佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年10月5日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百二十九页第五行。

　　【科】庚二、十二光佛

　　【经】是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。　

　　一共十二个名字。

　　我们看黄念老的注解：

　　【解】此段是本品之三，显光明之十二胜名。

　　“胜”是殊胜、是超胜。

　　【解】此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。

　　这些名号都是阿弥陀佛。

　　下面黄老举《楞严经》的话说：

　　【解】《首楞严经》曰：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。”

　　这是叙述《楞严经》二十五圆通里面，“大势至菩萨圆通章”这一段经文，说明大势至菩萨在久远劫之前，他遇到无量光佛，十二如来相继一劫，这一个大劫当中，有十二尊佛出世。就像现在娑婆世界，娑婆世界在这一大劫，这叫“贤劫”，圣贤的“贤”。为什么叫“贤劫”？你看大势至菩萨那个时候，一劫才十二尊佛，释迦牟尼佛这一劫——贤劫，有一千尊佛，千佛出世，所以称之为“贤”，圣贤很多。圣贤很多，一劫时间很长，是大劫，不是小劫，我们从这个经文上看就知道、就有个概念，很长很长的时间，大势至菩萨遇到这十二如来，应该也就是阿弥陀佛，彼佛教他念佛三昧。

　　所以夏莲居老居士，在《净修捷要》里面告诉我们，大势至菩萨是法界净宗初祖，法界是遍法界虚空界，净土宗的初祖，为什么？他是第一个修念佛三昧成功的。

　　普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出世，最初讲《华严》，在定中讲的。《华严经》讲到最后，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖，这我们得搞清楚。

　　在中国，慧远大师，在东晋的时候，现在江西庐山，建立一个念佛堂，那时候佛教传到中国来还不多久，建个念佛堂，好像是一百一十三个人，还是一百一十四个人，念佛求生净土。他那个时候所依靠的就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻出来，流通只有一部，那是汉朝时候翻译的《无量寿经》，这一百多人个个都往生了，没有一个漏掉的，所以，远公大师是我们中国的初祖。

　　从中国传到韩国、传到日本，韩国跟日本的初祖就很多了。那个时候很多留学生，佛门的留学生到中国来学净土，善导大师的弟子最多，在日本一共建了十三个宗，实在讲，是净土宗的十三个派别，在日本称为“宗”。

　　【解】今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。

　　大势至菩萨遇到的，当时遇到的这个十二如来，就是我们此地讲的十二光佛。

　　【解】又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：“是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛……智力三明超日月光佛”，正与本经相合。又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同耳。

　　这个我们要知道，所说的都是一样，各人讲法不一样，我们明白这个事实真相就行。

　　下面，这十二光佛，一位一位介绍。

　　【解】“无量光佛”，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”大师此赞，深契圣心。直指光明即是智慧，智光不二。“是故稽首真实明”，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。

　　真实智慧是自性本有的，我们要知道。《华严经》上佛告诉我们“，一切众生皆有如来智慧德相”，这一句话就说尽了，这是自性本有的，跟六祖惠能大师开悟时候所说的第三句，意思完全相同。惠能大师的第三句说“何期自性，本自具足”。都具足什么？《华严经》上说清楚了，具足智慧、德相，智慧摆在第一。“德”是能力，我们今天讲能力。“相”是相好，依正庄严那是相。“德”，要用我们这部经来说，阿弥陀佛的大德，就是四十八愿。无量智慧加上四十八愿，再加上所显现出来的依正庄严相好，圆满的西方极乐世界。

　　由此可知，修行求什么，这个要知道，修行是求智慧。释迦牟尼佛讲经这四十九年，他办班教学，我们要清楚，四十九年分为四个阶段。

　　第一个阶段“阿含”，十二年，好像我们现在办小学。

　　第二个阶段“方等”，好比是中学。小学毕业向上提升了，中学，中学跟小学合起来二十年。

　　第三个阶段讲“般若”，“般若”是大学，也就是佛出现在世间，想做的是什么、想教的是什么，就是教“般若”。那“般若”必须得有前面二十年的基础，你才听得懂、才能够修学。说法四十九年，般若占二十二年，差不多是一半时间，你就晓得，这是释迦牟尼佛出现在世间，讲经最主要的一个阶段。

　　末后八年讲《法华》。《法华》好比是研究所。《法华》讲什么？《法华》讲成佛。“般若”是菩萨，菩萨最后要成佛，那就圆满了。佛离开我们“般涅槃”了，一天一夜讲《涅槃经》。《涅槃经》是遗嘱，释迦牟尼佛的遗教，最后说的，我们看这个就懂得了。

　　过去古时候，唐朝中叶以前，学佛是有次第的，按部就班来，所以中国佛教有十个宗派，有成实宗、有俱舍宗，这两宗唐朝晚年就没有了。这两宗没有了，经典有，在《大藏经》里头，有《俱舍论》、有《成实论》，是他们所依据的。中国为什么把它丢掉？中国人用“儒”跟“道”代替了。

