佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月20日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　自了师的一份报告非常感叹现前净宗的同学没有真正做到

　　请看《大经科注》第六百零四页，从第一行看起。

　　【科】第三卷（从第十一品至第廿九品）

　　前面有一段说明、介绍这一卷经的大意。

　　我们看念老的集注：

　　【解】上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。

　　这一句是总结前面第二卷所说的内容，是阿弥陀佛的因地以及四十八愿之发起。这一卷是“表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就”，这是这一卷经的主要内容，为我们介绍阿弥陀佛已经成佛了，证得的是究竟的果位，也就是真正的无上菩提，没有比这个更高的了。圆满四十八愿，成就普度众生事业，都在这一卷里面包含着。

　　【解】经中备显极乐依正主伴。

　　这两句是说的依报、正报，主，阿弥陀佛；伴是十方往生到极乐世界这些菩萨们，清净庄严。

　　【解】清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议。

　　这几句把极乐世界殊胜微妙都介绍出来了，我们学了之后，对极乐世界自然会生起向往之心，坚定自己的信心跟往生的愿望。单单看这几句，这个六句，在我们这个世界找不到。

　　现在交通方便，特别是空中的旅行，我们在这个世界上找不到一块像极乐世界的净土“清净庄严，微妙奇丽”，“奇”是奇特，我们无法想象极乐世界的美好。除这个之外，它还“圆明具德”。“圆”是圆满，没有欠缺。“明”是光明。无论是正报，无论是依报，一花一草，宝莲，八功德水，没有一样东西不是，样样都圆明具德，超逾十方。

　　不但我们这个世界没有，十方诸佛刹土里头也没有极乐世界独胜。为什么？十方诸佛刹土，是佛力与众生的业力合起来变现出来的。《华严经》上说得好，“唯心所现，唯识所变”。“心”是自性，与一切诸佛共有的，“识”就不一样了，“识”是妄想、分别、执着，与十方世界六道众生所共有的，也可以把十法界包括进去，十法界是识变的，“唯心所现”就是实报庄严土，一真法界。

　　“超情离见”。情，六道众生有情，“见”是分别，情是执着，情执。极乐世界，我们就明白了，这个里面无论是依报正报，没有执着，没有分别，不可思议。“超情”是清净心，“离见”是平等。经题上“清净，平等”，在这里显示出来了。不可思议，是我们无法思维，也就是我们的第六识、第七识达不到。“议”是议论，我们的言语文字也无法形容。

　　【解】于第廿四品，标显本经纲宗，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，

　　是《无量寿经》的纲宗，也是小本阿弥陀经的纲宗，修净土的人不能不知道。

　　想离开六道轮回、离开十法界，往生到极乐世界，不能不知道！不但知道，得要落实。落实在哪里？落实在一切时、一切处，菩提心没有丢失、这一句佛号没有中断，这才真正把净宗的纲宗掌握住了，这一生当中决定得生。

　　昨天自了师的一份报告，非常感叹现前净宗的同学没有真正做到。为什么没做到？对这个世间的情执太深了，舍不得离开，还想在这个世间多住几年，寿命愈长愈好。寿命长了，晚年没有人照顾，生活很痛苦。所以这个世界，老人院里面的老人，自杀率很高。为什么自杀？生不如死。他生起这么一个信念。人能有这个观念，要真正知道极乐世界的殊胜庄严，把我们这个地球、身心世界统统放下，这句佛号管用，真能往生。

　　早年，十年前了，我初到澳洲的时候，参观澳洲的老人院，我看了五、六个老人院，规模都很大，办得非常好！澳洲老人院对于老人，物质方面照顾得很周到，它土地大，所以老人院的建筑像花园一样，里面树木花草很多，小桥流水，我们看到很满意，所欠缺的就是精神上的生活。老人住在那没事，白天晒太阳，好像都痴痴呆呆的，不跟人说话，脸上没有表情，这晓得他的痛苦。

