佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月13日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十六页，倒数第六行，我们从这看起。这是说“成佛以来，于今十劫”。阿弥陀佛在极乐世界示现成佛，一直到释迦牟尼佛讲这部经，为我们介绍。这个时间是十劫。前面念老特别提醒我们，“但应着眼”，就是应该要注意的，这个地方所说的“十劫”。

　　【解】但应着眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。此乃一期应机之权说。

　　就像本师释迦牟尼佛一样，本师释迦牟尼佛成佛，已经久远劫，很早了。三千年前在印度降生，住世八十年，为我们讲经说法四十九年，这是世尊“一期应机”的权说。

　　由此可知，阿弥陀佛，也是久远劫就成佛，这一次在西方示现极乐世界，是他成佛之后，度化众生的一个时段而已，应该了解这个事实真相。

　　所以，“若究其实”，要追究他的真实，“则弥陀实久已成佛”。弥陀就是密宗的大日如来，这个见于前面所说的《大乘密严经》。

　　【解】若究其实，则弥陀实久已成佛，弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》，兹更引三证：一、《法华经化城喻品》云：“乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来。”又“其佛未出家时，有十六子。”“尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥”，“我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。…西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）……第十六我释迦牟尼佛”

　　换句话说，在那个时候，大通智胜如来没有出家之前，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛是兄弟。以后都出家了。

　　【解】于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。

　　世尊在娑婆世界成佛，弥陀在极乐世界示现成佛，实在讲时劫太长。

　　【解】上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子。释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：“尔时佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘，及不着者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”又“如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这是权巧说法，这个人业障很重，染污很深，说大法他不能接受、他不能相信，所以只就眼前。释迦牟尼佛出生在这个世间，我从小，十九岁舍弃王位出家了，所以说“少”，这么个说法他容易接受，他也容易理解，这个都是讲的这一次，就是办这一个活动当中，自始至终，这是一期。又如来见诸众生，众生刚才我们讲过了，这个底下，

　　【解】“然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。”

　　怎么说都可以，目的是要帮助当机者。就是佛现前所说的对象，他要能接受，他要能生信心，他要能听得懂，然后他能够依教奉行，这就得佛法真实利益。所以作如是说。

　　【解】释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年，实为方便之权巧示现。

　　依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛出生，是中国周昭王二十四年，入灭是周穆王五十三年。照这个说法，中国记载就很清楚，那今年照中国算法，是应该三千零四十二年。过去虚云老和尚，他们都用这个纪年，不用外国的二千二百五十年，不用这个，用中国的三千零四十二年。

　　【解】故弥陀于极乐成佛，“于今十劫”亦复如是。实皆久远成佛。

　　实实在在都是久远劫成佛。经上有记载，释迦牟尼佛这一次到印度来示现，是第八千次了。你就晓得他成佛有多久！这《梵网经》上说的，第八千次。《法华经》上说的：

　　下面灵芝大师的“《弥陀经义疏》”，这里面他说：

　　【解】二、灵芝《弥陀经义疏》云：“《楞严势至章》云：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。’

　　这一个大劫当中，有第十二尊佛出世。我们现前释迦牟尼这一个劫，这也是一个大劫，这一个大劫叫“贤劫”。为什么？圣贤特别多，有一千尊佛出世。这一个劫一千尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，下面第五个是弥勒来成佛。我们从这个地方可以体会，成佛之后，在十方世界教化有缘众生，时劫长短没有一定。

　　准大本，大本就是《无量寿经》这个十二如来相继一劫就是阿弥陀佛。这个意思是说：

　　【解】准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。（其意为：根据《无量寿经》、《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）、大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。”

　　我们有理由相信它。

　　【解】上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。

　　十劫是这一次，这一次办活动到现在，这是十劫。

　　下面第三个《笺注》。《笺注》里面说“依真宗”，真宗是密宗，密宗的教义。

　　【解】三、《笺注》云：“依真宗（指密宗）之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。”以弥陀即大日故。

　　为什么？密宗说的大日如来就是阿弥陀佛。这是说佛“成佛以来，于今十劫”，我们要知道事实真相，也知道他善巧方便的说法。

　　我们再看底下一段，“现说法”。

　　【科】己三、现说法

　　【经】今现在说法。

　　【解】“今现在说法”，言“今现在”则非过去与未来，直指当下。故云“今现在”，表阿弥陀佛是现在佛。

　　这一句话我们要重视，要非常的重视！为什么？今天佛教衰了。怎么衰的？没人说法了。

　　大乘经哪一部经我记不得了，我曾经看到过，说佛的法运，“正法”、“像法”、“末法”，说法跟我们一般讲法不一样。

　　什么叫“正法”？有讲经，有听经，有修行，有证果，这是“正法”。它这个说法的。

　　“像法”呢？有讲经、有听经、有修行，没有证果，这是“像法”。

　　“末法”呢？“末法”是有讲经、有听经，没有修行，没有证果的，这叫“末法”。

　　“灭法”呢？没有讲经的，也没有听经的，修行、证果当然更不必说了，那叫“灭法”。

　　你看讲这四种，正法、像法、末法、灭法，说得好！

　　我们再看现在。在今天，净土宗是正法，为什么？有讲经的，有听经的，有念佛的，有真正念佛往生的，这就是正法。其他的都有问题了，其他的宗派，很多现在讲经、听经的没有了，没有就灭了。

