佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月12日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》五百九十四页，倒数第五行。

　　【解】又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来。

　　诸佛菩萨，乃至于宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什么原则？经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字，都有出处，不是依自己随便捏造的，都有经典做依据。也就都可以说，是诸佛如来释迦世尊应机施教而说。

　　马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，我们要用什么样态度来接受佛菩萨教诲？

　　他首先告诉我们，不能执着言说相，叫“离言说相”。听他的言说不能执着，这就对了。

　　第二个，“离名字相”。就是这些术语、这些名词，“阿弥陀佛”、“大日如来”，这都是名字相。人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相，这都不重要，无关紧要，随便怎么说法，只要对方能领悟，就是最高明的方法，最适合的方法。要叫对方能够感悟，不是说听懂听不懂。有悟处，触动他的悟处，这是最高明的。

　　第三个，不执着心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思，这个意思不是真的，不是如来所说的真实义，那是我们自己的意思，应该怎么样？自己没有意思来接受，如来真实义就能够体会到，这个妙极了。

　　众生修行功夫不得力，毛病出在哪里？出在分别、执着名字相、言说相、心缘相。

　　分别执着这些，错了。所以逼着释迦牟尼佛没法子，他才说了一句，我这一生四十九年没说一句话，谁要说我说法，叫“谤佛”。是不是真的？真的，真的没有说过一句话。那话怎么说出来的？是众生有感，佛菩萨从自性当中自然流出来的，不像我们。我们说话先要想一想这要怎么说法，这叫“有说”；佛菩萨从来没想过。这个要记住。

　　佛决定六根接触六尘境界，他做到了不起心、不动念，他没有意思；菩萨虽有起心动念，没有分别执着；阿罗汉，有分别，没有执着，所以他能契入。阿罗汉契入少分，菩萨入了多分，法身菩萨全部都得到了，彻底觉悟了。我们懂得这个道理，守住这个原则，对于经教里头这些东西就没有关系了。但是我们也解释给别人听，要把它讲清楚、讲明白。

　　讲清楚、讲明白，要查参考资料，查经典。我们有同学很难得，费了不少心血，把我们这部书里头的名词术语参考资料，印成两本，上、下两本，大概跟经的分量差不多，内容非常丰富，都可以做参考资料。所以《无量寿经》，莲公会集之后，念老的注解出来了；在那个时候，我编的这个科判也出来了。我有一次在北京拜访赵朴老，我把这个科判、念老的注解，都送一本给他，他看到了非常欢喜，这大经学起来方便多了，最重要的资料都齐全了，就是科判跟注解。

　　现在，注解里面也有很多经上没有提到的，必须要查《佛学辞典》，要查原来的经典的资料，那都有同学给我们查好了，编成这部书。所以学《无量寿经》，所需要的参考资料非常完整，应当很认真努力来学习。

　　东密是我们中国人对日本佛教密宗的称呼，就是东洋的密宗，就是日本密宗，他也说，阿弥陀佛就是大日如来，跟《疏钞》里头引智觉法师的说法相同。日本兴教大师，这些人都是日本佛教的祖师大德，他是属于净土宗的，有《阿弥陀秘释》，就是注解，注解名字叫《秘释》，这里面说：“一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭”。

　　【解】日兴教大师《阿弥陀秘释》云：“一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。

　　这就是大日如来，“居法界宫”，“宫”是个比喻，不是真的有宫殿，法界就是法身，就是常寂光。法身如来住哪里？住常寂光。身土是一不是二，常寂光是他的身，是法身；常寂光也叫法性土。一桩事情两个名称，是一不是二，身跟土是一不是二，这不生不灭。

　　我们中国人，因为六祖惠能是中国人，他的境界跟释迦牟尼佛在菩萨树下大彻大悟、明心见性是同一个境界，真见到法身了，所以他能说出来不生不灭。五句话说得太好了，真是简单明了，把佛法全部说出来了。八万四千法门、无量法门，都不能超越能大师的五句。什么是佛法？他说的五句就是佛法，不生不灭，这“法身”。

　　【解】二者无量光。法身如来妙观察智光。

　　这就是相宗所说的“转八识成四智”、“转阿赖耶为大圆镜智”、“转第六意识为妙观察智”，就是自性里头本具的智慧，无量无边的智慧，八识转成四智，它就变成妙观察，转末那为平等性智，末那是染污意，分别、执着，不平等，造业，它带头，造善业，造恶业，造染业，造净业，转过来之后就是平等性智，转前五识（眼耳鼻舌身是前五识）为成所作智，成是成就，成就所作，所作的无非是度化众生，众生无边誓愿度，度众生要用这个身体，要现相，现身，所以眼耳鼻舌身，就是成就所作，转八识成四智。

