佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月21日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百零六页，从第一行看起：

　　【解】又《往生论》谓极乐三种庄严入一法句。

　　这“三种庄严”，我们同学大家都应该记得很熟，国土庄严有十七句，阿弥陀佛有八句，往生的菩萨有四句，总共二十九句。

　　“入一法句”，什么叫“一法句”？下面是《往生论》里的文。

　　【解】“一法句者，谓清净句”。

　　清净就是一法，换句话说，“二法”就不清净了。清净是什么？一念不生这是清净，有一念就不清净了、就被染污了。

　　【解】“清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

　　“清净句者”什么叫清净句？“真实智慧无为法身”这就是“清净句”。诸佛如来，为一切众生说的无量法门都是从清净句流出来的，所以它是真实智慧。真实智慧从哪里来的？从无为法身来的。法身就是自性。六祖能大师告诉我们，“何期自性，本自具足”，“本自具足”无量智慧、无量德能、无量相好，就是“具足万法”，所以它“能生万法”。如果不具足，怎么会变现出来？所以它是能生、能现。

　　下面举的是昙鸾大师注，《往生论注》，大师告诉我们：

　　【解】昙鸾大师注曰：“此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。

　　这句话意思很深！实相就是自性的本体，它没有相。没有物质现象；也没有心理现象，心理现象是念头，没有念头；也没有自然现象。我们常常用电视的屏幕来做比喻，屏幕打开，里面什么也没有，一片光明，这个叫常寂光，它虽然没有相，它能现相。

　　惠能大师说，“何期自性，能生万法”。“万法”是整个宇宙，从哪里来的？从自性生的，自性能生能现，它有隐现，它没有生灭，不是生灭法。生灭是假的，不生不灭是真的。它有缘，现相；没有缘，不现。好像我们看电视，这是什么？这是打开频道，频道一打开，音声、色相全现前了，现在哪里？现在屏幕上，屏幕什么都没有，不碍频道的显现，频道的显现不碍屏幕的清净，屏幕确实一丝毫染污都没有，彼此互相不妨碍。

　　不生不灭的是真的，刹那生灭的是假的。所以十法界依正庄严是假的，是生灭法，为什么？它是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是生灭法。《华严经》上说的，我们十法界依正庄严（当然包括六道轮回在内），“唯心所现”，这第一个；第二个，“唯识所变”。要知道，一念不觉这就是无明，这就是阿赖耶、妄心。不生不灭是真心，屏幕是真心，这是妄心。妄心能够把一真法界，就是把实报庄严土变成十法界、变成六道轮回，“唯识所变”，它不能生，它不能现，它能变，这个要知道，这是事实真相。

　　所以“实相无相”，自性的实相是无相，自性的妄相也是无相，所以无论是心现的、识变的，真相都是无相。

　　识变的频率太高了，弥勒菩萨告诉我们的，那个频率是多高？是二千二百四十兆分之一秒。也就是说，一秒钟它的画面发生多少次的变化？二千二百四十兆次，单位是“兆”，不是“万”，所以“不可得”。“不可得”就叫“无相”。这个“无相”不是真的无相，太快了，几乎生灭同时，不但我们不能掌握，阿罗汉也不能掌握，权教菩萨也不能掌握，明心见性还是不能掌握。因为明心见性，从初住到等觉都是明心见性，明心见性在实报土里面，有四十一个阶级，最后面的五个阶级能见到，就是能掌握到，八地以上、七地以下都不能掌握，频率太高。八地见到了，他能掌握到，八地以上，上面九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这么高的频率他能够掌控。实相，对前面法身菩萨来说，他们也掌控不到。

　　昙鸾大师这个注子里头说：

　　【解】昙鸾大师注曰：“此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也”。

　　“无知”起作用，“无所不知”，妙极了！我们今天天天求知，求了一辈子，“有所不知”，不知道的东西太多了，这就是大乘佛法跟世间法不一样的。世间人求知，大乘求什么？大乘求“无知”。“无知”而后起作用是“无所不知”，这是真的，不是假的，这是事实，确确实实。

　　我们看世尊，释迦牟尼佛给我们做的榜样。诸位都知道，释迦牟尼佛十九岁出家，出家表什么意思？放下“烦恼障”。烦恼是障碍，障碍什么？障碍真智，障碍我们明心见性，十九岁放下了。

