虚尘”。“虚”是虚尘，空间跟虚空做邻居，所以这个“物质”再分就没有了，就这个意思。

　　现在量子力学家发现微中子了。把它一打破没有了，发现什么？发现是念头。高频率振动当中产生的幻相，是假的，不是真的。没有真的，原先以为微中子还是真的，现在微中子一打破，知道没有真的。

　　我看到这个信息，想想佛经所说的，这佩服得五体投地！真搞清楚怎么样？对于身心世界再不留恋了，一切都可以随缘，没有执着了，没有“我要怎样怎样、我想怎样怎样”，这个念头没有了。什么都随缘，随缘度日，好好把这一句佛号念好。

　　海贤老和尚告诉我们真话，那个话，是从自性般若里头流露出来的，“好好念佛，成佛是真的”，往生极乐世界就是成佛，这不是假的。真的，“其他啥都是假的”，什么都是假的。

　　我是科学报告帮了个忙，一下把我提升起来了。我真搞清楚、真搞明白了，什么都不放在心上了，为什么？假的。放在心上就是一句阿弥陀佛，真的它能帮助我往生。往生西方极乐世界，是我们今天修行，唯一的一个目标，什么都不求，就求往生。

　　这个世间有缘，就帮助众生、帮助正法久住；没有缘，就老实念佛，到极乐世界就见阿弥陀佛。缘呢？缘也不去想它。有，很好；没有，也很好。都好，我们才能上轨道，才能搭上开往极乐世界这一班列车，就上车了。不要在底下再耽误时间了，极乐世界这个莲花车是不等人的，缘来了赶快上去！所以一切经教统统都是光中的妙用。

　　【解】是故《赞佛偈》云，有量诸相，蒙光晓也。

　　不是无量的，有量的。承蒙诸佛菩萨、善知识的开导，终于明白了、搞清楚了。

　　【解】因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。故云有量诸相蒙光晓，一切众生蒙此光益，而晓了真实之慧也。《论注》曰，若遇阿弥陀如来平等光照……

　　平等，心平等，则无有一法不平等。怎么个平等法？宗门里面很多公案，二祖见达摩的时候，求达摩给他安心，“我心不安”，求达摩给他安心。达摩说，你把心拿来，我替你安。他回光返照，找心，“觅心不可得”，达摩接的一句“与汝安心竟”（我替你安好了）。这什么意思？平等。什么叫平等？不可得。真的，不可得；真的，是自性。自性变现的所有现象也不可得。不要以为“妄”的不可得，我放下了，还有个真的。你还有个真的，那个是妄念，也没有。

　　真、妄都没有，妄没有了哪来真？！妄没有了有个真的，你没有离开二边——“边见”。二边不立，有中道，中道也是假的，也是个名词而已。“二边不立，中道不存”，彻底放下。

　　净宗它妙就妙在这里，让你留一尊“阿弥陀佛”，心里头只有阿弥陀佛。阿弥陀佛是真是假不要起心动念、不要去想它，念到底。相信阿弥陀佛真有、极乐世界真有，我决定求往生，你就对了，你这一生就了脱了。

　　我们有没有遇到阿弥陀如来平等光照？有没有遇到？遇到了。在哪里？就在现前。现前我没有看到，《无量寿经》经本就是，你眼睛有没有看到？看到了。耳朵有没有听到？听到了。看到没看懂，也没有听懂，这是自己业障。

　　业障是什么？就是拉拉杂杂东西，无明习气、烦恼习气没放下。心染污，不清净；心杂乱，不平等。阿弥陀如来清净、平等光照，我们自己染污的心、杂乱的心不相应。

　　　佛光普照从来没有间断过，一切处、一切时都是。可是我们总是用染污的意（末那识）、用分别心（第六意识），总是六根接触六尘境界起心动念、分别执着，这就错了。这就是六道凡夫，这就是“可怜悯者”。为什么？不知道是假的，不知道它是空的，以为它有，问题出在这里。

　　【解】是等众生种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业，是即蒙光晓之义，亦即惠予众生真实之利也。

　　学了《大乘无量寿经》明白了，搞清楚了，把这些杂染放下了。放下了就是种种意业系缚放下了。“系”比喻绳索。“系缚”是用绳索把他捆绑起来。这就说的六道众生，统统得到解脱。“解”是解开，这些系缚解开了，脱离，自由了。