　　“儒”跟“道”是本土文化，特别有亲切感，而里面的内容是小学，是佛法的小学，又比小学高，虽是小学，它比小学高，它可以直接通大乘，所以我们的祖师大德，就把小乘放弃了。中国在大乘是八个宗派，这个我们要懂。

　　我们今天问题来了，今天佛法衰了，可以说灭亡了，为什么？基础没有了，不学小乘，也不念《四书》、《五经》，也不念《老子》、《庄子》。古时候念，到清朝中叶那个时候还念，乾隆嘉庆那个时代还是念。那个时候到现在大概一百五十年，现在不念了；到民国，满清亡国之后到民国，恐怕小乘不念了，“儒”、“道”也不念了。换句话说，佛法的基础教育失掉了，那再学大乘都是空中楼阁，能读能讲，做不到。

　　现在连读的人都没有了，哪个法师读《法华经》？《法华经》天台宗的，没人读了。哪个法师读《华严经》？没有了。大概这些经典，只有在现在水陆法会还有个坛，请法师去念一部，从头到尾念一遍，《法华经》一般是念七部。每个宗派都有主要修学的经论，全都没人读了，确实名存实亡。大概藏传的密宗还有，那也要学经论，不学经论，光念咒不行。

　　剩下净土宗，净土宗大概我们这一脉，没听说有第二个人讲“净土五经”；依照净土宗念佛的方法修行，也没有了。

　　我们现在是得力于高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂，一生流浪。可是我想一想，释迦牟尼佛给我们做了榜样，章嘉大师早年劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛，所以想到释迦牟尼佛，我们就很安慰。释迦牟尼佛在世，是树下一宿、日中一食，去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵，我们还有地方可以遮蔽风雨，房子不大，小小房间，比树下一宿好多了，所以想到佛陀我们就很安慰，我们很感恩，真的！

　　这种修行的方式是正确的，真正是与人无争，与世无求，心是清净的。如果我们有个道场，每天讲经，有几百人来听经，那就麻烦大了！我这里信徒多，别人信徒少，一定会引起佛门自赞毁他、争夺信徒、争求供养，这就大错特错了！

　　自赞毁他是毁谤，这个果报要照《戒坛》上讲的，是无间地狱。为什么？破和合僧，“五逆十恶”。“五逆”里面就有一条破和合僧，破坏和合僧团，无间地狱，这个是五种重罪里头最重的一条，其他都比这个轻。所以我们这个路走对了，是要这个样。

　　所以有发心学讲经的法师来看我，我就告诉他：你肯不肯学释迦牟尼佛，一生不建道场？哪个地方请就到哪里去；没有人请，就念佛求往生。真正发这个心，你的法缘佛菩萨替你安排，到时候自然有人请，讲个十年、二十年，真的根底厚了，解行相应，自己得法喜，佛菩萨给你安排道场，你的听众当中，听得很欢喜，有外地人来听，他就请你到那边去。

　　我这一生的法缘就这么回事情，都是听众彼此互相介绍，我们一个人，没有累赘，哪里请，就可以到哪里去，讲完了，那个地方预约了，一年三百六十天日子很好过，处处做客。

　　所以记住：做客不要做主，你把这一关看破了，走这个路好，这个路是真乐，法喜充满，真正做到与人无争与世无求，真正做到。

　　我们这个戒律很简单，五个科目：

　　第一个：“净业三福”。三条，不难记，出在《观无量寿佛经》里边。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这个是无论修学哪个宗派、修学哪个法门，必须要遵守的，这是佛法的根本戒，我们要持这个戒，根本戒。除这条之外，“三皈”、“五戒”、“十善”；出家再加一个《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，这是第二个科目。

　　接着下面修“六和敬”。别人不修，我一个人修，“见和同解”、“戒和同修”。住哪个道场，守哪个道场的规矩，这就叫“戒和同修”，我们不标新立异，恒顺众生，皆大欢喜。“身和同住”、“口和无争”、“意和同悦”，法喜充满。最后一个，“利和同均”，这条最好不要放在心上，不求利养，每天吃饱就行了，寺庙供养，如果方丈主持包个红包给你，可以收；不包呢？不包就算了，不必过问，这样就好，大家对你放心。不争，永远这一生不跟人对立，这条很重要，对立就造业，造业果报很麻烦，生生世世没完没了，很可怕！不跟人结怨，修忍辱波罗蜜，成就自己的德行，最后的目标定在西方极乐世界，多好！你们喜欢这些，统统给你，我不要了，我到极乐世界去，我到极乐世界去，什么也不能带，连这个身都不能带，统统放下。