　　另外还有一类的障碍，叫“所知障”。两个大障碍，一个烦恼障，一个所知障。他十九岁出家之后求学，到三十岁整整十二年。这十二年当中，印度所有的宗教他都去学过；所有的学派，我们今天讲哲学，他也统统去学过。这个学什么？有知。学了以后怎么样？自己发现，它解决不了问题。所以三十岁这一年，他不再求学了，放下了，到毕钵罗树下入定。

　　毕钵罗树，现在我们叫它做“菩提树”，因为释迦牟尼佛在这个树下开悟，大彻大悟、明心见性，所以叫它做“菩提树”。世尊坐的这个菩提树已经不在了，但是从这个菩提树分枝分下来的，栽活的还有一棵，在斯里兰卡，二千五百年了，这个老树还在，年年还发新枝，还长新的树叶，这我们去看过的。

　　这是什么？放下所知障，什么现前了？无知现前，真相现前了。真相就是实相。自性里面本来有无量智慧，只是这两种障碍，让我们的自性本具的智慧不能现前。世尊为我们表演的，是把这两种障碍都放下了，智慧现前了，大彻大悟、明心见性。他要不放下，他就见不了性。彻底放下了。

　　见性之后他就开始教学，到鹿野苑去度五比丘。这五个人是他出家的时候，他父亲所派的，派这五个人陪他、照顾他。所以佛成道之后，首先就想到这五个人，当时他们在鹿野苑修行，把他们找来，给他们讲经说法，憍陈如尊者开悟了，证阿罗汉果，其他的几个，虽然没能证阿罗汉，我们相信，至少初果须陀洹证得了。

　　释迦牟尼佛正法出现了，你看，有讲经，有听经，有修行，有证果。这是讲小乘经典“阿含”，讲了多久？讲了十二年。

　　我们要看，看佛怎么教，我们怎么学，这个十二年好比办小学，释迦牟尼佛办小学，扎根教育。扎什么根？伦理、道德、因果，圣贤教诲，或者我们说佛陀的教育，十二年。十二年，这是世间第一等的好人，中国古人所讲的“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，他们统统做到了，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛陀的入世教育，我们讲“普世教育”，普遍对世间的教育——普世教育。

　　十二年之后提升；十二年小学，再向上提升是中学。中学是“方等”，八年；这个八年是大学的预备班、过渡期间。“方等”八年。八年之后提升到佛的大学了，也就是佛的教学，最主要的这一环、最重要的这一环，这一环前面是二十年的基础，这个要知道，没有二十年的基础上不去。

　　中国人懂教育。佛教没传到中国之前，中国的教育就非常可观！中国的教育是家庭负责的，别人不管。那个时候国家没有办学校，所以每一个家族都要办学，为什么？小孩多了要教，有的是自己人来教，有的是请人来教，请老师。教学宗旨是因材施教，所以私塾里面小孩二、三十个、有四五十个的。每个小孩根性不一样，老师对每个孩子根性都要知道，用的教学的方法也不相同，个个都有成就，小孩的进度也不一样，看小孩的禀赋。

　　释迦牟尼佛教学也是这样的，不谋而合，古人讲的“英雄所见，大略相同”。那个时候佛教没传到中国来，所以佛教传到中国来的时候，跟中国人一接触，中国人马上就接受了，为什么？基本的教学理念跟方法，我们是相同的。没有见过辩论，在一块研究讨论有，互补，成为中国传统文化。在教育这个范围里面，真的可以说做到了尽善尽美。两千多年的教学，这个地区人民身心健康、家庭和睦、社会安定、国家富强、天下太平，真收到这个效果。

　　我们最近这两百年，前面一百年疏忽了，对它产生怀疑，认为中国不富强，原因是教学上错误，殊不知我们自己错了，教学没有错。中国人教学求的是智慧，智慧真能解决问题。

　　外国人的教育是知识，不是智慧，所以他看到我们这个经文，他看不懂，什么“极乐三种庄严入一法句”、“一法句怎么又是清净句”，他搞不懂，他没这个概念，没听说过。

　　但是这些句子，中国古人听得懂，佛教没到中国来之前，中国有这个说法、有这种想法，这就是英雄所见。

　　所以佛教的大学是般若、智慧。释迦牟尼佛讲了二十二年，总共讲经教学四十九年，“般若”这部分就讲了二十二年，佛陀教育里头的核心，最重要的这一环。前面有二十年的基础，这才能接着二十二年，前面二十年，就是四十二年。最后的八年讲《法华》，所以合起来五十年。你看十二年加八年，二十年；再加二十二年，四十二年。世尊七十九岁圆寂，最后八年讲《法华》，《法华》是一乘法，成佛之道，人人都能成佛。