　　“入如来家”，“如来家”就是极乐世界。

　　“毕竟得平等意业”，一生到极乐世界,“清净、平等、觉”就现前了，染污没有了，清净心现前；分别没有了，平等心现前；觉而不迷了。这就是“蒙光晓，亦即惠予众生真实之利也”，不是假的。佛惠众生真实之利是平等的，不是虚妄的，是真实的。

　　世间所有的利全是假的，财物是假的，包括身也是假的，身外之物就更不必说了，要看清楚，全是假的。假的都要放下，真的要提起来。“真”是什么？对净宗所说的，“极乐世界的依正庄严”要相信是真的，这个不是假的。真有极乐世界，真有阿弥陀佛，我们决定不能放弃，一定要把它抓牢、抓住。

　　人不只这一生，生生世世都在六道里头迷惑颠倒，都在六道里头摸索，永远摸不出一条光明的道路。这一生当中遇到这个法门，你太幸运了！可是多少人遇到怎么样？习气太重。他没有得到佛法真正的受用，他把它用歪了、用邪了，拿着佛法去搞名闻利养，这就错了。不但没有积功德，他造罪业了。这个罪业造得重，比什么都重。

　　假借佛法而来破坏佛法，让大众对佛法信心丧失，断众生的法身慧命，这是无间地狱。我们今天看看，这样的人有没有？有，不但有，还很多。能不能劝告？不能，迷得太深了，回不了头了。

　　真正学佛的人不多。特别是净宗法门。真学真往生，真学真有成就，“惠予众生真实之利”，绝对不假。

　　十二光这是第一段，“无量光佛”。

　　我们再看第二句：

　　【解】“无边光佛”。“赞阿弥陀佛偈”云，解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。

　　“无边光”是解脱光，“蒙光触者”就离有无了。所以它是经题上的“平等心”。前面“无量光”让我们得清净心；第二尊“无边光佛”叫我们得平等心。“无边”，没有边际。“触者”，接触到这个光明，平等觉就现前了。

　　【解】昙师此赞，远胜余师。

　　古德讲解的时候，昙鸾法师这个偈子作得好。

　　【解】“义寂”解无边，曰“无边际故”。“净影”曰，广也。皆不如昙师之圆妙，昙师以解脱光注无边光。

　　妙，解脱了。

　　【解】解脱者，涅盘三德之一。复名之为轮，轮者，圆具之义，表解脱之德圆满具足。无限齐者，离一切局限与齐同。离有无者，离有无之二边。离一切边，从容中道。

　　凡是对立的都属于“边见”。“离一切边”，“边见”破了。

　　“从容中道”，“中道”也不放在心上；放在心上，中道也是一边，还落在“边见”上，佛经上称它为“中道”，放在心上就变成“边见”。

　　【解】边中俱离，究竟解脱，是无边义也。亦即《论注》中毕竟平等意业也。末后直云平等觉（平等觉亦弥陀圣号）。顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如。

　　这真平等。万法如果不一样，如果有高下，就不能叫“一如”、不能叫“平等”了。怎么个平等法？“万法一如”。“一如”是什么意思？“万法”是相、是法相，我们叫它做“六尘”。“六根”、“六尘”都是“万法”。还有“六识”、“六根”、“六尘”、“六识”都不离自性。一个性，不是两个性，统统归自性就“一如”了。

　　自性空寂，什么也没有，所以叫“真空”。遇到缘它能现相，现相就是能生万法；不现相的时候它是隐。遇缘它现，隐、现不二。现不能说它生，不能说它有；不现，不能说它无，隐现是感应。众生有感，它就有现。六道的众生有感，它现六道；十法界众生有感，它现十法界；法身菩萨有感，它现实报庄严土。感应道交，妙不可言。不能说它空，不能说它有。说空、说有你都着相了，你都迷了。所以说“二边不着，中道不存”，你保持在觉悟的状态，不迷。