　　如何我们生在这个时代，把佛法兴旺起来？那个功德无量无边，真的是续佛慧命，普度众生。

　　怎样恢复？讲经，学着佛——今现在说法。

　　十方世界一切诸佛如来，住世的时候，没有一天不说法的，没听说哪一天中断过，没有！所以“今现在说法”这一句重要！有说，有听，有真修行，有真往生的，这是正法，符合释迦牟尼佛所说的标准。

　　讲经难不难？不难，只要你肯发心，有三宝加持，有龙天拥护。

　　讲经不是一桩容易事情。在古时候，没有大彻大悟不能讲经，不能注疏，给经作注解不可以，一定是大彻大悟、明心见性的人才行。悟有三种：小悟，大悟，彻悟。彻悟，讲经不会有错误，注解也不会有错误，靠得住。

　　我在年轻初学佛的时候，我们不敢发这个心出来讲经，讲经谈何容易！李老师告诉我们，那时他开了一个经学班，同学二十几个人，劝我们发心要讲经。那讲错了怎么办？古人说，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”，这因果谁背？吓得不敢发这个心。老师说，不发心，不行；发心，也不行。不发心，佛法灭了，灭在什么时候？灭在我们这个时候，我们要承担法灭的责任。那怎么办？鼓励我们学讲经。讲错了怎么办？老师告诉我们，我们讲注解，不是讲经，这就对了。讲什么人注解？讲古人的注解。为什么？古人都是开悟的，讲古人的注解。

　　如果选中一部，先念，这都李老师传给我们方法。在末法时期，我们学经教，先把这一部念上三千遍。

　　我们如果学《无量寿经》，学会集本，把会集本念三千遍。这三千遍是什么？不求解义，只是去读，不要求解，字没有念错，没有念漏掉，只要求这个水平。这三千遍念下去之后，念佛三昧现前，是用念经方法去修三昧的，就是修定。念经这个方法就是戒，叫你念三千遍这是属于戒律、属于戒，你就持这个戒，好好念三千遍。三千遍念下去之后心就定了，清净心现前，清净心生智慧。所以古人讲，“读书千遍，其义自见”，“自见”就是开悟，用这个办法。

　　三千遍，清净心没现前，四千遍；四千遍没现前，五千遍。一定要念到清净心现前，就是心里没有妄念，就开悟了。

　　悟，有小悟、有大悟、有彻悟。小悟，就很可观了，教现代的众生那是绰绰有余，就有这个智慧，有小悟。古人这些注解你一定看得懂，你有小悟。你没有这个基础，看不懂。不但是这一部看得懂，一切经论你全看得懂，悟了有这个好处。

　　小悟提升，就是大悟；大悟提升，就是彻悟。小悟是一部经通，大悟是一切经全通了。也有人说的是通一个宗，这我通净土宗的，与净土宗有关系的，都能看得懂、都没有障碍，这也讲得很好，这也算是大悟。

　　今天在现前这个时代，善知识都走了，我们靠谁？靠祖师大德的教诲，“读书千遍，其义自见”、“一门深入，长时熏修”。千万记住！一门，不能多，多就坏了。多是杂，是乱，是不通，一门会通。一门真的通了，一切经全通，一通一切通。

　　六祖惠能大师通了，他完全是靠三昧。什么叫三昧？我们要把它搞清楚、搞明白。八万四千法门，门道不一样、方法不一样，但是所修的、所求的结果是一样的，统统都是得定，也就是八万四千种不同的方法修禅定。

　　知识分子是多数，知识分子就是用读经的方法修禅定。他不是在读经，他也不是在背诵，不需要背诵，遍数多了自然能背，所以背诵是副作用。目的呢？目的是得三昧，把妄想念掉，把杂念念掉，把分别执着念掉，心就清净了。清净心现前就生智慧。是什么境界？阿罗汉的境界。就是见思烦恼断了。这个三昧，能帮助你断见思烦恼，像阿罗汉那样的智慧，神通就会现前。

　　再向上提升，不分别。不分别是断尘沙惑，不执着是断见思惑。断见思惑的是阿罗汉，断尘沙惑的是辟支佛，别教三贤菩萨，都是在这个次第上。断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽，这就大菩萨。断无明烦恼，我们讲“权教”、“实教”，那就不是“权教”了，“实教”。别教是初地，圆教是初住以上。