　　所以，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”，这都是戒律。

　　“三学”是“戒，定，慧”三学。这个戒里头，主要是讲求学修道。我们这个五科就是属于戒，我们自己必须要严格遵守。

　　“戒”的目的是什么？是得定。定的目的是开慧。所以终极的目标是开智慧。智慧怎么开？心定就开了。心里面有染污，不开智慧；心里面有分别，不开智慧；心里头有起心动念，不开智慧。戒是帮助你得定，定是帮助你开智慧。

　　“定”的样子是什么？我们这个经经题上说得很好，标准的样子，你看，“清净”，“清净”是阿罗汉的定，心不染污，清净心现前，是阿罗汉、是辟支佛，开小智慧。这个“定”再提升一个阶段，大定，菩萨修的，开大智慧。这个智慧是世尊是第三时所讲的般若智慧，开大智慧。后面还有个“觉”，你看“清净，平等，觉”，“觉”是大彻大悟、明心见性，成佛了，这是究竟圆满的智慧。“戒，定，慧”三学，佛用这个方法，帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛，明心见性，见性成佛。

　　成佛有四十一个等级，《华严经》上说的，圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性了，破一品无明，证一分法身，那个佛不是假的，但是没有圆满，为什么？习气没断。习气不好断，阿罗汉没有执着了，他有执着的习气。

　　所以证得阿罗汉之后，他的功夫完全用在断习气、见思烦恼习气。见思烦恼习气断尽了，他升级了，他是辟支佛，不是阿罗汉了，比阿罗汉高一级。阿罗汉见思烦恼断了，辟支佛见思烦恼习气断了。

　　辟支佛在这个位次上，他要断尘沙烦恼，就是分别。“尘沙烦恼”就是分别。要练习不分别，真的不分别了，他升级了，他是菩萨。

　　菩萨分别习气没断，所以在菩萨这个阶段当中他修什么？断分别习气。分别习气完全断了了，他升级了，那就是佛了。大彻大悟，明心见性就是佛了。佛住哪里？住实报庄严土。住在那个地方等无始无明习气断掉。

　　因为无始无明习气没有方法断，你有方法你就添烦恼了，它怎么断法？经上有比喻，习气，什么叫习气？佛用酒瓶做比喻，酒瓶，盛酒的，把酒倒干净了，擦干净了，确实一滴酒也没有了，可是闻闻还有味道，那叫习气。有没有方法断？没有方法。怎么断法？不要去理会它，日久天长，你把瓶盖打开放在那里半年一年之后再去闻就没有了。所以断习气只有这一个办法，不能起心动念。要多长时间习气断掉？佛告诉我们三个阿僧祇劫，这个时间可不得了，天文数字“三大阿僧祇劫”，习气断干净了证究竟圆满佛，《华严经》叫“妙觉”。“等觉”上面是“妙觉”。“等觉”是最后一品无始无明习气断干净就真成佛了。成佛不住实报土了，住哪里？住常寂光。常寂光是法身，法身就是常寂光，常寂光就是法身。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。

　　我们都在佛常寂光之中，佛的常寂光跟我们的常寂光是一不是二，我们今天为什么见不了常寂光？起心动念、分别执着障碍了。果然能把起心动念、分别执着放下，常寂光就现前了。

　　所以“一切众生本来是佛”，这句话是千真万确，绝不是妄语，是真的。这桩事情很难讲清楚，一般人很难有一个正确的概念，因为常寂光跟一切万法融成一体，根本就没有分开。我们用电视多，天天在这学习，所以我常常用电视屏幕做比喻，常寂光是什么？是屏幕。我们打开电视一定先按屏幕，打开，打开怎么？一片空白，光出来了；再按频道，频道就是能生万法。常寂光跟频道，就是屏幕跟频道是融在一体的，是分不开的。但是它是两码事，它不是一码事，你把频道按掉之后色相没有了，一片光明，你就看到不一样，但是频道打开的时候，你看不到哪一个是频道、哪一个是色相，它融成一体，虽然融成一体，频道不妨碍屏幕，屏幕不妨碍频道。用这个比喻，我们才有一个概念，所以我们都在常寂光当中。

　　怎样才能见到常寂光？眼见色，看得清清楚楚、明明白白，不起心、不动念就是常寂光。起心动念就错了，不可以起心动念，但清楚、明白那是自性本具的般若智慧，真的清楚、真的明白。众生说的真清楚明白的时候，未见得是真的，他产生错觉，他看错了、想错了。佛菩萨决定没有看错，决定没有想错，为什么？他没有看法，也没有想法，好，纯真，那叫“真实智慧”。