　　【解】法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。

　　无量世界，依报，众生是正报，依正庄严，遍无量世界。这一句要记住，无量世界无量众生，遍照，所以众生有感，法身就有应。

　　法身就是常寂光，常寂光在哪里？从来没有离开我们，遍一切时，遍一切处，无论我们走到哪一道，都没有离开它。它是遍法界虚空界，一切万法的本体，离开本体就没有现相。“体”跟“相”是永远在一块的，不分开的。“体”不碍“相”，“万相”发挥不妨碍，“相”也不碍体，“体”是“清净无为”，“相”是“有为”。

　　“有为”，在真正大觉悟的人，我们讲见性的人，他虽然“有为”，他不住，“无住生心”。“生心”就是“有为”，“有为”就是现相、就是办事。虽然现相、办事，跟法身没有分毫差别，法身是“清净无为”，一念不生。大彻大悟的人在十法界、在六道现身说法、恒顺众生，也是没有起心，没动念。没有起心、没有动念就是法身，起心动念是报身、应化身。所以法身、报身、应化身一体，我们学佛终极的目标，就是证得，让我们回归到一体。

　　“常”恒施利益，“常”是没有间断，“恒”是永恒。布施利益一切众生，众生需要什么他就布施什么，总不离性德。性德就是惠能大师讲的五句，五句把佛法说得圆圆满满。所以五祖听到了，衣钵马上就给他，立他为禅宗第六代祖。

　　【解】故大日如来或名无量光佛。…”。（大日即毗卢。）

　　下面还有“等等”，名字很多，佛菩萨的名字说不尽，名字都是契机契理，善巧方便，没有固定的。“大日”就是毗卢遮那。

　　我们再看下面这一段，“阿弥陀”。

　　【解】阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。

　　阿弥陀是梵语，“具无量义”，阿弥陀不是中国话，是梵语，这是翻它的意思，翻译为“无量寿”，第二个译“无量光”，第三个翻译“甘露王”。

　　【解】密教以此三名，依其次第，表法报化三身。

　　无量寿，法身；无量光，报身；甘露王，化身。实在我们看应该怎么配。无量寿是报身，无量光才是法身，甘露王是应化身。你看你怎么讲，它都能讲得通，它都没障碍。

　　【解】又可译为无量庄严、无量清净等等。

　　又可以翻成“无量庄严、无量清净”，都是讲的三身。

　　【解】又十二光名，亦皆弥陀名号。

　　也是阿弥陀佛的名号，经上给我们讲的“十二光”，这都说明，佛菩萨那么多的名号无非是教化众生方便而假立的，它是教化众生的一种工具。教化众生的目的，是引起他开悟、觉悟，他一觉悟就没得教了，不必教了。觉悟之后，自性本自具足无量智慧，统统都现前，所以就不必说了，就毕业了，就圆满了。这就是一切众生本来是佛，他已经回头了，已经回到佛的位次上去了，回到佛位上就回到常寂光了。

　　常寂光里头是平等的，一体。一切诸佛同一体。本来同一体，从来也没有远离过，只是迷悟不同。悟的时候没差别，迷的时候好像有差别，觉悟就没有了。觉悟之后，佛跟佛在一起，没话可说，都是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？！这是我们不能不知道的。我们知道，方向目标，就不会错误；我们不知道，方向目标常常被外面境界拉着走，那个亏就吃大了。

　　真正了解之后，这信心十足，相信自己是佛；相信自己的自性跟十方如来是一不是二；相信一切众生的自性跟自己也是一不是二，对佛菩萨的教诲没有怀疑，对一切众生的造作，不会起心动念，就有这么大的好处。

　　我们的信心不够，外面境界风一动，我们马上就有反应，这都是自己认识不够，信心不坚固。那么怎么办？经不能不读，这一部《无量寿经》就够了。《无量寿经》加上我们这些资料，参考资料分量跟这个注解差不多，就是圆满的佛法，这一部通了，门门都通。

　　而且最大的方便、无比殊胜的功德就是这一句佛号“信愿持名”，我们了解不够透彻也没关系，反正到了极乐世界问题就解决了。“信愿持名”帮助我们往生，我们对这个要坚定信心，绝不怀疑，绝不动摇，绝不随境摇晃。

　　【解】又阿弥陀三字，每字亦具无量义。阿字为本不生之义，故是空谛。

　　阿的意思是不生，“故是空谛”，天台家讲的“三谛”，属于“三谛”里头的空谛。

　　【解】弥字为吾我之义，陀字为如之义，故是中谛。

　　弥是我的意思，这个我是假设的，“故是随缘之假谛”。“陀字为如之义”真空如其假名，假名如其真空，真假一如、真假不二，这叫“如”，这就是“中谛”。所以真假要认识，用要用“中”。