　　所以“佛陀”、“菩萨”、“阿罗汉”，是佛陀教育里面学位的名称，他不是神，他不是上帝。小乘毕业证阿罗汉果，这拿到第一个学位；小乘向上提升是菩萨，菩萨是第二个学位；最后大彻大悟、明心见性、见性成佛，这最高的学位，圆教初住菩萨就拿到了，别教要初地。但是究竟成佛，那是最后的学位——妙觉，那是真正的“无上正等正觉”。

　　我们看佛陀一生给我们表演的，学，不能躐等，学要着重在“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。

　　释迦牟尼佛表演的，他一生所说这么多经典，谁教他的？没有人教，都是自己开悟了，从自性里，就是“般若无知，无所不知”，从自性本具般若智慧流露出来的。他没说一句话，你问他，他立刻就回答你，答完了你问他讲什么，他不知道，他没说。没有说你问我，我想一想怎么答复你，那就是“有说而说”；佛没有通过考虑。就像敲鼓一样，你敲得重声音就大，敲得轻声音就小，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。

　　佛用这个比喻告诉我们，四十九年说的一切法，最后他说他一句话没说过，谁要说他说法叫“谤佛”，这是真的不是假的。所有这些经是你们去叩门的，自然流露。所以你只要明心见性，佛这些经典你全明了。释迦牟尼流露这么多，我们一看全明白，自性里头本有，本有《华严》，本有《法华》，本有《楞严》，所有经论一切是自性里头本有，只要把门打开，自然就流露出来了。

　　这个方法中国人懂，中国人相信，中国人接受了。所以儒家教学讲悟性，道家教学也讲悟性，这学生悟性很高，思维敏捷，可造之材，这是好材料，要好好的帮助他、成就他，将来是人才。

　　根性钝一点的人，那个不能教，教不出来，就是烦恼习气很重，杂念、妄念很多，这没法子教，那怎么样？只教他世法，教他伦理道德，教他因果教育，浅显的佛法，像《阿含经》里面一些经论，他这一生在世界上做个好人，世间的好人，来生不堕三恶道，这是佛陀教育。

　　来生还能得人身，来生的福报比这一生还大，为什么？你懂得断恶修善，你懂得积功累德。大材，帮助你成佛、成菩萨；小材，帮助你在世间不堕三恶道。这个教育多好！

　　佛陀的教育，真正是中国老祖宗把它称之为“宗教”，这两个字太好了！“宗教”是什么意思？是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化。“尊”是尊重，“崇”是崇高，大众敬仰教化，称之为“宗教”。我们要搞清楚、搞明白。

　　现在这个社会对佛教、对宗教误会很深。这么好的东西，真能帮助我们，改变我们一生。学了这个东西，用在自己日常生活当中，身心健康，真正可以做到年岁老了，老而不衰、头脑清楚，手脚还灵活，还不需要人照顾，这就是学佛的好处。我们自己亲身得到。生活的需要很简单，一辈子素食。我学佛半年就开始素食，素食到今年六十四年，健康；生活简单，不吃零食。晚年睡眠少了，晚上九点钟睡觉，三点钟起床，睡六个小时够了，中午休息就午睡一个小时，够了，健康长寿。还有这个体力，我们要报佛恩，要报父母恩，要报祖师恩，要报对我们有恩惠的人。“上报四重恩，下济三途苦”，这是我们的使命。

　　晚年着重在教学，培养下一代，我们要把这个法传下去。传给谁？传给有缘的人。哪些是有缘人？好学是有缘的人，真正听话、真正好学。我相信有不少的传人，我不知道。

　　真正想承传，一定要从根扎起。根是什么？“儒”的根——《弟子规》；“道”的根——《太上感应篇》；“佛”的根——《十善业道》。这是“儒、释、道”的三个根，要把它落实在实际生活当中，你都做到了。你不但做到，你还影响你一家，甚至于你还影响你的一个公司，你所有的员工都受你影响，这就是儒家讲的“齐家”。