　　我们有自己的看法，有自己想法，那叫造业。业有善、恶，善业感三善道；恶业感三恶道。换句话说，你出不了六道轮回，麻烦在这里。

　　佛教我们，六根在六尘境界当中真修行是在这里修，你不能离开，离开到哪修去？！眼在色当中修，耳在声当中修。修到什么？最粗显的先下手，那就是从不执着，真放下了。眼见色，不执着就是阿罗汉；再加上不分别，就是菩萨；不起心、不动念就是佛。你看这三个等级，确实大道至简。

　　用什么方法修？没有一定。所以八万四千法门，无量法门，哪个方法都行，没有一样不行，就是在境界里学个什么东西？不起心，不动念，不分别，不执着，妙极了！你还起心动念、分别执着，错了！理上跟事上全错了。这是佛法深妙之处。

　　不起心、不动念还不碍办事，还什么事都干，就是《金刚经》上说的，“应无所住，而生其心”。“无住”是什么？就是不起心、不动念、不分别、不执着。“生心”呢？什么都干，样样都不碍事。心一动念头就错了，不起心、不动念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用这个，所以它不碍事。

　　起心动念就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心就是妄想、分别、执着，凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心动念、分别执着，就用这个，这就错了。

　　所以，修行要把总纲领、总原则掌握到，与这个相应就是对的，跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛，那都不是的，不是的！

　　真正修行人也要做这个样子，他不碍事，他心里没有。他天天在拜佛，一天拜三千拜，没有起心动念，没有分别执着，真高明！为什么拜这么多？拜给别人看，希望别人学习。别人肯拜佛的，修点福报也不错，成不了佛，修善业、修福报，用意在这个地方，自己真的是“无住”。“无住”就是不起心、不动念。菩萨的“无住”就是不分别、不执着。

　　我们凡夫学佛学了几十年，还是起心动念、分别执着，这就应该惭愧、应该忏悔，遇到净宗才能得救，遇不到净宗救不了。净宗怎么？净宗可以带业往生，其他法门没有听说带业的。带业就是换个环境，这个地方境缘我们没有能力克服，往生到极乐世界，极乐世界的缘好，都是殊胜的缘分，障碍的缘分没有，所以这是个好地方，最安全的地方；修行不招魔事，那里没有魔。这个世间魔太多了，无量无边，凡是叫你起心动念、叫你分别执着的统统是魔。所以要认识。

　　现在什么招你快速起心动念？大概第一个魔头就是手机。你看装在身上不定什么时候一下叫起来，赶快拿来听，又去胡思乱想去了。这要认识它，这不是好东西，没有这个东西照样办事。以前没有发明这个东西，不是很好吗？！发明这个东西之后多少人堕落了。所以你要认识它，不受它的伤害，我们要真实明、真实智慧。

　　【解】是故稽首真实明，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。因此大经唯一真实，真实之际；真实之慧；真实之利。

　　这是夏莲居老居士会集《无量寿经》，把五种原译本里面的“真实”，三个“真实”统统收进来了，好！这才圆满。

　　这三个“真实”就是“真实之际”，“真实之际”是自性、是本体，就是法身；第二个、第三个都是德，自性的性德，不是外来的，一切众生本具，也没有失掉。现在是迷，破迷之后它就出现了。

　　为什么读经读一千遍会开悟？“悟”是你本有的，你的心不清净，读一千遍心清净了，妄念没有了，杂念没有了，智慧就冒出来了，所以这个经的意思就浮出来了，你就懂了；你再念第二个一千遍，你悟的深度就更深、面就更大；你再念三千遍又不一样。

　　一般真正修行用功的人、欲望很淡薄的人，三千遍古人达到明心见性不少。现在人难，现在外面诱惑的力量太大了，里面欲望膨胀没有止境，所以三千遍还不行。三千遍能得小定，不能得大定；五千遍就可以得大定；念上一万遍可以大彻大悟。你要相信这个道理，要相信这个方法，这个方法妙绝了。

　　你要知道海贤老和尚给我们做了最好榜样，他就念什么？就一句“阿弥陀佛”，念了多久？念了九十二年未曾丢失，这就是他的功夫。他确确实实大彻大悟，明心见性。你看他那么自在！一百一十二岁还爬着木梯爬树，你看他的本事多大，身体灵活不亚于年轻人。耳没有聋，眼没有花，这是个老实人，他的根器好。根器是什么？老实，听话，真干。

　　这种人现在很难找，父母教孩子都不行，他都不老实、都不听话，到哪里去找？！说老师去找一个学生，找个老实、听话、真干的学生，找不到，必须要这样的人他才会成就，不是这样的人很难，世智辩聪没有用，不能成就。

　　海贤二十岁出家，师父就看准了，这个徒弟有出息，将来会有大成就，就把最简单、最殊胜的法门传给他，“南无阿弥陀佛”，就这一句佛号，告诉他一直念下去，“明白了不要乱说，不能说”，他老人家记在心里一辈子。他是不是明白了？明白了，“大彻大悟”就明白了。所以我们在他光盘里面透露一句，偶然透露的，“我什么都知道”，他说出这一句话，那就是大彻大悟。不是大彻大悟说这一句话，那是骗人，那是大妄语，大妄语要堕拔舌地狱。