　　【解】昙师此赞剖显无边光佛号之深义，此真能赞佛者也。

　　念老要不给我们提醒，我们不容易看出来。他这一提，我们再一想，是不错。确实古大德的解释比不上昙鸾法师，他赞的意思很深，这是真正能赞佛的。

　　【解】“无碍光佛”，无碍者，憬兴、义寂曰无障碍。

　　用无障碍来解释，没障碍。

　　【解】“净影”曰自在。昙师赞曰，光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。

　　意思好！

　　下面念老给我们解释的：

　　【解】其意为光如虚空，故无障碍，本体常寂，妙用无穷，自在无碍，光明遍照，一切有碍（有情），皆蒙光益，故云难思议也。

　　“是故顶礼难思议”。“难思议”，不可思议，无法想象。佛光注照，加持众生。众生很多，得到加持的利益不相同。有得大利益的，有得小利益的。大利益是开悟了，小利益心清净、平等了，大利益是觉。这些都能够帮助我们坚定对净土的信心，帮助我们坚定求生净土的愿心，这就不可思议。“皆蒙光益”。

　　我们继续再看下面：

　　【解】“无等光佛”见唐、宋译。《魏译》为“无对光佛”。

　　这一句见唐、宋译，这说明这个名号的来历。唐译的本子，五种原译本里头跟宋译都有“无等光”。魏译的康僧铠的本子是“无对光佛”，不是翻“无等”，是“无对”。）

　　【解】净影曰：“他光不敌，名无对光。”

　　他的光明比不上“无等光”，比不上。

　　【解】憬兴曰：“非诸菩萨之所及，故无对。”

　　这个说法，诸菩萨是指四十一位法身大士，他们不能比。

　　【解】昙师赞曰：“清净光明无有对，故佛又号无对光。”

　　“无有对”是法性本具的、清净本具的，清净光明，故佛又号“无对光”。

　　【解】无对与无等之义同，无有等对，即是绝待。

　　“无对”与“无等”意思相同。“无有等对”，就是绝对。这个光，光照一切法。

　　【解】《首楞严经》曰：“我真文殊，无是文殊。”此显无等无对绝待之义。

　　这个“绝待”，我们常讲“十善”、“六和”、“六度”、“十愿”、“四十八愿”，乃至一切法无一不是“绝待”。后面讲的，“无对绝待之心，感绝待之法”。

　　【解】《首楞严经》曰：“我真文殊，无是文殊。”此显无等无对绝待之义。若是文殊，则二文殊，便有等对矣。

　　这个是显示，“无等无对绝待之义”。若是文殊那就有两个文殊了，那就有等有对。

　　【解】故知“无对光佛”号，其义甚深。

　　我们从什么地方去体会？要从性德。为什么？世出世间一切法里头只有性。自性是绝待、是无等的。一切法，这讲世出世间一切法，全都是从自性流出，离开自性，无有一法可得。惠能大师在黄梅所说的这首偈子，“本来无一物，何处惹尘埃”，这是“绝待”，这是“无等”。由此可知，神秀的境界还“有等、有对”，惠能大师给他改了，真的是“无等、无对”了，改得很好！

　　我们从这个地方去体会，真正体会到的时候要能用上。怎么用？放下。不但是“一切有为法，如梦幻泡影”，“无为法”也不例外。

　　“无为”从哪？从“有为”建立来的。“有为”的对面是“无为”，真的是像能大师所说的“本来无一物”。“无为”本来无一物；“有为”本来也无一物。这些现象，幻相而已。《金刚经》上说得好“如梦幻泡影”。“梦幻泡影”有没有？不能说它有，也不能说它没有。所谓“开口便错，动念即乖”。你动个念头想，错了，你打妄想了；你想开口说，错了！不能开口。这就叫“言语道断，心行处灭”。

　　妙！教我们什么？教我们在日常生活当中六根接触六尘境界，要学“无等光”，就是要学“本来无一物，何处惹尘埃”。世法佛法，本来是一法。

　　【解】“智慧光”。净影曰：“于法善照，名智慧光。”憬兴曰：“光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心，故智慧。”

　　三善根“不贪，不嗔，不痴”，是从“无痴善根心”起用。

　　底下说“故智慧”。“复除众生无明品心，故智慧”。无明是一切烦恼的根源，自性般若智慧能破无明。

　　【解】又昙师赞云：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。”后两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。

　　那么这个憬兴师里头说的“光从佛无痴善根心起”，从这三善根流出来的。流出来什么？它“能荡除众生无明垢心”，尘垢的“垢”，那个“品”字是尘垢的“垢”。无明是一切烦恼的根。

　　【解】后两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。

　　这八个字，是十方诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。这个赞叹，昙鸾大师在赞颂里面，是用“破除无明，而名智慧”，说佛的智慧光能“荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利”，我们得到了吗？每天这个经念一遍，就是光照一次。