　　所以我们想的，老人院里面能够注意到充实老人的精神生活，他们需要的，要帮助他们。还有一些老人，还能够自己照顾自己的，这老人院分几个区域，完全不能自理的，集中住在像医院的病房一样，护士随时可以照顾；能够自己活动的，有单独的房间，有一个人住的，有两个人住的，老夫妻两个一起，两个人住的，也很方便。三餐有食堂，用的是自助餐，所以我们就想起，中国民间这种说唱艺术表演，如果老人院里都有这些活动，我相信老人的精神生活提起来了，他有乐趣，让他们这个生活不至于这样枯燥。我们看到老人，跟他说话他都欢喜。如果把宗教放进去，他有宗教信仰，他每天默默在做祷告，这对他是莫大的安慰。佛门里面的梵呗就是音乐，佛教的音乐，让人聆听了断烦恼、长智慧。可惜！没有这个条件去帮助他们，我们能想到，做不到，这也是众生的福报。修福无过于念佛，一向专念阿弥陀佛，好！

　　【解】三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往生之正因。

　　二十四跟二十五这两品，非常重要！二十四是“三辈往生”，二十五品是“往生正因”。念老在这一开端提醒我们。希望学习的同学们不要轻易看过，对于这些章句“应深尊重，发起净信”。

　　“上卷”，第二卷说明发愿，这一卷要说的是这个愿成就了。

　　【解】故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信也。上卷明发愿，本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也。

　　且经中再三拈出“愿”字，如第十五品末曰：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了，坚固，究竟愿故。”特别提出来提醒我们，我们学了之后，也要能发起这样殊胜的愿心，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，我们的生活就过得非常充实，非常的圆满。无论我们的处境是顺境还是逆境。我们学习《无量寿经》，阿弥陀佛的大愿、大德、大行，我们能够落实在生活当中，取而代之，我们现前就过着相似于极乐世界的生活，真的法喜充满，信心充满，愿心充满，就等着阿弥陀佛来接引。

　　如果“信愿”还不坚固，还有疑惑，这一卷经文，对我们有很大的帮助，希望你多读，把二卷、三卷连起来读就更好，二卷讲“因”，三卷讲“果报”，因圆果满，我们的“信愿”才真正能建立。

　　【解】第廿七品曰：“此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，

　　我们过去生中有没有供养诸佛如来？有。如果没有，你这一生就没有缘分，遇不到这部经典；遇到之后你发不起欢喜心。

　　自己想想，我们遇到经典，读了一遍、两遍，感到非常欢喜，有如获至宝这样的感触，就可以说明你的善根很深厚，你跟净宗法门特别有缘分，那就是你过去生中曾经供养无量诸佛如来。过去生中为什么没去？是有一念的情执，或是一念的妄想，或是一念的疑惑障碍了，你没能往生，这一生又遇到了。

　　这一生所遇到的，比过去生中还殊胜，为什么？这一生遇到了夏莲居老居士的会集本，这个缘殊胜。

　　夏莲公我相信那不是普通人，亿万人当中，难得找到这么一个人。中国现前有十四亿人口，有没有能找到一个像夏莲公那么样的慈悲？这个慈悲心是要度脱释迦牟尼佛往后末法九千年的众生，同归极乐净土，这一愿，就等于阿弥陀佛的四十八愿。

　　从哪里下手？为什么这一千多年来，中国净宗，很少人学《无量寿经》？什么缘故？因为没有善本。虽然有五种原译本，如五种原译本都读，有一定的困难。现在比较方便，印刷术发达，经典得到容易，上一个世纪，二次大战以前，印刷术，那个时候是铅字排版的时代，算是相当进步了，成本还是高，还是有一定的困难，所以经本流通量少，不是畅销书，这书店里面不肯印，他无法收回成本。就是大家喜欢读的，印这些，不喜欢读的不印，纵然印数量很少，流量不广。今天印刷术发达，书店里头，印一部《四库全书》，他都替你印，这多方便！

　　所以我们在今天能够遇到这样殊胜的善本，又得到黄念祖老居士的集注，这是古人无法想像的。古人要是今天跟我们见面，我们把今天这个事情告诉他，他无法相信，哪有这么好的事情？！我们遇到了。

　　遇到了能不能成就，关键完全在自己，如果对这个世界有贪恋，有情执不能放下，那么这一生虽然念佛，未必能往生。

　　往生，真的，经教上教导的道理，不能不明了，经典上所教给我们的方法，一定要依教奉行，要真正放下万缘，一只脚不能踏两只船。

　　要想往生极乐世界，必须把娑婆世界的缘断掉，没有丝毫留恋，不要说人间，天上，欲界天、色界天都不动心，西方极乐世界才有份。

　　如果不能彻底放下，那么来生还是要搞六道轮回，等待下一次的缘分。下一次不知道是多长，很可能好几个劫，不是千年万岁。如果你想通了，你知道这个缘分太可贵了，我在这一生当中决定不放弃，一定要真干。