　　自己“身修”而后“家齐”，“齐家”之后就能影响社会、就能影响大众，帮助社会安定和谐，帮助国家富强，帮助天下太平，这是佛陀教育。

　　中国“儒、释、道”都可以称得上是宗教教育。中国人自己常说的“三教九流”，“三教”就是“儒、释、道”，除此之外还有诸子百家，那属于流派，这“三教”是主。所以佛法求的是真实智慧，实相智慧。“实相无相”，所以“真知无知”，“无知”才是一切知，起作用“无所不知”。

　　我们这个世间人是求知、“有知”，下一句“有所不知”，不知道的太多了，一生一世也学不完。佛法高明，“无知”，你看看惠能大师，二十四岁他就无知了，你看它起的作用，“无所不知”，世出世间的典籍，他不认识字，你念给他听，他讲给你听。你有不懂，你念给他听，他讲给你，你就懂了；世出世间一切法全通了，这是佛法。

　　【解】无为法身者，法性身也。

　　或者我们简单称“法身”，“法身”就是“法性身”。往生到西方极乐世界，人人都证法性身，不是你自己修行证果的，不是的，是阿弥陀佛四十八愿，以及他老人家无量劫修行的功德加持给你的，这个加持，跟你自己有的没有两样。为什么能加持得上？因为自性法身是你本有的，你只是有障碍。阿弥陀佛以四十八愿，以他的威神加持你，把你的障碍去掉，让你得到相似的法性身。虽是相似，它真起作用。这个法性身不生不灭，跟佛陀一样，遇缘能现，没有缘的时候能隐，有隐有现。

　　都没有起心动念，众生有缘自然就现了，像观世音菩萨“三十二应身”，“应以什么身得度，就现什么身”，他来请教，他提些什么问题、要想修什么法门，你自自然然就告诉他了，他能听得懂，他只要能依教奉行，都能证无上菩提，都能证果。

　　【解】法性寂灭故，法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。

　　“无相”能现一切相。这个“无相”就是惠能大师开悟的时候说了五句话当中的第三句，“何期自性，本自具足”（第三句）；“无不相”，最后一句，“何期自性，能生万法”，“能生万法”就是“无不相”。第三句里头“无相”，最后一句“无不相”。

　　能大师五句二十个字就讲清楚、讲明白了，所以五祖忍和尚一听真开悟了，不是假的，衣钵马上给他，他就成为禅宗第六代的祖师，叫他赶快去避难。什么难？嫉妒，障碍。不容易！这些嫉妒障碍的人，有没有罪过？有，罪过很重！

　　能大师十五年之后，环境渐渐缓和了，他出来弘法。这些嫉妒障碍，障碍他老人家十五年。这个十五年，众生不能够闻到正法，障碍正法弘扬十五年，这个过很重！我们不能不知道。如果说帮助他弘法，那个功德无量无边。

　　十五年之后遇到印宗法师，印宗法师一听说这个信息，马上就知道他真的是五祖的传人，他帮助他剃头出家。他们两个互为师徒，他是惠能大师的剃度师，但是他剃度完了之后，他又拜惠能大师为老师，传法的老师。能大师一生传了四十多个人，印宗法师是其中之一。这四十多个人都是“大彻大悟，明心见性”，这四十多尊佛出现在世间。所以唐朝在那个时候佛法登峰造极，是中国佛法黄金时代，无比的殊胜，明心见性有四十多人，还得了！

　　所以护法要会，要懂得这些道理，否则的话护法障碍佛法，不知不觉的造了罪业还不晓得，到临命终时，无常大鬼来找你，你说你在佛法护持多少功德，人家把生死簿给你看看，你造多少罪业！人在做，上天在观察，起心动念都记得清清楚楚，到那个时候后悔来不及了。所以这些理事，都要很清楚、很明白，时时刻刻小心谨慎，真的是断恶修善、积功累德，帮助我们往生的资粮，我们全心全意求生净土，这就对了。

　　【解】无知故能无不知。

　　因为“无知”，自性现前了。“有知”是什么？是阿赖耶，是妄心。“无知”转阿赖耶为大圆镜智；转末那为平等性智，末那不平等；转第六意识为妙观察智，它不分别；转前五识为成所作智；转八识成四智，所以“无所不知”。