　　初住菩萨破一品无明，证一分法身，那是大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个佛是“分证佛”，不是假的。是“分证佛”，他还没证得圆满。那什么原因？无始无明习气没断。无始无明是不起心、不动念。眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，清清楚楚，明明了了，没有起心动念。

　　那凡夫呢？凡夫一接触的时候，他就起心动念，接着就分别执着，这就是六道凡夫。法身菩萨了得，他们六根接触六尘境界，不起心、不动念。见思烦恼习气有方法断，尘沙烦恼习气也有方法断，无始无明这个烦恼习气，没有办法断，你要有办法就起心动念了。怎么个断法？经上有比喻，好比酒瓶，盛酒的酒瓶，酒倒干净了，擦擦干净，确实没有了，闻闻还有味道。这味道怎么办？把瓶盖打开，放在那里，放个半年、放个一年，再去闻就没有了，就断掉了。

　　经上告诉我们，法身菩萨无始无明习气要多久才能够断得掉？从他破一品无明那天开始，三个阿僧祗劫。这些菩萨住在哪里？住在实报庄严土。在那个地方，能见到诸佛如来的报身，见到报身。报身是专门协助这一个等级的菩萨修行。断尽了，你看等觉；等觉还有最后一品，最后一品生相无明的习气没断，那一品断了，他就入常寂光了。常寂光是妙觉，就是真正无上菩提，再没有比它更上的，上面再没有了。

　　我们用功，功夫用哪？用在六根接触六尘境界。去练什么？练不分别、不执着。清清楚楚、明明了了，不起分别、执着，这就是权教菩萨，这大乘开始修的。

　　不起心、不动念我们做不到，到什么时候才能做到？大乘教里常讲的八地以上，为什么？起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，这一个“念”就是起心动念。一弹指，三十二亿百千，三十二亿乘一百千，一百千是十万，乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个微细念头，起心动念，我们怎么会知道？！七地菩萨都不知道，到八地才看到、才明了。所以往上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次完全明了，他们统统断掉了。换句话说，七地以前还有起心动念，没有分别执着，你说他心多清净！。

　　修行标准就在经题上，声闻、缘觉修清净心，权教菩萨；别教的三贤修平等心，大悟，不是彻悟；后头那个觉是彻悟。“清净、平等、觉”，觉是彻悟，觉是法身菩萨，也就是明心见性的菩萨，标准在经题上。我修行功夫得力不得力，把这个标准摆出来对照一下，我心清净程度多少？今年是不是比去年清净？这个月是不是比上个月清净？要常常检点，检查自己的功夫得不得力。得力，欢喜；不得力的时候，那得想方法。方法是什么？方法就是戒律。这个戒律不是一般的戒律。一般的戒律那是接引众生的。

　　我早年学佛跟章嘉大师，章嘉大师告诉我，“佛法重实质不重形式”。形式重不重要？形式也重要，形式是表演给外面人看的。好像是舞台演剧，不是为自己，是为听众。这个用意很深，为一切众生做影响众，做一个好榜样，是这个意思。实质是什么？实质是个人自己真功夫，这个重要。确确实实心地清净，没有杂念，没有妄想，这是真功夫。

　　我们用念佛这个方法修成的，就叫“念佛三昧”；如果你是念《华严经》修成的，就叫“华严三昧”。名称不一样，就是方法不相同，得的结果是相同的。“三昧”是没有两样的，完全相同，这个重要。

　　我们对于经教，现在八个宗都没有了。在净土勉强，我们还在，保留一点；其他都没有了，没有人学《华严》了，也没人学《法华》了。

　　四十年前，香港还有一些通教的这些老和尚，倓虚老法师办了个学佛院——华南学佛院，讲天台宗。

　　还有一个九十多岁的海仁老和尚传《楞严经》，这个老人一生专攻《楞严》，当时大家尊称他为“首楞严王”。他只有六个徒弟，学生只六个。做他的徒弟要会背《楞严经》，还要背注解，连经带注统会背，他才收你做学生，所以那个时候只有六个，现在都不在了。

　　禅宗有圣一法师，道场每天坐香，我到道场去拜访过，有四十多位学人，他们真干。这四十年了，现在没有了。

　　倓虚老法师学佛院的学生差不多我有十几个认识的，很熟，都能讲，有学“法相”的，“唯识”的人，天台是他们主修的课程。学“般若”的，学“三论”的，现在一个都没有，年轻法师我没有听到一个真正发心专攻一部经论。

　　没有人怎么办？我们就用祖师大德的教诲，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。

　　居士里面我知道有一个人，胡小林居士，大概他用了六年时间专攻《大乘起信论》。《大乘起信论》大概在现在这个时代，无论出家、在家，可以说没有人可以跟他相比，贯通了，讲得真好！没有人教，看古大德的注解。古大德注解看不懂，深了，看现代的，民国初年的有几位法师注得很好，是很浅显的文言文。读，先就是读，熟透了意思就见了，“读书千遍，其义自见”，遍数愈多，契入就愈深，解得愈透彻，一千遍读下来的时候知道了不少，再读一千遍又发现里面一些精微的义理。