　　我们希望善根相续，自己真正觉悟，真正向往西方极乐世界，这个世界太苦了。即使是像海贤老和尚这些人，住世很长久，阿弥陀佛嘱咐的，希望他在这个世间多住几年，给念佛人做个好榜样。

　　我们要问，海贤老和尚念佛九十二年，他对这个世间有没有留恋？跟诸位说，肯定没有。为什么？他在出家之前这个十九年，贫穷饥饿，过得太苦了，他不是生在富贵人家，过去的家庭是个大富人家，到他父亲那一代就没落了，完全没有了，家破人亡。十二岁那一年遇到一个荒年，他父亲做乞丐，到邻县去讨饭，来照顾这些小孩，你说那个生活多可怜！他对这个世间有什么留恋。

　　我们是生活过得太富裕了，舍不得离开。所以释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他是王子，十九岁出家，放弃王位的继承权，世人贪图权力，他有，不要了，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，去过什么生活？要饭、乞食。日中一食，树下一宿，去过这个生活。过了一辈子，往生的时候不在房子里头，在树林里面。

　　无论修学哪个法门，八万四千法门，包括净土，没有例外的，你想成就，统统要放下！你不肯放下，那你就不能成就，你还继续搞六道轮回。

　　过去的社会，每一个县市，至少都有一个城隍庙，如果这个县市规模大、人口多，可能有二、三个，一个大的市镇都有一个城隍庙。城隍庙教什么？城隍庙里头有地狱变相图，它那个图不是画的，是塑造的，人看看地狱苦，对六道轮回不会留恋。再能读到《无量寿经》，我们这个会集本好，五种原译本里面佛所说的全部包括在其中，一句都没漏掉，一个字没有改动，都是五种原译本的经文，真经。看到极乐世界的殊胜、清净庄严，我们会生起向往的心，现在讲移民，这地方好，赶快去。

　　到极乐世界什么都不要带，那个地方一切现成的，不要操一点心。丢得干干净净，就去了。你想带去，带去那是垃圾，人家不要的。你只要有东西带去的话，那个关口进不去。舍得干干净净的，那边人欢迎你。换句话说，我们功夫不得力，都是在没有完全放下，没有彻底放下。

　　印光大师他老人家对自己警惕的秘诀，就是在佛堂写了大字——“死”，天天看到这个“死”，提醒自己。他老人家八十岁过世的。我们要有这么高的警觉，天天想到死，什么妄念都没有了，这个世界才能放得下。一切恩怨都没有了，统统抛弃了，心里面只存一尊阿弥陀佛，其它都不要了，这样才能往生。

　　你看这个地方：

　　【经】善修习故，善摄取故，善成就故。

　　这个“善”全是取极乐世界，用极乐世界清净庄严代替五浊恶世，这就对了。

　　【解】卷末第二十九，“愿力宏深品”云，阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。

　　“长久”是时间，无量寿，它永远存在，长久。这个国土长久，人也长久，人也无量　　寿。而且人是法性身，不是我们这个血肉之身。这血肉是物质，佛经上讲是“微尘”，“微尘”就是最小的物质，物质组成的。物质不干净，有染污，还都带着有毒素，有生有灭；法性身就没有，那真是清净、平等。我们这个血肉之躯，天天要营养，身体在消耗。一秒钟生灭的频率是二千二百四十兆，什么力量在推动这个频率？这就是我们从吸取饮食造成的能量，它在消耗，到时候就要补充。极乐世界没这个麻烦，不需要，不需要饮食，不需要睡眠。睡眠是休息，休息频率是不是降低了？没有，频率还是每秒钟二千二百四十兆的生灭，睡眠也是这个。

　　所以，无论是精神现象、心理现象、物质现象，全都是生灭法，这个我们要知道。六道轮回是生灭法，十法界是生灭法，转识成智，转八识成四智之后，生灭法才没有了。转八识成四智之后是什么？法性身出现了，法性土出现了，我们叫它做“净土”，一真法界，这个里头没有生灭了。