　　【解】是故一切种智，即真实智慧也。昙鸾大师曰，相好庄严即法身，是画龙点睛之笔。

　　这句话说得太好了！昙鸾应该是净宗第二祖，道绰是第三祖，善导是第四祖，这样排列下来，印光大师是第十五祖，我们推崇海贤老和尚是第十六祖。

　　【解】《宗镜录》曰，至理一言，转凡成圣。经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏着于事相，然未知极乐世界不可思议，所显事相即是法身。

　　它那个相是真相，跟我们这个妄相不一样，就是说它显的相是不生不灭，没有生灭相，不像我们这个十法界，是高频率的生灭相，每一秒钟生灭二千二百四十兆次，单位是“兆”，就在眼前，没有人能觉察到。科学家现在发现了，是从仪器里头观测到的，一秒钟到底是生灭多少次，只说了非常快速；究竟多少次他没讲清楚。弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟是二千二百四十兆次，真的是太快了，我们无法想像。

　　所以往生到西方极乐世界，极乐世界四土都是法性土，所显事相就是法身，包括凡圣同居土下下品往生也没有例外的，所以阿弥陀佛说“皆作阿惟越致菩萨”，四十八愿里面说的，说得好！我们这个本子是第二十愿，作“阿惟越致菩萨”，“阿惟越致”就是法身大士。

　　永明延寿大师讲得好，“至理一言，转凡成圣”，祖师大德这句话，“相好庄严即法身”。昙鸾法师这一点醒，大地无寸土。法身不生不灭，没有物质现象，没有念头的现象，也没有所谓自然现象，统统没有。所以极乐世界依正庄严全是法身。

　　【解】如善导大师所说，指方立相，即事而真。密宗所主，当相即道，即事而真，与此同旨。又如文殊令善财童子采药，童子持一茎草来，并曰，遍观大地，无不是药者。

　　在外面拿了一茎草，就是一根草，告诉文殊菩萨：“遍观大地，无不是药者”遍观大地，没有一样不是药，树木花草是药，山河大地也是药，没有一样不是药。

　　【解】若能如是会取，则禅、密、净土即三即一。

　　一而三，三而一。

　　【解】尘毛刹土，悉显事理无碍、事事无碍境界。

　　《华严经》上说的“理事无碍，事事无碍”，这个是极乐世界的事实真相。

　　我们看下面经文，底下第二科：

　　【科】丙二，别明，依正庄严（十一品至十三品，分二）。丁一、依报庄严。分二

　　这一卷经里面都是给我们说明极乐世界的依报跟正报。先说依报庄严，分为两科。下面第十一品。

　　【经】国界严净第十一

　　【科】戊一、正明庄严分二　己一、总相

　　【经】佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。

　　“具足”就是圆满，没有一丝毫的缺陷。你到极乐世界去挑毛病，决定挑不到，这叫“具足庄严”。

　　我们看念老的注解：

　　【解】右段正明极乐世界依报庄严。

　　因为讲极乐世界，无量功德具足庄严。

　　【解】是第一“国无恶道”，第卅九“庄严无尽”等愿之成就。

　　四十八愿圆满了。在往后这十几品经里头，一桩一桩给我们做报告，说得清清楚楚、明明白白。这个地方想不想去？要不要去？

　　【解】《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土（这是依报）。二者，阿弥陀佛。三者彼诸菩萨。

　　“一者彼佛国土”，这是依报；“二者阿弥陀佛。三者彼诸菩萨”，这是正报，阿弥陀佛跟菩萨属于正报。

　　【解】（每一皆具无量功德庄严。）

　　世界，用我们的话来说，生活环境、学习的环境。十七种庄严，环境好，成就快速，没有障碍，没有染污，没有恶缘让我们生烦恼，没有恶缘让我们退转，到哪里去找？！

　　【解】具此三种功德庄严，故云：“无量功德，具足庄严”。论又云：“彼佛国土功德庄严者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现。

　　这“相似相对法”，妙不可言。任何一法都属于感应，我们生到极乐世界，我有我的感，阿弥陀佛应我的；你有你的感，阿弥陀佛同时也应你的。我想听《无量寿经》，阿弥陀佛就在那里讲《无量寿经》，我听得很欢喜；你要听《金刚经》，你听的全是《金刚经》，你也非常欢喜，妙！“佛以一音而说法，众生随类各得解”。往生到极乐世界的人无量无边，每个人根性不一样。人人都法喜充满，都说阿弥陀佛专门为我讲的，他也说专门为我讲的，那是是真的不是假的。想学什么他就教你什么。而且每部经，每次讲演都让你有悟处，你才会欢喜。听了一段时间，大彻大悟、明心见性了。这个时候感恩佛陀教诲，地位提升了。