　　所以他真的什么都知道。为什么不能说？环境不许可。师父肯定是大彻大悟的人，要不然说不出这个话来。他怎么这样教他？知道他又能遵守。所以他如果出现在释迦牟尼佛那个时代，他就是法身菩萨；他要是出现在唐朝盛世惠能大师那个时代，他就是祖师；但是出在今天这个时代不可以，懂得佛法的人知道，不懂佛法的人瞧不起你。瞧不起好，你一生平平安安过日子，所以智慧。

　　“利”是利益。后头“真实之利”，这个都是自性的德能、相好，我们把德能归纳在“真实智慧”，把相好归纳在“真实之利”。像海贤老和尚身体健康，那就是利益，一般人在这个年头不能动，你看他老人家往生的那一天，他是看到《僧赞僧》这本书三天之后往生的，往生那一天他在菜园工作一天，整地、浇水、拔草，干了一天，晚上往生了，这是表演给我们看的。晚上要走了还不休息一下，还不找几个老朋友聊聊天，他没有，他就干他的活去了，到第二天早晨喊他，走了。

　　这个偈子里头很有味道。

　　【解】今偈云，真、实、明，可见极乐依正因果，纯一真实。

　　“真”是“真实之际”；“实”是“真实利益”；“明”是“真实智慧”，你看这三个字妙不妙！这个世界能不去吗？这个世界还要留恋吗？

　　能往生极乐世界是真正留恋这个世界，为什么？你有本事，你到极乐世界这里可以常来，自由自在，没障碍。你要不去极乐世界这一轮回，古人讲的是五千劫，你没办法，你没有能力，照顾不到。到极乐世界立刻就可以回来，化身回来、分身回来，你的家亲眷属全都照顾到，这叫什么？真正爱护家族，真正爱护亲人。要往生极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持你才能做到，要靠自己修行证得这个境界很长很长的时间。

　　【解】又“宋”大慧禅师曰，只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。“是法”指真实法，即真实际也。

　　“真实之际”就是真心。“真实之际”就是本体，哲学里面所讲的“本体”，我们举比喻是用电视机的屏幕，没有打开频道，你看到这个屏幕，屏幕一片光明，把这个比喻作“本体”，能生万法。频道一按下去就“能生万法”，“万法”不离“本体”，“本体”不离“万法”，它各不相碍。这个地方我们要注意的，帮助我们建立信心，帮助我们把性德挖掘出来。

　　“只以此光宣妙法”，这是阿弥陀佛、释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这一部《无量寿经》就是介绍西方极乐世界的说明书。

　　“是法即是此光明”，“是法”——净土法门，就是此光明。此光明前面讲的“十二光”，十二个名号都是形容阿弥陀佛。“十二”代表圆满具足，阿弥陀佛有哪些智慧，这十二个名号就是代表圆满智慧。

　　后面这一句“不离是光说是法”，佛灭之后历代祖师、弘宗说法的这些大德，为我们讲经说法，就包括海贤老和尚为我们现身表法，都没有离开这光，这十二光统统具足，这个我们要懂得、要明白。

　　【解】“是法”指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，惠以真实之利，亦即光中之妙用。

　　这“十二光”的妙用。

　　【解】是故《赞佛偈》云“有量诸相蒙光晓”也。因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。

　　“故云有量诸相蒙光晓”，这里面含藏的意思。“因此智慧真实明”，真实的光明、真实的智慧，他能开示，他能晓了“诸有中一切之相”，就是“万法”。能大师所说的“何期自性，能生万法”，这个“一切之相”就是“万法”，所以大彻大悟、明心见性之后，就是自性的真实明出现了，对于宇宙之间一切法，统统都晓了、都明白了。

　　所以，“亦指开晓一切诸有中之众生”，能够帮助一切众生、诱导一切众生，帮助他觉悟。阿罗汉能帮助人小悟；菩萨能帮助人大悟；佛能帮助人大彻大悟。佛菩萨阿罗汉的身份，可以说是一个人，可以说是多人。他对小根性的人说小法，他是阿罗汉；他对大根性的人说大法，他是菩萨；他对于大彻大悟差不多的时候了，只差那么一点了，他去帮助他开悟，那就是佛陀。

　　所以一身、多身，没有一定，没有定法。他面对一切众生根性不相同，他的示现也不一样，佛无有定法可说，佛无有法可说；佛也没有一定的形相，千变万化。所以《普门品》里面，观世音菩萨“三十二应身”、“千手千眼”，那都是表法的。