　　确实我们是染污太严重了、无明心垢太严重了。虽然佛光天天照，读一遍就是照一次，我们心里面的染污好像没减少，智慧没有开。这原因是什么？是我们的业障习气太重了。不是佛光不灵，我们迷得太深，让佛光透不过去，我们被照的这些众生，居然没有感觉。所以经典的教诲，我们没有能够依教奉行，原因在此地。这个问题怎么解决？解决的方法古人说过了，我们要相信，那是“读书千遍，其义自见”。读的时候用真诚心、用恭敬心，不能分别、不能执着。如果读诵的时候还有分别、执着，还去想经里头的意思，那就把读诵的功德破坏了，读诵不许可有意思存在，这就对了。一直念下去，念到“其义自见”，恍然大悟，就真明白了。

　　所以遇到经上有困难的地方，不是经难，是我们自己有障碍、有业障。忏悔业障最有效果的方法，还是信愿持名。

　　本经上所说的“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。就这句，这个是忏悔法里头至高无上。只要你真诚、恭敬，一向专念这句佛号，自然有感应。念的时候不必求感应，有求感应的心，那是染污，也把功夫破坏了。一无所求，念到纯熟，烦恼控制住了，智慧就现前，就其义自见了。这是古圣先贤所传的“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。

　　上一次，胡小林居士到香港来看我，告诉我，他最近六年专攻《起信论》，古人这两句话一点都不错！他说我一千遍念完，许许多多的意思看出来了，自然向外冒；再读一千遍；意思就更多了，前面一千遍没有看出来的，就冒出来了，遍数愈多，意思愈精愈妙，其味无穷。这是真的不是假的，他来给我做证明，一点都不错。所以古人有个谚语说，“只要功夫深，铁杵磨成针”。能做得到，锲而不舍，一句佛号念到底，像海贤老和尚，他真解决了。

　　我们再看下面第六尊：

　　【解】“常照光”。见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为“不断光”。净影曰：“常照不绝，名不断光。”憬兴曰：“佛之常光，恒为照益，故不断。”昙师赞曰：“光明一切时普照，故佛又号不断光。”一切时普照，正是常照之义。

　　我们业障烦恼习气很重，“常照光”里面是常照，从来没间断，我们知道，我们相信，但是我们没有得到光的利益。光是什么？破迷开悟。我们依旧迷而不觉，这我们来找毛病，到底发生在哪里？为什么有人得利益，有人不得利益？我们是属于不得利益这边，问题在哪里？我们心不清净，我们心不平等，所以佛的常照光，我们没得到受用。这个光是永远不断的、日夜都不间断的。如果得这个光的利益，我们的心清净了、平等了，“清净，平等，觉”都得到了。

　　我们的无明烦恼，用什么方法把它消除？让我们能够在佛的常照光中，这是什么地位？给诸位说，这是法身菩萨。法身菩萨破一品无明、证一分法身，得到佛的常照光，日夜没有间断。这些菩萨们住在实报庄严土，因为佛光普照、佛光遍照，他们不会退转，一直等到无明习气断干净了，他们证妙觉果位，回归常寂光，就证得圆满的法身。是这个意思。

　　下面第七，“清净光”。

　　【解】“清净光”。净影曰“离垢称净”。

　　“垢”是染污。没有染污这叫“清净”，我们经题上修行的纲领五个字，第一个就是“清净”，清净心里面没有染污。

　　什么是染污？“有我”。“我”就是染污。因为“有我”，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有贪嗔痴慢，都从“我”发生出来的。

　　佛一开端头一个，就是教我们破除“我见”。我们知道小乘初果，要把五种见惑断了，就能证得初果了。五种见惑里头一个，执着身是“我”。这桩事情我们要怎么办？这个问题要是功夫不得力，念佛不能往生，所以念佛的人多，往生的人少。

　　早年间我在台中求学，李老师常说，咱们莲社莲友念佛的同学，一万人当中真正能往生的只有三、五个，真往生了，其他都不能，什么原因？“身见”没放下，起心动念都是为这身在想。特别是年老的，想什么？想身体健康，想怎么保健，想怎么多活几年，跟印光大师方法完全搞错了。