　　只要功夫深，三宝加持真加得上，没有真功夫得不到佛力加持，有真功夫决定得三宝加持，讲经的法师都有这个经验。讲的时候要准备、要备课，花很多时间，上台之后开讲，好像准备的一句也没用上，不知道怎么出来的，讲得很流利，自己也很欢喜。那是什么？佛力加持的。这情形很多，每一个讲经的法师都有，不是假的，一定要发心。

　　古时候师父传徒弟，是传一个、两个，因为没有听说开佛学院的。学生怎么学？学生就听老师讲经，老师讲《无量寿经》，在讲堂，大概第一排，坐在第一排的都是学讲经的学生，出家、在家都可以，只要你学讲这部经，你坐前面，细心去听。

　　听了怎么样？复讲。复讲有规矩，不能添枝添叶，不可以添自己东西，完全是老师东西讲出来，漏掉没有关系，不可以自己添枝、添叶。

　　这个复讲的方式，阿难传下来的。诸位想想，最初集结经藏，阿难代佛把经重复讲一遍，五百阿罗汉作证。听众是五百大阿罗汉，他们听了都点头，这就记录下来成为经典。有一个说不行，阿难，我好像没听这么说过，就把它删掉。所以五百个阿罗汉没有一个反对的，才能记录下来，取信于后世。

　　结集经藏非常严肃，不是少数服从多数，不是的，一个人不通过都要删除。所以佛经可信，可以相信，不应该怀疑。

　　　我们看到这句经文，要鼓励自己：我要学，要报佛恩。真正发心学教要报佛恩，佛就加持你，会很明显加持你。这是“今现在”表阿弥陀佛是现在佛，当下此时正为众生说法。

　　【解】故应发愿往生。

　　我讲净土也有好几年了，我有很深的体会，这古人没说过的，我体会到什么？往生到极乐世界花开见佛，花没有开的时候，阿弥陀佛四十八愿无量功德的加持，帮助我们，帮了大忙。什么大忙？帮助我们转识成智、转凡成圣，我们娑婆世界这个肉体，物质的身体丢掉了，往生的时候，你断气了，呼吸停止了，这个时候怎么？你坐上莲台，阿弥陀佛是拿着莲花来接引你。这个莲花是你自己念佛功夫成就的，上面有你的名字，你坐到莲花当中，这个莲花就合起来了，佛就把这个莲花带到极乐世界放在七宝池，等待什么？等待你完全产生变化。

　　在莲花里面叫莲胎，胞胎一样，在那里孕育，成就你的身体，这不是肉身，是法性身。所以莲花开了，你就见到阿弥陀佛，这个时候现的身相跟阿弥陀佛完全一样，佛的身体紫磨真金色身，具足八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，光明当中都看到十方诸佛菩萨在那里讲经教学度众生，无比的殊胜庄严。

　　你离开莲花走进讲堂，阿弥陀佛“今现在说法”。讲堂有你的座位，莲花上有你的名字，讲堂座位上也有你的名字，对号入座。我体会到一点什么？进讲堂的时候是凡夫，我们去往生都是凡圣同居土，没什么功夫。什么时候离开讲堂？成佛就离开。没有“大彻大悟、明心见性”证得究竟无上菩提不离开座位，妙不可言！

　　时间长短，极乐世界没有时间、没有空间，一定是证得无上菩提的时候，你才会离开座位、离开讲堂，下课了，就一堂课。于是我们能体会到弥勒菩萨将来下生的时候，他只有龙华三会；阿弥陀佛不要三会，一会，妙不可言！为什么？极乐世界是法性身，不是肉身，他不需要睡眠的。极乐世界没有日月星辰，它是一切。我们讲物质，譬如说是所有物质统统放光，人身放光，树放光，花草树木都放光，没有一样不放光，宫殿也放光，光明世界，它的光明不需要日月星辰，他不需要饮食，他也没有大小便溺，所以在那里一坐就可以从凡夫坐成无上正等正觉。你说这个地方能不去吗？这个地方要不去就太可惜了！那真冤枉，何况佛给我们讲得清楚、讲得明白，我们自己也亲眼看到、也亲眼见到。

　　在今天这个时代，社会动乱，染污严重，地球灾难频繁，跟极乐世界做个对比，你是愿意住这里还是愿意到那里？我告诉大家，我巴不得现在就去，佛不来接引我没办法，我在这天天等他，总有一天会把他等来。没有值得留恋的，一心一意向往西方极乐世界。

　　在这个地方住一天，就做一天好样子；住两天，就做两天好样子。像海贤老和尚一样，跟佛陀约定，佛陀是我们的本师，住在这个世界一天，表法一天，做好样子。做什么好样子？念佛修净土的好样子。要求自己佛号不中断，一句接着一句，口不念心念，万缘放下。