　　想不想离开极乐世界？不想，太好了。什么时候真正离开？证得无上正等正觉，也就是说证得妙觉果位，你才会离开；没有证得妙觉果位，我相信你决定不肯离开。能不能到十方世界去弘法呢？能。为什么？你能够分身，你有这个能力。阿弥陀佛分身无量无边，他分身去干什么？他去接引。到十方世界去接引，念佛求生净土的这些众生。这些众生如果不是明心见性，他不认识。一定佛来接引。明心见性的人，他能看到极乐世界，他晓得在哪里，但是等阿弥陀佛来接引，缘成熟了。

　　分身，化身。每一个往生极乐世界的人，即使是凡圣同居土，下下品往生，也有跟阿弥陀佛同样的神通道力。也就是说，有能力分身、化身无量无边，干什么？到十方世界去拜佛。每一尊佛的面前都有自己。拜佛、供佛是修福报；听佛讲经说法是开智慧。每一尊佛说的法不一样，你全听了、全都明白了。一定要记住，在极乐世界身份是阿惟越致菩萨，圆证三不退，跟法身大士相同。

　　三不退是法身大士证的，我们没有证得法身，得阿弥陀佛本愿威神加持，这个便宜可占大了，有法身菩萨同样的智慧、同样的德行、同样的神通、同样的道力。

　　这里举了个比喻：

　　【解】如泉池德水，“一一随众生意”，犹如摩尼宝又名如意宝，能随人意而现种种。

　　大家同在莲池里面沐浴，有人喜欢水热一点，他感觉到水热一点；有人感觉水凉一点，它就凉一点；有人水深一点，它就深一点；有人就浅一点。统统如人意，你怎么想，外面境界跟着你，确确实实是大乘经上说的“境随心转”。

　　西方极乐世界，所有境界都随着你的念头转，你喜欢什么，它就转什么。你看的、你听到、你接触到，你受用到了，而且泉池德水，宝树之间，都能见到十方刹土，都能听到一一的音声，众生起心动念你知道，诸佛讲经说法你听清楚。

　　往生到极乐世界，等于生到一切诸佛刹土，一个不漏。见到阿弥陀佛，等于亲近一切诸佛如来，真亲近到了，一点都不假。这个道场到哪里去找？！我再告诉你，就在眼前，在这一声佛号里头，在我们“信愿行”里头，“信愿持名”就是！

　　为什么有很多人“信愿持名”，最后不能往生？这比什么都重要，他还有没放下的，有一桩事情没放下就是障碍。

　　所以，念佛人心要清净、心要平等，清净心里头一尘不染，平等心里头如如不动。就在生活上，心不会被外面所动摇，在这里修平等心，不为五欲六尘所染污。修清净心，就用一句佛号，在六尘、六根、六境当中，修“清净、平等、觉”。“觉”不容易，我们心向往之，“清净”、“平等”可以修。

　　不被外境所染，不被外境所动摇，外面财色名食睡，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，都不为它所动，这叫什么？真修净土，这真修行。你还为外面境界所动，不行！到临命终时你去不了，这个东西障碍很大，不要小看它。现在就要练，天天在练，念念觉悟，念念不迷。我怎么又被它染污了？我怎么心又被它动摇了？这就是觉观，常常提起，马上回归一句阿弥陀佛，念到底，除阿弥陀佛之外，什么都没有，我们往生才有把握。

　　下面一句有比喻，这个好懂。

　　【解】如泉池德水，“一一随众生意”，犹如摩尼宝又名如意宝，能随人意而现种种论中“如彼摩尼如意宝性”者，《论注》曰：“借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。”