　　印光大师晚年他就想“死”字，他没有想要多活几年，要保健身体，没有，天天想“死”。死怎么办？求生极乐世界，天天想阿弥陀佛来接引我往生，这个对了。这个世间不能留恋。留恋这个世间出不了轮回，太苦了。我们自己一定要明了，一天到晚念念都不能忘记，愿生西方净土，信愿持名，这就对了。万缘放下，学了这个佛法一定要管用，要用上。

　　我们看底下的注解：

　　【解】“清净光”。净影曰“离垢称净”。

　　远离染污，心就清净了。心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不要装，就清净了。

　　【解】憬兴曰：“从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。”

　　五浊恶世，“浊”就是染污，“浊”就是不清净。“贪”就是浊恶。五浊里头的贪嗔痴，要把这个心放下，什么都不贪，什么都是假的，没有一样是真的，完全是虚幻的，我们被这些假相蒙蔽了，被它们欺骗了。

　　【解】昙师赞曰：“道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。”

　　下面是念老给我们的解释：

　　【解】故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。

　　它能帮我们清理。这个光里头有智慧，这光在哪里？这十二光总的来说，都在一句佛号之中。广义来说，这一部《无量寿经》就是十二光，我们用真诚心恭敬心读一遍，这十二光就照一次，处处在提醒我们。我们要懂得，“愿解如来真实义”，“开经偈”说的。佛的名号清净，《无量寿经》所说的清净，依教奉行就是清净光照注。

　　【解】又《往生论》云：“此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。”

　　《往生论》里面说得好。什么是“一法句”？这个三种成就庄严，就是“国土成就庄严”、“佛成就庄严”、“菩萨成就庄严”。佛菩萨是正报，国土是依报，极乐世界依正庄严。《往生论》上：国土说了十七种；对佛，赞叹阿弥陀佛说了八种，赞叹每一个往生极乐世界的大众说了四种，总共三十九种庄严，这成就愿心庄严。谁的愿心？阿弥陀佛的愿心。我们每一个往生的人都要有这个愿心。

　　略说“入一法句”。

　　【解】“此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严，

　　这是念老给我们注解的。

　　【解】故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为“清净金刚”。当知清净二字，其义甚深。

　　这也是真的，不是假的。

　　我们再看底下一尊：

　　【解】“欢喜光”。净影曰：“能令见者心悦，名喜。”

　　见这个光法喜充满。

　　【解】憬兴曰：“从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。”

　　这个我们看到佛门，天王殿里面供养的，“恚戚心”，天王殿供养的弥勒菩萨，布袋和尚，布袋和尚就是表欢喜光，叫每个人看到心里都能生欢喜心，所以非常好。

　　【解】昙师赞曰：“慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。”“安乐”者，如《法华》曰：“身意泰然，快得安隐。”佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。

　　这里头要记住一个总的原则，那就是“光明”跟“智慧”是平等的。“光”就是智慧，智慧起作用就成为十二种光。“体”都是真实智慧，真实智慧有这么多的德用。

　　真实智慧从哪里来？自性上本有的，自性本有的，不是外头来的，心清净它就现前，心不清净它就变成烦恼了，它的反面是烦恼，所以清净心重要。我们根尘接触不被六尘染污，清净心就现前，这十二种功德也就自然明显的显示出来，这自性本有的，不是从外来的。

　　【解】“解脱光”见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师，未有注释。

　　自古以来这些注经的，中国注经的只有两个，日本多，日本注解《无量寿经》有二三十种。

　　【解】但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：“佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。”又“神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。”由上可见两偈之实，皆赞解脱。“神光离相”、“因光成佛”是显解脱光自觉之德；

　　“脱”是脱离。“解”是解除。解除烦恼的束缚，脱离六道十法界之苦，这叫“解脱”，所以这是“解脱光”自觉之德，脱离六道十法界了，他就往生到实报庄严土，念佛的人到西方极乐世界去了。其他的不是求往生的，真正证得解脱光，他到华藏世界去了。密宗有到密严世界，这个是显示自觉之德。

　　【解】“佛光第一”、“三涂蒙光”，是显解脱光觉他之益。

　　“三途”是三恶道。三恶道当中，过去，在天上、人间学佛功德深，所以他也蒙光注照。

　　咱们现在时间到了，好！那我们就讲到此地，下一堂课我们从第九，从“解脱光”读起。

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净空法师 2015年10月7日 讲于 香港

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