　　“千手千眼”是表“万德万能”，表这个意思。“德”，是你见到了。“能”是你伸出援手，帮助众生化解灾难。头上还有面孔，有三十二个面孔，代表三十二类的众生，那是代表一切众生、无量无边众生。这就说明，一身、多身是一不是二，一身就是无量身，无量身就是一身，完全在神通妙用。

　　智慧从哪里来？智慧是本有的。自性里头本自具足的。能大师一句话说得好，“何期自性，本自具足”。“心外无法，法外无心”，“心外求法叫外道”，决定是错误。心外没有，你怎么去求？你哪里去求？心外全是生灭法。生灭法就是假的，就不是真的；真的，是不生不灭。哪一法不生不灭？自性不生不灭，自性之外的“万法”，统统是生灭法。

　　所以《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。“凡所有相”，就是“万法”，就是一切法，要知道它都是假相，都不是真的。所以菩萨应世，不会把这些假相当真，这就是他的高明处，他不迷。我们把假相当真，迷了！这一迷，自性的智慧德能全迷了、全不见了。不见还就罢了了，它还起作用，起什么作用？烦恼。

　　烦恼跟智慧是一体，觉的时候起作用是智慧，迷的时候起作用是烦恼。所以，起烦恼也不能断掉，烦恼断掉智慧就没有了。转烦恼为菩提，要懂得转变，妙就妙在这个地方。这是告诉我们，古圣先贤教我们的方法，绝对正确。“一门深入，长时熏修”。为什么？一门就是一切门。

　　为什么？他见性。只要见性，一切门就见到了；只要得定，就开智慧了。“读书千遍”目的在得定，小孩也在得定。

　　现在的小孩，从一出生睁开眼睛，他看到什么？他看到电视机，稍稍大一点的，一、二岁了，就看到电脑、就玩电脑游戏了，那个里头什么东西？杀盗淫妄什么玩意都有，那么小他就扎这个根，根深蒂固，以后怎么办？！这不是小事，大事！底下一代、再下一代怎么办？！

　　方东美先生说得好，做不到民主国家。台湾曾经有一度政府在提倡恢复传统文化，只喊口号，没有真做。我有一天在老师家里，遇到教育部三个官员向老师请教：政府提倡复兴文化，请教老师要从哪里做起？老师听了，态度非常严肃，没有笑容，沉默了五六分钟，大家都定下来了，老师说：方法有，首先，台湾三家电视台关闭；第二个，台湾大概有几十个无线电台，关闭；第三个，报纸、杂志停刊。这官员听到了：老师，这做不到。老师就说：这些东西，天天在破坏中国传统文化，有这个还能恢复吗？现在这个世界，能办得到的只有共产党，他不是投票选出来的，不靠选票，真正下命令这样做，他能做得到，别人做不到。

　　方老师说的话是不是真的？真话，一点都不假。你看看现在这些东西，从小孩到老人全被迷了，多可怕！所以我们只有自己保护自己，不接触它，跟它距离远远的。我们还利用它来讲经教学，这好事情！

　　这个实在讲，也是方老师教给我的。他那时候指着电视给我，他说：电视，它没有善恶，它是中性的，就看你怎么用它，你要能用到讲经教学，救世界；你要搞那些东西，娱乐节目这些东西，害世界。看你怎么用！他跟我说这是好东西，不是坏东西，希望我能用。那个时候这都是成本太高，我们连做梦也不敢想，没有想到晚年还真用上了。我们用电视，今年十三年；用网路有二十多年了，收的效果很大。现在听说成本越来越低了、愈来愈方便，效果也比过去提升了，好事情！

　　文化水平大幅度的降低，将来读书人可能没有了，为什么？现在是把赚钱放在第一位，读书不赚钱，不赚钱不能诱惑人，那将来没有读书人了。人都不读圣贤书，这个世界会有大灾难。灾难怎么来的？不善的念头造成的。只有读圣贤书，才能把不善的念头化解。为什么？你把它真搞清楚了、真搞明白了，就是我们经典里说的这一点点，你要真听懂了，就开悟了。

　　这个世界万法是假的，不是真的，你只晓得这桩事情，你就不受干扰了，你不受蒙蔽了，全是假的。人间的假的；天上也是假的；十法界也是假的；遍虚空法界一切诸佛刹土，除了实报庄严土之外，统统是假的。假的放下，就对了。你为什么不肯放下？你知道得不透彻。知道透彻，给你你也不要。这是真的不是假的。彻底放下！妙，真妙！真有人听几次经听懂了，他真变样子了，连相貌都变了。

　　佛经不能不读！好像是瑞典一个汉学家，高本汉，我最欣赏他三句话：正体字不能丢失；文言文不能断掉；经书不能不读。这是圣贤人说的，这是真正开悟人说的。这个话能救中国传统文化；能救全世界的灾难，那些都是菩萨，外国也有。不仅在中国，外国有。这些菩萨在他们在世的时候，说出这些话，多数人不重视。