　　看到佛教衰了，我们至少学一部经论，我们担任传法的工作。《大藏经》里头的经论，我学一样，我专讲这一样，我专传这一样，我教这一样。

　　像胡小林一样，我是劝他，一生专讲《大乘起信论》，专修《大乘起信论》，他念佛。我们的终极目标是西方极乐世界亲近阿弥陀佛，在这个世界我有一样，我对得起佛菩萨，你八万四千法门，我总算传了一门。传《无量寿经》行；传《阿弥陀经》也行；净土在今天“五经一论”，《行愿品》也行。

　　早年弘一大师，就是专攻《行愿品》的，他早晚课是《行愿品》，他《行愿品》能背。份量少的，《大势至菩萨圆通章》，也是一个法门。乾隆时候，慈云灌顶法师作了一个注解，作得好，叫《疏钞》，《大势至圆通章疏钞》。我过去讲《圆通章》就采用灌顶大师的《疏钞》，讲得详细。学一样，报佛恩，要学这“今现在说法”，要学这一句。

　　所以这是念老劝我们，“故应发愿往生”。

　　【解】礼观听法。

　　往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，那真正是阿弥陀佛嫡传的弟子。西方极乐世界是阿弥陀佛一个大讲堂，我想学《无量寿经》，我听佛讲经就是句句是《无量寿经》；你喜欢《法华经》，你在这个隔壁座位坐，你听的就是《法华经》，一点也没错，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。所以佛是在那里一音宣说八万四千法门，八万四千人个个听的不同的法，妙极了！法门平等，人人都成无上道，没有比这个更妙的了。而且净土非常容易往生，你看四十八愿，特别第十八愿，五逆十恶，真正忏悔，后不再造，都能感得阿弥陀佛来接引你，这还了得！就怕你不肯回头，肯回头的没有一个不接引的。这个法门太伟大了，确实找不到第二个，没有能跟它相比。我们要是搞清楚，认识清楚，搞明白了，会死心塌地，决定不会改变方向。这一门成就，就是无量法门的圆满成就。

　　【解】依法修行，速补佛位。

　　“补佛位”就是在极乐世界证得补处菩萨的地位，哪个世界缘成熟了，你有条件到那个地方去示现八相成道，以佛的身份教化众生，你就可以到那个世间去补佛位。像弥勒菩萨现在在兜率天，将来下生补释迦牟尼佛的位，贤劫第五尊佛。

　　我们接着看下面

　　【解】又彭际清居士曰，不唯尔时（释尊说法时），名为现在。

　　这是一位大德，通宗通教、显密圆融，出生在前清乾隆时代。人非常聪明，童子，古时候的童子是不满二十岁，满二十岁就成年、就成人了，不满二十岁叫“童子”。他是童子身份考取进士这个学位，那个时代最高的学位——进士。就是说明，十八还是十九岁考中进士。一生没做官，跟佛、跟道都有缘。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书相当于现在的国防部长，就是高干子弟。他不愁生活，所以他不愿意做官，跟出家人、跟老道士们在一起，对于“儒、释、道”都精通。《无量寿经》他有注解。他的注解叫《无量寿经起信论》，《无量寿经起信论》就是他作的。

　　他说“不唯尔时（释尊说法时），名为现在”。不只是说那个时候，前面说的，释迦牟尼佛说法的时候，“今现在说法”，名为“现在”。

　　【解】乃至于今，以及后后无尽同名，现在，以佛寿无量也。

　　我们今天在此地读这部经，阿弥陀佛“今现在说法”，都叫“现在”，永远是“现在”。为什么？佛无量寿，一切处、一切时，都能感应到阿弥陀佛“今现在说法”。

　　【解】故知，此非三世迁流之现在，而言，后后无量直是常住，故永称现在。

　　“三世”是过去、现在、未来。不是的，它不属于三世，它永远是“现在”。这个意思要懂。它没有过去，它没有未来，永远是现在。

　　“而言，后后无量，直是常住，故，永称现在”。所以叫“常住”，现在“常住”，永远是“现在”，没有未来。我的想法也有根据，找得到证据。所以我想进讲堂，现在进讲堂，到毕业才离开讲堂。不毕业决定不离开讲堂。而且好干净，不是说大彻大悟、明心见性就离开了，不是的。还要把无始无明那个习气断掉。那个习气一般要三个阿僧祇劫，大概在阿弥陀佛讲堂，不要那么久。为什么？阿弥陀佛威神加持，统统在“现在”。没有过去，没有未来。所以真的是“常住”。