　　极乐世界万事万物的体性，都能随众生意。

　　【解】诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。

　　这些话，昙鸾大师说的。如意宝，我们没见过，也没有听到别人见过、没听说过，只是看到经上这样的记载。这个如意宝，你得到这个如意宝，你想求什么它就现什么、它会变现什么。你喜欢黄金，它就变出黄金；你喜欢翡翠宝玉，它都能够现。你想什么，它就能现什么，能满人意愿，所以叫“如意宝”，能如人意。这个宝珠多在大海当中，被龙王守护，龙王用这个如意宝珠做为首饰，这龙王福报很大，如果有转轮圣王出世，转轮圣王的福报大，以慈悲方便，能得此珠。多半能感得龙王，把这个珠奉献给转轮圣王，奉献给他，转轮圣王得到这个珠，在阎浮提，阎浮提就是我们这个地球，他就能作大饶益。

　　【解】于阎浮提作大饶益。

　　为什么？它如意，下面举这个例子。

　　【解】若须衣服、饮食、灯明、乐具，譬如“须衣服”，这个世间有很多贫苦的人没有衣服串2，我需要多少件衣服，它就会变现出来；需要“饮食”，它就变现饮食；需要“灯明”它就变现灯明，这三个是讲日常生活。生活都能够衣食不缺，白天有太阳，晚上有灯明，这就想乐器了，“乐具”就是乐器，娱乐，歌舞升平，它都能够供应。

　　【解】随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头。

　　他怎么取？把这个如意宝珠放在长竿头。

　　【解】发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”

　　真的，这个宝珠能随转轮圣王的愿望，要衣服，统统都有，我要一里面积这么大，这一里的衣服堆满了；我要十里，我的人，贫困的人太多，需要十里，十里就满了；一百里也行。这物质不缺，如意宝珠能够供养你，需要衣服，需要饮食，需要卧具，想什么它就有什么，它能供应。

　　【解】尔时即便于虚空中，雨种种物。皆称所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。

　　这个宝性有这么大的能量，能变化，能供应。

　　【解】“彼安乐佛土亦如是。以安乐性种种成就故。”

　　西方极乐世界，不必轮王来替我们求，每个人心想事成。你想穿什么衣服，已经在身上了，不需要裁缝，也不需要到服装店去挑选，想什么式样它就变什么式样。不想要了，它就不见了，痕迹都找不到；想要了，看看就穿在身上，正合自己身体。

　　【解】又“相似相对”者。《论注》曰：“彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。”

　　这些就是如意珠宝。如意之宝，能供给你物质上所需的，不能叫你开悟，这个它一点办法都没有。所以龙王得到它，也不能成菩萨，那就是一切物质的需求不缺乏，解决这一部份，道业那一份，它没办法。

　　【解】又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。

　　只能够求我这一身现前的；我将来需要的，这个得不到。你想这东西好，我想要个两套，我再收藏一套，那收藏得不到，只你身上穿的可以，你无法去收藏它；黄金珍宝，也只手上可以玩，你想收藏的就没有了，这叫“相似相对”，

　　【解】“有如是等无量差别，故言相似。”盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼为喻，此宝实亦远远不如，故云“相似”。

　　没有办法跟极乐世界比，跟极乐世界比也只是相似。

　　【解】且只是勉强以为对比，故云“相对”。对者，对比也。

　　对是对比。“相似相对”，没有办法像极乐世界那么好。

　　极乐世界真的是我们无法想像，没有言语能够称说的，这个世间怎么比也比不上。

　　经上所讲的“七宝”，是用人间七宝来做对比，实际上是怎么讲都比不上。这一句话很重要，让我们从这里慢慢去体会，极乐世界物质上面的丰盛，它不会增长你贪心，你想收藏储藏一点，没有必要，为什么？一切法随念随生，不想要的时候就不见了。

　　所以在极乐世界，你看到这些画家画的一些菩萨、天人，居住在宫殿里，宫殿里头干干净净什么都没有，确实如此，因为要什么就现出什么。我要个椅子，椅子就出现；不要了，它就没有了，不必去收，不必去整理、去清洁，没有这个必要。想什么有什么，想个桌子，桌子现前；想方的，方的现前；想圆的，圆的现前，没有一样不称心如意，不需要收藏，收藏太麻烦了，不会让你起心动念。所以这勉强对比，“对者，对比”。

　　【解】且只是勉强以为对比，故云“相对”。对者，对比也。

　　我们再看底下这段：

　　【解】又“无量功德，具足庄严”者，昙鸾大师《论注》曰：“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。”