　　我记得我第二次访问伦敦，好像是二００七年，二００八年，我记不清楚了，我在伦敦大学。伦敦大学的汉学教得不错，他们的教授、同学，我们举行一个交流，我就提出这个问题问同学，我说：汤恩比说的解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，你们相不相信？这些同学听了之后对着我笑，不说话，我等了好半天都没有人讲话。我就提第二点，我说：难道汤恩比博士讲错了？他们也不答复我，对着我傻笑，逼着我没有办法，最后我告诉他，我说：如果你们把这个话来问我，我可以肯定的告诉你，他的话没有说错，你们为什么不敢说话？我明白，我看出来了，不敢说话是因为你怀疑，你不敢说他说得对，怎么怀疑？如果中国那么好，为什么中国人不要？这个我也怀疑，中国人自己要才对，

　　为什么他们也不要，还要到外国来学？这么多留学生来学，我说这是一个原因，你们有怀疑；第二个汤恩比名气太大，不敢反对，他们就笑起来了。我说原因，你们不了解中国最近二百年的历史，如果你了解了，你会跟汤恩比博士一样。汤恩比博士对中国近代史，古时候中国历史，他非常清楚，比中国人还要深入，非常难得，我们佩服到极处，一点都没讲错。

　　最近这一、二年，好像汉学，就是中国古文、中国的汉字文言文，在国外逐渐有人在谈这个问题了，好现象！还有不少地方都想办汉学院，马来西亚有，印度尼西亚也有。有一些朋友来找我，问我应该怎么办？汉学的目的是什么？是把中国传统文化复兴起来，中国传统文化，“儒”、“释”、“道”是主流，三教九流。

　　这三教是“儒”、“释”、“道”，这主流，过去没有人说，最近这几年，说的人愈来愈多了，还有一些人真想学，非常难得！

　　保存传统文化头一个，第一桩大事就是典籍。这些经典不能丢失掉。好在乾隆皇帝他在任的时候做了大规模的整理、审定，哪些该保留的，哪些可以废的、可以剔除的，国家不保留它，所以编成《四库全书》。乾隆自己喜欢这东西，想读的东西，编成一套《四库荟要》。《荟要》的分量，是全书的三分之一。这两套东西，国宝，是中国老祖宗古圣先贤，留给后代，留给整个地球人类，无比的瑰宝，真的是宝。这些东西你要是学了，只学个少分，你得到的好处，身心健康，法喜充满。

　　《论语》头一句话说到，“学而时习之，不亦说乎？”那个“说”就是佛家讲的法喜，那个快乐不是从外头来的，内心里头生出来的智慧，之后冒出来欢喜，那是精神的养分，比物质的养分还重要，你个人得到的家庭一定美满，家和万事兴，事业一定顺利，社会一定安定，国家一定富强，世界一定和平，你说这个宝还得了！它能真正帮助你做到。所以汤恩比博士选中了，谁干谁就领导全世界，是真的，一点都不假。

　　中国人对这个丧失信心是因为这一百五十年来，由于清朝晚年的腐败，让许许多多读书人丧失了民族自信心，崇洋媚外，这么造成的！不是古人有问题，是我们现在人自己出了问题，对古人就不尊重，不尊重就学不到东西了。

　　精神的粮食、圣贤的典籍，你要想去接触它、学它，最重要的：第一个就是真诚心，第二个就是恭敬心。没有真诚、没有恭敬，孔子来教你都没用处，这个太重要了！

　　那现在问题来了，《四库全书》、《荟要》我想大概不会失传了，台湾商务印书馆跟世界书局，印的分量不少，我跟他买《四库全书》一百一十二套；世界书局的《荟要》我买了三百二十套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏。我相信，整个世界有灾难，也不会完全毁掉，总还有一些留下来。

　　现在第二个问题，要是没有能够读的人、没有讲的人，没有人把它翻译成白话文，这个东西不起作用，救不了世界。那么现在接着，摆在面前最严重的问题，如何培养一批喜欢传统文化的年轻人？我们要全心全力帮助他、照顾他，让他在物质生活没有后顾之忧，能吃得饱、穿得暖，有小房子可以遮蔽风雨，就可以安心去读这个书。所以我们就想到汉学院。

　　真正的汉学院，完全用古老的教材《四库全书》、用古老的教学理念、用古老教学的方法，没有新东西，完全是旧的，我们来做实验。不通过实验，人家不相信。必须通过实验，能找到三五十个人做五年实验，用这个古老方法，试验成功了，大家信心就有了，才能向全世界推展。大学正式成立汉学院，这个汉学院完全用古老的、古老的教材、古老的教学法、古老的教学理念，“古”跟“今”结合起来，“古”不妨碍“今”，“今”也不妨碍“古”，反而有互补。今之不足古人来补，古之不足现在来补，好！它不障碍，活学活用。