　　【解】且，无论今后，若干久远时劫，弥陀正在说法。

　　这讲我们往后千年万世，乃至无量劫之后，“凡是有人读到今现在说法，则正指此时此刻”。换句话说，他只有现在，他没有过去，他没有未来。千万年前见阿弥陀佛是“现在”，我们现在见他还是“现在”，千万年之后的人见到阿弥陀佛还是“现在”，永远是“现在”。换句话说，永远年轻，不会衰老，永远强壮。这得搞清楚、搞明白。所以念佛人，真正念佛人充满了法喜，法喜充满，他得大自在。

　　【解】此时此刻，弥陀正在说法，因，彼佛说法，无间也。

　　这句话重要，阿弥陀佛说法没有间断，极乐世界没有今天、明天、后天，没有；他那个地方没有日历，没有什么年、月、日、时，没有，就是“现在”，永远是“现在”。阿弥陀佛说法没有停止，没有休息；他也没说放个假，没有。可是他得大自在。为什么？我们能想到，在讲堂大家看到阿弥陀佛说法，每一个人听到都是对自己个别单传，你想学什么，就传你什么，都是一个个的单传，都是弥陀第一弟子，没有第二。弥陀亲自传授给你。要知道，要知恩报恩，报恩就是赶快到极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛同时分无量无边身，可能我们都能看见。分无量无边身干什么？到十方世界去接引来往生的人。虚空法界无量无边，每一尊佛国土念佛求往生的，那是不计其数。这里头每一个人，都需要佛去接引。佛有这一愿，他要不来接引，念佛的人，不知道极乐世界在哪里，一定他要去接引。所以他的分身无量无边，分身也没停过。什么时候分身？“现在”，都是“现在”。

　　还有一桩事情，我们自己，我们自己不是也坐在那讲堂听经吗？！我们也同时会分无量无边身，跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛去接引往生的人，我们去干什么？我们到十方世界拜佛去的，拜佛种福、修福；听佛讲经说法修慧，福慧双修。听阿弥陀佛一个人讲经说法，那是我主修的科目；同时听十方一切诸佛说法，那是我另外别修的、助修的，正助双修。到极乐世界成佛是太简单了，太快速了。速度之快，成就之高，我们无法想像，不能不知道。

　　【解】至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身。然亦兼报。

　　为什么？在极乐世界是报身，在十方世界，佛化身去接引众生，那是应化身，所以报身跟应身都有。

　　【解】如《观经》云：“六十万亿那由他恒沙由旬之身”，则是报身说法。

　　我们到西方极乐世界，现的是什么身？就是这样的身。怎么知道？我们是没功夫，往生极乐世界生凡圣同居土，还下下品，是这样的身吗？是。为什么？四十八愿里头有一愿，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这是阿惟越致菩萨。没有说凡圣同居土下品下生例外，没有说，没有说那就完全平等。极乐世界确实有四土、三辈、九品，但是他的待遇是平等的，智慧、神通、道力完全平等。身相平等，不平等就生烦恼，身相好的傲慢贡高，身相不好的有自卑感，这都生烦恼，所以平等。到极乐世界同样的身，完全平等，四土、三辈、九品统统平等，不生烦恼，这个说法说得好，则是报身说法。

　　【解】《疏钞》又云：“有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机见。”“三身齐说”则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。

　　法身永远离不开，“三身”说法讲得通。我们的学习这么多年来，都是借助于电视、电脑，我常用这个做比喻。法身是什么？是电视、电脑的屏幕。你看你开机，屏幕打开了，一片空白、一片光、光亮，其他的什么都没有，这就是法身；按上频道那就是应身，应化身就现前了。应化身没有离屏幕，离开屏幕它就没有了，就不能现，所以还是三身。

　　“三身”，不过我们只感觉到应身、报身，法身没有感觉到，它有，它不能没有，它要没有了，报身、应身现不出来。所以“三身齐说”，这是讲得通的。

　　则说法者虽是应身、报身，实亦兼法身。我们从这个电视屏幕来看，三身就很容易体会到，这是“今现在说法”。

　　我这几十年来，对于这一句话，章嘉大师教给我的，我出家章嘉大师劝我，我在台湾就一个人，没有牵挂，自己可以做主。他替我选择行业，劝我出家，还叫我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛今现在说法。

　　最近这十几年，我接触世界许多宗教，发现什么？他们的教主，就是最早的创立宗教的这个人，都是“今现在说法”，没有例外的。摩西说法应该有二、三十年；耶稣说法三年被人害死了；穆罕默德说法二十三年；有记载的，释迦牟尼佛说法四十九年。

　　宗教是教育，宗教不是神话、不是迷信，是教育。你看每一个创始人都是最伟大的，我用今天的话来说——社会教育家。不“说法”就灭了，佛法无人说，佛法灭了；其他宗教要不“说法”也灭了。这个“说法”不是只限于佛法，所有宗教都适合。