　　阿赖耶是生灭。所以极乐世界“长久广大”，“广大”是空间，空间没有边际；“长久”是时间，时间没有先后。

　　我们这个时间观念、空间观念都是一种幻觉。佛法里面在《百法明门论》有“时分”、“方分”，“时分”就是时间，“方分”就是指的空间，“四方”、“四维”、“上下”这些概念。你看看佛把它分类，分的类别是二十四个“不相应的行法”。“行法”不能说它没有，但是它是假的，它不是真的，二十四大类。用我们现在的话说，抽象的概念，不是事实，时间的概念、空间的概念都是抽象概念。最好都放下，不要去理会它，它是假的，它不是真的；也就是说，它是在二千二百四十兆分之一秒产生的幻相。六道凡夫把它看错了，以为它是真的，我们以为是真的，欲界天也以为是真的，色界天也以为是真的，全都错了。

　　那个世界“明好快乐”，“明”是光明。“好”是没有缺陷。“快乐”，快乐是不生烦恼；不但不生烦恼，连念头都不生，起心动念、分别执着都没有。

　　“最为独胜”，“独”是法界虚空界里头只有这一家，没有第二家，殊胜。一切诸佛都有实报庄严土，没有极乐世界的殊胜，所以极乐世界独胜。为什么说没有它殊胜？极乐世界同居土、方便土，不亚于实报土，这太殊胜了！所以往生到极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生也是“阿惟越致菩萨”。诸位要知道，“阿惟越致菩萨”就是法身大士，实报土是法身大士，它还有有余土、方便土、同居士，也是法身大士，独胜。这什么原因？

　　【解】本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。

　　这个“其”是指法藏比丘，指法藏比丘作菩萨时候，“求道所愿”，他用五劫的时间参访诸佛刹土，舍人之短，取人之长，总结成四十八愿，现在成佛了，四十八愿兑现了，累德所致。

　　【解】由是可见，上卷是因，本卷是果。

　　上卷我们看他修因，这一卷里头看到阿弥陀佛证果了。

　　【解】佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德无极。

　　这个佛国就是极乐世界，极乐世界超逾十方一切诸佛的刹土。“唯因佛愿宏深，恩德无极”这一句要特别记住——“佛愿宏深”。极乐世界从哪里来的？就从这四个字来的。

　　我们今天要怎么办？弥陀四十八愿摆在我们面前，我们要向他一样发这四十八愿，他的四十八愿成就了，我们往生到极乐世界，就融入他的四十八愿，这是阿弥陀佛的本愿，恩德无极，是这个意思。

　　【解】第二十九品末，复云。

　　这底下有几句经文：

　　【经】无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

　 “八方上下”合起来就是十方。

　　无法称说。

　　【解】故我侪今日正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海。

　　佛在经上劝我们，我们要听得懂，我们要能体会到阿弥陀佛的意思、阿弥陀佛的愿望。我们对这部经有深信切愿，一定要乘阿弥陀佛所施的恩德。这部经上所说的，他所施的恩德就是建立西方极乐世界这一个大道场，接引十方跟他同心同愿、同德同行的一切众生，上自等觉菩萨，下到地狱众生。学佛跟不学佛，从这个地方我们就能够看得出来。学佛的人烦恼习气很重，造作很多罪业，五逆十恶，像弥陀十八愿所说的，临命终时堕到无间地狱，有没有？有。不但有，很多。地藏王菩萨在地狱里头讲经教学，普度众生，度哪些人？就度这些人。为什么？他阿赖耶识里头有佛法的种子，阿赖耶识里头有净土、有极乐世界、有阿弥陀佛。只要他一回头，认真的认错、忏悔，这一回头，地藏菩萨就把他送到极乐世界去了，地藏菩萨在这里送，阿弥陀佛在那边接，他就去了。如果这一生没有遇到这个法门，造了地狱罪，堕到地狱里头，那就没救了。

　　为什么？他没这个种子。这样的人呢？这样人在现在也不少，我们细心观察都能看到。用什么方法帮助他？用阿弥陀佛的名号帮助他。他不相信没关系，我们念阿弥陀佛他听到了、听进去了，我们供养阿弥陀佛的形象，他看到了。印入他脑海里面去了。实际上不是脑海，是八识田中，变成种子了，佛种子。因，无比殊胜；果报，不可思议。