　　文言文，世界上有许多专门研究中国文字的汉学家，没有一个不称赞这个东西好。希望二三十年之后，文言文是全世界通用的文言。

　　语言没有关系，不一样没有关系，写出来的文字是一样的，这样什么？这可以造成世界大同。这个方法不是我想出来的，也是汤恩比博士想出来的。我猜想他大概是看到中国古时候的夏、商、周，夏、商、周的统一，是文化统一。那时候诸侯国，你看周朝的时候，八百诸侯，就是八百多个小国家，现在的方言就是人家的国语，不同的国家的语言不同，但是文字同，写成文字统统是一致，小篆。所以他就想到了：如果中国汉字、文言文变成世界的文言，全世界就统一了，这个统一是什么？第一个好事，化解国际战争，第三次世界大战永远不会爆发。

　　实际上，这也是他谈话的目标，他最担心的就是三次大战，他自己本身经历过两次大战，第三次大战因为发明核武、生物武器，这个战争打不得。这个战争要是真打起来的话，则是人类走向最愚蠢的行为，集体自杀；这个战争没有胜负，同归于尽，所以非常可怕！晚年念念都是想这个问题：怎么样能化解这种战争。所以就想到“世界国家”，不像这联合国，联合国没权。“世界国家”，所以就像夏、商、周那样，世界上这么多国家，政治是分立的，不是政治统一，不是武力统一，不是经济贸易统一，也不是科学技术统一，文化统一，什么文化最好？中国文化最好，也讲的是东亚。

　　东亚文化是以中国文化为主体为核心，还有三个卫星文化，这个三个卫星就是，韩国、日本、越南。所以他说，这四个国家合起来，就能领到全世界。这是他的话，说得好，是真的不是假的。

　　实际上任何一个国家，它真的明白了，有这个条件。我早年在新加坡，我是离开太早了，那是时势逼着我不能不离开，如果我在那里要是住到现在，这十几年，我一定有机会跟李光耀见面，我就会把这个问题告诉他。新加坡是城市国家，一个国家就是一个城市。在这个城市里头，把中国传统文化兴旺起来，作为一个实验点，那就不等于像夏、商、周一样吗？！虽然是小国，可是是周天子，文化是整个世界所有城市的榜样，大家都来向你学习。不在乎国土大小，在乎文化道德水平的高低，你真正做到了，人家不能不佩服，不能不向你学习。

　　一定要把功利转变成道德，用什么？用教育，教育里头最重要的教育要知道，是宗教教育。欧洲能够绵延这么多年，靠宗教；中国几千年教育，靠“儒”、“释”、“道”。

　　所以他说得好：宗教，人类的历史，是先有宗教，后有文化，文化是从宗教里面产生的，宗教是文化的根，如果宗教没有了，他说这文化顶多两百年就会消失。所以宗教要团结。

　　我们在新加坡团结九个宗教，我们是没有财力、没有能力，为什么？宗教必须在一起活动。新加坡是很有这个条件的，国家建一栋大楼，不要搞多场，这栋大楼做什么？宗教活动中心，它现在有十个宗教，有个五、六层大楼就行，宗教信徒多的，可以占一层；还有信徒少的，两个宗教在一层，我相信有六层楼大概就差不多、就够了。一个大楼，有三四千平方米就够用了，让宗教天天见面，在一起办公，在一起研究教义，在一起活动。我要是有能力，我会建一栋大楼送给他们，新加坡的房地产太贵了，寸土寸金。

　　我在澳洲就建立一个道场，送给澳洲图文巴，这个城市他们宗教活动中心，这用一个城市来带头，做一个榜样、做一个试验点。

　　六月我访问英国，在英国他们也特地给我安排一场跟宗教领袖们见面，一共有十一个宗教、有政府官员、驻英国的大使，参加这次会议，很好！我看到很欢喜。团结宗教能够帮助化解冲突，能够帮助世界，促进世界永久和平。

　　宗教要教学，我们现在是佛教净土宗教学，天天不中断，每个宗教都每天在讲，播出去，用这个电台播出去，全世界可以收看，这个成本很低，收的效果太大了。每个宗教培养几个好的老师，有德学、有学问，对于教育很通达，讲的清楚、讲的明白，全世界人都在收听。

　　不可以自赞毁他，我们提倡每个宗教都第一，每个宗教的神都是第一，“众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处”，我用这十六个字。现在慢慢的谈这个问题越来越多了，好事情！希望能够在最近几年当中能够落实，有一个榜样大家就会办。

　　不要搞自己的道场，搞整个的。宗教都应该在宗教活动中心来举办，这样让大家真正看到宗教对社会产生的效果，宗教对国家、对全世界带来的真正安定和谐。它是搞文化，会得到大众的欢迎，我相信不会再说宗教是迷信了。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

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