　　有讲经，有听经，有修行，有证果，正法，每个宗教都有正法；有讲经，有听经，有修行的，没有证果的，这像法；没有修行的，末法；讲经、听经的没有了，这就灭法了。

　　所以“宗教”这两个字，我们要把它认识清楚；然后我们对中国老祖宗，用这两个字来称，这也是一个行业，太了不起了！真实智慧，真实利益。

　　“宗”有三个意思，第一个，主要的；第二个意思，重要的；第三个意思，尊崇的。

　　“教”也有三个意思，第一个教育；第二个教学；第三个教化。

　　“宗教”两个连起来，“主要的教育，重要的教学，尊崇的教化”。上面再加一句，“宗教是人类主要的教育”，是真的不是假的。是重要的教学，尊崇的教化。

　　西方人过去信仰宗教，西方这个社会安定和谐。

　　东方的中国，对于“儒、释、道”这三教，这称为“宗教”，主要的教育。帝王把儒教，儒家交给宰相，用儒治国；佛教跟道教都是皇上自己亲自抓，他自己来管。用佛教教化天下人民、教老百姓，把人都教好了。人人都能够奉行“五戒”、“十善”、“六度”、“普贤十愿”，个个都是好人，天下太平；用道教，道教里面的仪轨，祭祀祖宗，祭祀天地鬼神。这三教统统派上用场。我看到这段文字，是在蒙古《大藏经》，序文里面看到的，它序文是用汉字写的，元、明、清三代的帝王，都这样做法。

　　西方宗教教育，宗教教育里面有伦理的教育，有道德的教育，有因果的教育，有圣贤的教育。我们现在社会就缺乏这个，能把这个兴旺起来，社会就安定，灾难就化解，世界就和平，人人都能过到幸福美满的生活，多好！

　　我们这些年的努力没有白干。汤池小镇那个实验，现在在国内开花了、展开了，也影响到国外。我们团结宗教，这几年做得虽然不够好，对西方社会产生影响，这都是好事情。

　　宗教要团结，统统发心出来讲经。讲什么经？我们要讲一样的经。怎么一样的经？每一个宗教经典里面相同的部分。你看，没有一个宗教不讲孝顺父母，这个“孝亲”是同样的经；每一个宗教里面没有不说“爱”的，你看“上帝爱世人”、“神爱世人”、“真主的确是仁慈的”。所以“仁慈博爱”是所有宗教的核心，讲这些都是讲所有宗教的经。

　　所以，我鼓励每一个宗教，都从自己宗教经典里面把最重要的经文，节录三百六十句，或者三百六十小段，都是绕着“仁慈，博爱”这个中心的价值观，经文找出来，我们把它印成一本。

　　我这一本，这是我念的——《世界宗教是一家》，这里面是十个宗教，十个宗教，我节录他们的经文，中英文翻译的，我节录的。我就用这本东西，跟所有宗教往来，大家都欢喜。现在我希望他们每个人都编（这是我自己编的），希望每个宗教都编。将来统统编好了，我们大家肯定它，开个世界宗教会议，大家同意，将来我们就印成一本，精装一本。这一本，所有宗教重要的这些的教训，都在这里头，我们就讲这一部，就学这部。

　　今年我访问英国，没想到英国现在搞宗教团结，我看到了很欢喜。他们特别把这些宗教领袖，聚集了些跟我见面。我劝他们，每个人编一个《360》，用一年的时间，到今年年底大家都拿出来，我们可以搞一个论坛，几天的时间来读、来审查，大家觉得很满意，我们就来流通，统统出来讲，就是“今现在说法”，这五个字就用上了。

　　特别提醒我们、提醒所有的宗教，要“今现在说法”，宣扬自己的教义，也宣扬所有宗教的教义。让大家多听听、多看看，你看，不是我们一个宗教说的，每个宗教都是这么说，这是真理，这不是某个人的见解、某个人的想法，不是！这是说我们应当要做的事情。

　　今天科学技术发达、媒体发达，全世界哪个地方发生一点事情，全球都知道；交通便捷，绕地球一周轻而易举，所以地球变成一个村，地球村。地球村上的居民应该要团结成一家人，要互相亲爱、要互相关怀、要互相照顾，起心动念都要为我们地球村着想，不要想我这一个地区、想我这一家。我想我这一村，我要好，大家都好，把天堂搬到地球上来，把极乐世界也搬到地球上来，靠我们大家努力，心量要拓开。

　　最后这一小段，“现度生”

　　己四、现度生

　　【经】有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。

　　示现教化众生。

　　【解】“有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕”，因彼土圣众无量，复有十方前往礼觐听法之圣众，亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下，一心恭敬，听佛说法。

　　这是我们到极乐世界去看，阿弥陀佛的座下，有无量无数菩萨声闻之众。我们现在讲讲堂，讲堂的内外都坐满了众生，这些众生里头有等觉菩萨、有地狱众生。法门广大，无与伦比，太伟大了。