　　所以我们要发心，一定要求生净土，要亲近阿弥陀佛，到极乐世界一生圆满成就。

　　【经】如第廿三《十方佛赞品》曰：“至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。”

　　“至心”是真心。我们今天有回向，天天都做回向。回向效果好像不明显，是的，为什么？我们没有做到“至心”。“至心”是一心，我们依然是“三心二意”。

　　“三心”是什么？是阿赖耶、末那、意识，这叫“三心”。阿赖耶里面的落谢种子，末那的执着，意识的分别，所以叫“妄想、分别、执着”。阿赖耶是妄想，不断，相续不断，这是十法界的因，他变现出来的就是十法界，就是六道轮回。所以二十四品里面告诉我们，“一向专念”，那个“一”就是“至心”。这个太重要了！其他的全是轮回心，这个一心是阿弥陀佛，这是超越轮回的心。我们不是“一心”，就出不了六道轮回。

　　如果来生还不错的话，到欲界天去了。欲界天的寿命很长，以忉利天来说，忉利天的一天，是我们人间一百年。他的寿命多长？一般是一千岁。也是一年三百六十五天，一千年寿命。咱们中国号称“五千年的历史”，在忉利天五十天。往上面去，愈往上面去时间愈长。夜摩天，一天是我们人间两百年，寿命两千岁。再上去兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年。寿命多长？四千岁，是他那个地方的四千岁，一天是我们人间四百年。

　　弥勒菩萨在兜率天，虚云老和尚也在兜率天。内院，弥勒菩萨的道场，等到他寿命到了，将来要在这个世间来示现八相成道，龙华三会，普度众生。他只有三会，规模都很大，办大活动。释迦牟尼佛在我们这示现是三百余会，大大小小的，三百余会。说法四十九年，讲经教学三百余会。

　　所以一定要真正回向，那地方太好了，那是我们的老家。有信心，回老家怎么会回不去？！烦恼习气是障碍，放下就没有了。

　　“愿生彼国，随愿皆生”。到极乐世界就三种不退转，作阿惟越致菩萨——位不退、行不退、念不退。位不退，阿罗汉证得的；行不退，菩萨证得的；念不退，法身菩萨证得的。

　　“得不退转”这一句很重要。你看“随愿皆生，得不退转”，说明每一个往生的人，统统都得不退转，就是阿惟越致菩萨。

　　【经】《往生正因品》曰：“昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。”

　　这一句重要！打个佛七，七天七夜，精进佛七，七天七夜不睡觉、不休息，或是十天十夜，乃至一天一夜不断绝者。年岁大的人体力不是太好，七天七夜受不了，就一天一夜，一个月一次，都是好事情，重要的是佛号不间断，现在方便了。可以用录音机，把念佛的佛号准备好，一天一夜跟着念佛机念，这个功夫得力了。

　　我们晓得宋朝莹珂法师，三天三夜，他把阿弥陀佛念来了。当然，他善根深厚，一时迷惑，造了不少罪业，真正回头，真正忏悔，阿弥陀佛还是不舍弃他，真的现身，告诉他，你的寿命还有十年，十年好好修，命终的时候我来接引你。法师福至心灵，遇到阿弥陀佛是大福报，马上就向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在就去，他的话是真话，真想去，这个世界没有留恋，真放下了。所以阿弥陀佛同意了，告诉他，三天之后我来接引你。他很开心、高兴。

　　阿弥陀佛为什么不当时带他走？要留三天，三天才能把影响给后世，那度多少人。当时带走没人知道，甚至于还有很多人怀疑，莹珂法师自杀了，会产生怀疑。让他把这个信息告诉大家，三天他真走了，大家就相信了。他这一往生度多少人，我们今天看到这个记载，都受影响，他度多少人。这是佛的智慧，佛希望大家都知道。

　　所以人在临命终的时候，助念很重要。助念是他的亲人，旁边的亲人。特别是在病重，随时可以走，这个时候，不管他能听不能听，耳边佛号不中断，这样子好。

　　如果没有这个缘分，没有人帮助助念，就用耳机。

　　耳机助念的方法是两个耳塞，用一个塞在他耳朵，那一个助念的人戴在他自己耳朵上，用同样的声音、同样的速度帮助他，让他，经上讲的，一天一夜不中断，两天两夜不中断，三天三夜他往生了，这个送往生功德无量。所以念佛不断绝者，寿终皆得往生其国，这是第二十五品说的。