　　每个往生的人，都具足“清净，平等，觉”。“清净，平等，觉”是没有差别的，是平等的。为什么？阿弥陀佛四十八愿是平等的加持，没有分等级的，没有说凡圣同居土跟实报土就有差别，没有说。实报土圆证三不退，阿惟越致菩萨；凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，也是圆证三不退。一个例子就行了，你懂得了，其他一切，没有一样不平等，真不可思议。

　　我们从这里想，能想到，阿弥陀佛无量无边的功德、福报、智慧，圆满具足，所以产生这么大的能量，供养多少人？人数无量无边，数目字数不出来，每一天、每一个小时，甚至于说是每一分钟，到西方极乐世界往生的人有多少？地球上去往生的人不多，但是无量无边诸佛刹土，那个人数加起来可就太可观了。极乐世界法性土，法性就是没有数量的，无量无边，它能容得下。当然每天有这么多人来，我们要知道像学校一样，每天也有很多毕业，离开了。

　　我体会到极乐世界不可思议，样样都是没有边际，跟无量寿一样，寿命无量无边，相好无量无边，这物质的资源也是无量无边，所有一切受用都是没有边际的，它没有欠缺，为什么？是自性变现的，自性无量无边。

　　依法性，庄严佛事，我们把《论注》从头念好了。

　　【解】“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。”

　　我们这个世界，十方诸佛刹土，跟娑婆世界相类似的非常多，也是说不尽。娑婆世界是“唯心所现”，“唯心所现”就是实报土。“唯识所变”就是方便土跟同居土。唯识所变，实报土觉而不迷，得大自在，一切受用无不自在，无量无边。

　　那么唯一殊胜的，十方世界所没有的，那就是方便土跟同居土，都享受实报土的待遇，这个没听说过，这真的是只有极乐世界一家，极乐世界殊胜就殊胜在此地。实报土跟其他世界是相同的，没有两样。所以极乐世界的实报土跟释迦牟尼佛的实报土，释迦牟尼佛的实报土叫“华藏世界”，是一不是二，两个不同的名字，同一个境界。

　　但是方便土跟同居土不一样，方便土是四圣法界，同居土是六道轮回，这个是“心现识变”。极乐世界只有“心现”，四土都是“心现”，没有“识变”。每一个往生到极乐世界的人在花苞里头都“转识成智”，这是阿弥陀佛威神加持。

　　所以到极乐世界得四十八愿加持，跟实报土的待遇完全平等。这个是极乐世界无比殊胜之处。我们要想修，那要修到哪一辈子？修到明心见性才行。没有真正明心见性，不行！这些事、理，我们都要搞清楚、搞明白。

　　所以昙鸾法师跟我们说，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。真实功德到极乐世界去就看到了。

　　【解】昙鸾大师和盘托出如来秘藏。

　　不容易，别人没说过。

　　昙鸾大师，古人有提到，这净土宗第二代祖师，当之无愧。为什么把他漏掉？是因为他的著作就是《往生论》的注解，失传了，被日本人带回去了，中国找不到了。现在从日本又找回来了，我们看到了。夏莲居老居士、黄念祖老居士都提倡应当把这两位补进去，我很赞成！昙鸾二祖，道绰三祖，善导大师四祖，这样推下来，说得好！

　　“极乐世界乃如来真实功德之所庄严，故曰具足庄严，故成就不可思议之力”。

　　【解】盖谓菩萨依于法性之实际，入于清净智慧（即经中之“住真实慧”也）。故远离虚伪颠倒，是为真实功德。真实功德即“无量功德”。极乐世界乃如是真实功德之所庄严，故曰“具足庄严”，故成就不可思议之力。

　　【解】《论注》又曰：“不可思议力者，总指彼佛国土十七种（请参阅彼论）庄严功德力，不可得思议也……。”

　　这个十七种我们学过，我们《参考资料》里头有。

　　【解】“此中佛土不可思议，有二种力：一者，业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。）”又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就。《论注》曰：“此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。”

　　无穷是生死相所以他不取。

　　这个一段我们下一堂课接着此地第一行，接这个地方，“此中佛土不可思议”，从这起，下一堂课从这起，第一行最后一句，从这起。

　　咱们总要把它搞清楚、搞明白，我们对于极乐世界向往的心就生得起来，这个地方真的要去，不去太可惜了！没有遇到，是没有福报；遇到了，有这一份福报，这个可不能疏忽，决定求生净土，亲近阿弥陀佛，我们这一生就没有白来。

　　好，今天就学习到此地。

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