　　极乐世界，人是法性身，环境是法性土。说“法性”的意思就是没有大小，就是相对的没有了。妄心里头阿赖耶做主，妄心里头有相对的，有大有小、有长有短，有过去有未来，都有相对的。法性里头没有相对的，佛现身在面前就在当下，没有从哪里来，也没有到哪里去，统统都是现前，都是当下，我们无法想象。而大彻大悟、明心见性的人，他看起来很平常，一点都不奇怪；我们感到很惊讶，是我们的程度不够，我们要向上提升，自行化他，化他帮助我们自行。所以问学，别人问我，我们能对答；有的问的时候，我们不能对答。不能对答知道我还不足，我还要努力，才能够广度、普度一切众生。

　　众生里面种类太多，无量无边、无尽无数，这些都了不起。为什么？都能到极乐世界参加阿弥陀佛的法会。纵然是地狱来的，他也信愿持名，他才能往生；他要没有“信愿持名”，他怎么能往生？！就是说这些人统统都具足往生极乐世界的条件，我们要赶上。

　　这品经，我们就讲到此地。

　　【科】丁四、皆愿作佛分三　皆愿作佛第十　

　　前面有一段介绍这一品的大意。

　　【解】本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义。

　　品中有两个重要的意思。这品经不长，五种原译本里头只有汉译的有这段文，吴译的有这段文，其他的三种没有，没有这段文。所以这本子的好处，就是五种原译本里所有的，这个本子统统具足。我们读这一本，五种原译本全都读到，有这个好处。

　　这两个重要的意思：

　　【解】一者，阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明。

　　他们阿阇王子听经欢喜就发愿求往生，我们今天听到这个经，也应当像阿阇王子一样。“发起大愿”。

　　【解】是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子，发起大愿也。

　　这个大愿就是求生极乐世界、就是去拜老师。到极乐世界拜阿弥陀佛做老师。介绍人是本师释迦牟尼佛，本师为我们介绍的，劝我们“信愿持名，求生净土”，做阿弥陀佛的学生，很快速你就圆满证得无上菩提。这是阿弥陀佛的本怀，也是释迦牟尼佛的本怀，佛菩萨都希望我们早一天成佛。

　　【解】二者佛说是诸王子，已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值，

　　这一句话很重要！大乘经里头佛说过不止一次，告诉我们念佛往生净土的人不是凡人。无论你用什么方法往生净土的，总而言之，你过去生中曾经供养无量诸佛如来。

　　这一次，今天我们遇到这个法门，你为什么能生起信心？为什么能往生极乐世界去作佛？是得无量诸佛威神的加持，这心才发得起来；如果没有过去修行的这些功德，这个真因，今天遇到你发不起这个心。

　　那我们遇到了，心发不起来怎么办？知道我们过去生中供养诸佛如来，那个量还不够，现在补！怎么补法？念佛就是补。我一得闲就念阿弥陀佛，就能把它补足。这个要有信心。所以过去生中生生世世都是佛弟子，所以才有这样的善根，有这么样的福德，像阿阇王子一样。所以这一次我们又碰到一起了。

　　【解】此表一切诸法不离因缘。

　　过去生中我们结的缘，我们无量劫前就跟阿弥陀佛就有缘，所以这一生往生不是难事，这一生。

　　【解】故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法，亦必多生以来，蒙受两土导师教化济度，

　　这个殊胜的法缘，最重要的是我们只要肯定，自己要敢承担；如果客气，不敢承担，那就当面错过了，太可惜了！

　　遇到这个法门，跟本师释迦牟尼佛缘很深，跟阿弥陀佛的缘也非常深。我虽然是很辛苦，肯定这个法门，我是从教里面入门的，真正得力是从《楞严》、《法华》、《圆觉》、《华严》，这都是大经。我讲《华严经》，讲到善财五十三参，《四十华严》第三十九卷，看到文殊、普贤，也是念佛往生极乐世界成佛，我这个才死心塌地归净土。

　　为什么？我有这个把握。修学其他法门我没有把握，那个要自己断烦恼向上提升；这个是全凭佛力，我深信不疑。所以我把《华严经》放下了，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，这一生决定求生净土，没有第二个念头，万缘放下。极乐是我的老家，弥陀是我的本师，缘成熟了，我应该要回去了。

　　【解】故于今日方能有如是殊胜因缘也。

　　如果缘不足、信心不坚固，还想学这个、学那个，也是缘不足。缘真正足了，会像我一样彻底放下，一个方向，一个目标。到极乐世界成佛之后咱们再倒驾慈航普度众生。那个时候后面阿弥陀佛做后台、有靠山；前面自己大彻大悟、明心见性，而且连无明习气也断了，真正圆满成就。

　　最后，今天出家同修来了不少人，我还是奉劝大家：我们一定额外的学一部经，或者一部论。这是为什么？这个是为续佛慧命，无论大乘小乘都好，我要把它传下去，至少传一部，自己决定要生净土，不生净土就太可惜了！

　　好，我们今天学习到此地。

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