　　【解】故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏。

　　“筏”是船。我们唯一能够脱离六道轮回，永远摆脱六道轮回，还脱离十法界，往生到西方极乐世界。

　　【解】以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋究竟。

　　阿弥陀佛是佛的果觉，做为我们今天因地心。“直趋究竟”，极乐世界常寂光土，妙觉如来就是究竟。往生到极乐世界，无论你生在哪一土，无论你是什么样的品位，总而言之，你皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是直趋究竟，不转弯的。

　　所以极乐世界，虽然有四土、三辈、九品，实质上它是平等的，智慧平等，道力平等，神通平等，没有一样不平等。跟谁平等？跟等觉菩萨平等，这还得了吗？

　　所以经上这一句“直趋究竟”，说得好！不像他方诸佛刹土，一个阶段一个阶段，要很长时间去学习去证得。极乐世界没有这么麻烦，等级虽然有，他横超了、超越了。

　　【解】自觉觉他，唯此普施真实之利。

　　真实利益就是自觉觉他。到极乐世界，自觉觉他就得到了。自己没成佛，没成佛也能够觉他，得阿弥陀佛四十八愿的加持，每一个人都有能力化身分身。化多少？分多少？无量无边。这么多分身去干什么？去十方世界，十方刹土无量无边，所以分无量无边身，到每一个刹土里面去拜佛、供佛，为什么？修福。供完之后，听佛讲经说法修慧，福慧双修。十方如来所说一切经教，你同时就学完了，就毕业了。这个本事只有极乐世界人有，别人没有。别的菩萨有，没想到，甚至于想到，没有得到阿弥陀佛威神的加持，他办不到。极乐世界每个人，都得阿弥陀佛本愿威神加持，所以他能做到。

　　“以佛果觉，作我因心”。这个便宜占大了。“因果如如，直趋究竟。自觉觉他，唯此普施真实之利”。真实之利就是这部经、就是这个法门。这意思什么？我们也用这部经、也用这个法门，教化无量无边有缘众生，让他们统统都在一生当中，证得圆满成就。这是真实的利益。

　　我们再看下面这段：

　　【解】又经中从第十一《国界严净品》至第三十二《寿乐无极品》，广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相。

　　释迦牟尼佛，为我们介绍极乐世界。详细介绍西方极乐世界，“依报”是环境，生活环境、学习环境，自行化他，上求下化，都给我们作详细的介绍，特别是“事事无碍”之相，佛让我们听到、让我们看到。

　　【解】如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，

　　阿弥陀佛殊胜大愿是四十八愿。四十八愿是核心，净土法门的核心，在本经是第六品。我们也特别讲这一品，讲过几次，单单介绍这一品，认真学习。

　　【解】亦即极乐导师本净明心之所现。

　　四十八愿，阿弥陀佛从自性清净心里面现出来。理事无碍，事事无碍

　　【解】事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体。

　　就是“真实之际”。本经所说的三个真实统统具足——真实智慧，真实利益，真实之际。

　　这底下说：

　　【解】复以事事无碍故，彼国一毛一尘，无不圆明具德。

　　“一毛”是毛端，我们的汗毛毛端，尖端。“一尘”是一粒微尘。一毛一尘里面，有十方世界诸佛刹土在里头。极乐世界，大小不二，毛端微尘里面有诸佛国土，整个宇宙在一毛之中，在一尘之内。尘毛没放大，大千世界没有缩小，它能容，真看得很清楚，一切诸法“无不圆满圆明具德”。

　　“德”是什么？“德”就是中国古人所说的“本性本善”。把它分开来说，我们老祖宗讲的，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。在大乘经上所说的“具德”，那就是无量无边的法门，大乘里面所说的八万四千法门，小乘所说的三千威仪，再展开无量无边。统统都在一尘一毛里头，每一粒微尘都有，每一个毛端都有，这个境界不可思议。

　　【解】事事无碍乃《华严经》所专擅。

　　“事事无碍”，《大方广佛华严经》。

　　【解】今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》，极乐不离华藏。

　　所以古人讲，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，里面所说的内容没有两样，统统是讲的“圆明具德”、“理事无碍，事事无碍”。

　　不修净土的人证得无上菩提，他在哪里？都在华藏世界，释迦牟尼佛的实报庄严土。华藏世界跟极乐世界是一不是二。

　　【解】如日弘法大师《秘藏记》曰：“华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏”。

　　“藏”是藏的意思。

　　“诸法”是一切法，一切法当然包括十方三世一切诸佛的刹土，一切诸佛所修、所证、所弘、所教的无量无边的法门都在其中，理遍法界，事也遍法界，所以叫“华藏”。

　　【解】是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。

　　名字不一样，是一个地方。什么地方？是自性的本体。自性的本体在净宗叫常寂光。我们想想这个名号，“常”，永恒不变，不生不灭叫“常”。“寂”是寂静，没有染污，没有波动现象，是“寂”。“光”是光明，它的相是光明，无处不在，无时不在。

　　常寂光遍照法界，是法界的本体，法界没有离常寂光，离开常寂光它就没有了，没这个道理。所以常寂光有隐现不同，没有缘的时候隐，隐就没有了，我们虽然在常寂光中，对常寂光没有感觉到，真有不是假的。有缘它就现相，现什么相？现极乐，现华藏，现一真法界，现实报庄严土，它就现相。它不是生灭法，它没有生灭，它有隐现。所以最上妙乐在其中，故曰极乐。

　　【解】又《秘藏记钞六》曰：“天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名华藏世界。是其证也。”

　　《净土论》就是《往生论》，天亲菩萨造的《往生论》，“极乐世界名华藏世界。是其证也”天亲菩萨给我们作证明，华藏跟极乐，两个名字，一个地方。

　　我记得，我过去在新加坡讲《华严经》，有同修问我：华藏世界跟极乐世界差别在哪里？我举例子说，我说华藏世界好比是新加坡。极乐世界是新加坡的一条街道，叫乌节路，乌节路就是极乐世界，新加坡就是华藏世界，是一不是二。

　　【解】以莲华成国土，故云华藏。

　　华藏是这么来的，是用莲花做比喻。莲花清净，你看，它的根生在池底里头，它的茎在水当中，花开在水上面。莲花池的底代表十法界六道轮回，染污，清水代表清净，你看染净。离开“染”得“净”，“净”是菩萨，花开在水上，“染、净”两边都摆脱了，法身菩萨。所以那个泥，代表六道轮回；清水代表四圣法界，就是方便有余土。泥是凡圣同居土，水是方便有余土，上面是实报庄严土，这样大家就清楚了。

　　【解】“受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。”

　　这句很重要！所以，不管你修哪个法门，真的，“法门平等，无有高下”。这句话要记住——无有高下。我们到极乐世界去了，那个人修别的法门到华藏世界去了，以后一见面，怎么你也在此地，他也在此地。所以“法门平等，无有高下”。到华藏也就到极乐了，他不知道；到极乐世界知道华藏，清清楚楚、明明白白。

　　极乐里面的殊胜是华藏里头最精最妙的，华藏世界最精华的地方、最美妙的地方，那就是极乐世界，那就是阿弥陀佛的净土。所以不相信净土，相信别的法门，我们统统赞叹，劝他认真学习，能不能向上提升，全在你放不放下。你能放下，就向上提升；不肯放下，你就升不上去，不管修哪个法门，你还原地踏步，没有进步。

　　放下太重要了！看破，了解事实真相是看破。

　　我们今天了解事实真相，佛说的，科学家给我们做证明，整个宇宙物质现象、精神现象都是假的，没有一样是真的。

　　科学家在寻找真理，能不能找到？佛在大乘经上告诉我们，他们能找到八识，阿赖耶识这三细相他能找到，业相、转相、境界相，他能找到，他找不到自性。为什么？自性不能用心去找，永远找不到。那用什么？把那个心放下就找到了。不能用心去找，因为心就是自性，怎么可以用心去找？！彻底放下，完了之后就现前，大彻大悟、明心见性，那是科学的究竟、哲学的究竟。这就是科学跟哲学，跟佛法差别之所在，我们一定要把它搞清楚、搞明白。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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