　　佛教没到中国来之前，我们老祖宗知道用“中”，在哪本书里头？《中庸》。

　　《大学》是方法，什么方法？从个人身心安乐、个人的受用，怎么才能得到一生身心快乐，这头一个；家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强，天下太平，你要想得到这些，方法就在这一本书里头、小册子，《大学》。理论呢？理论在《中庸》。

　　可以说，《大学》、《中庸》这两篇，都是《礼记》里头两篇，是儒家学说的总纲领、总原则，精华的精华。朱熹把这两篇从《礼记》里头取出来，加上《论语》、《孟子》，编成一部叫《四书》，他这个想法，我猜想是从《华严经》上得来的。我们知道朱夫子当年在世，佛经读了不少。

　　《华严》是佛教的圆满法轮，方东美先生告诉我，佛学概论，《华严》是佛学概论，所有一切经典，都是它里面分出来的细节，它是总纲领，里面有理论，有方法，还带表演，他说这是哲学书里头，全世界哲学概论里头最好的，带表演，五十三参是表演。

　　《四书》就有这个味道，《中庸》是理论；《大学》是方法；《论语》孔子表演，把《中庸》跟《大学》做到了，落实在生活，落实在家庭，落实在事业，他做到了。《孟子》也是一个表演的。

　　孔子是圣人，孟子是贤人，圣人怎么落实、贤人怎么落实，这部书讲绝了。学传统文化，可不能把这部书忘掉。根扎稳之后，第一部要学的就是《四书》，你真正把路找到了，圣贤的道路，佛法的概论，这《四书》可以说儒学的概论。

　　《华严》是佛学的概论，份量大，内容太丰富了，大乘、小乘、密教，各个宗派都是从《华严》的一支分出来的。《华严》像棵大树，那都是树枝（树干、树枝）。

　　【解】又《阿弥陀秘释》云，“阿”字一心平等，本初不生义。“弥”字，一心平等，无我、大我义。“陀”字，一心诸法如如寂静义。

　　说得好！这句佛号“阿弥陀佛”，你念它，如果你懂得这些意思，念的时候就有感应。“阿弥陀佛”这名号它也表法，都从一心流出来的，“本初不生，本来无我”。“我”是什么意思？在佛法里面讲，“我”是主宰的意思。身不是“我”，身做不了主宰，如果能做主宰，“我”这个身希望年年十八多好！为什么它衰老？它不听话。所以身不是“我”。

　　什么是“我”？自性是“我”。自性能生万法，自性是真正的主宰，所以佛法里头有“真我”，“真我”就是自性。

　　自性是“常、乐、我、净”，四个意思圆满具足，“常”是不生不灭；“乐”是没有苦；“我”是主宰；“净”是清净，没有染污。自性四德——常，乐，我，净。自性是“真我”，“无我”是无这个身，没有这个小身。“身”是什么？身是整个宇宙、大我。一句“阿弥陀佛”具这么多的意思在里头。

　　【解】又“阿”字，“佛部”义，示理智不二，法界体相故。

　　这些里头的内容，我们参考资料里头全有，同学们要想学习的话找参考资料。我还想着如果有这个缘分，真正有三、五个同修，真正发菩提心，修学净宗法门，我们把这部经、科注真正详细做一次的深入，时间长不怕，花个五年、十年时间都不要紧，把这一部攻透，这一部经就能把佛法兴旺起来。因为真正钻通了，大乘八个宗全通了，小乘两个宗也通了，你就有能力教，愿意学“天台”的、学“华严”的、学“法相”的，你都能教，一通一切通，这是下苦功来通，这不是大彻大悟。行，真这样做可以，不是不能做。终极的目标“信愿持名，往生净土”，统统搞透了信心才足，信愿才真成就，成就往生的条件。

　　今天我们往生没把握，什么原因？“信、愿”不足，不能说没有，里头有疑问。真的专透了，疑问就没有了，这值得做的。只要功夫深，没有不成就的。

　　“弥”字，前面“阿”是佛部，这密宗的佛部

　　【解】“弥”字，“莲华部”义，妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。

　　能生、所生都不是真的，“实相本来不染六尘”，这是清净，“如莲花故”所以叫“莲花部”，莲花表清净不染。

　　【解】“陀”字，“金刚部”义，如来妙智，自性坚固，能破一切妄想、怨敌故。

　　破妄想，“妙智”，也许我们能体会。

　　这个“破怨敌”怎么破法？冤家对头时时刻刻来找麻烦，造成障碍，阿弥陀佛的妙智能化解，真能化解，到什么时候知道？果报现前的时候知道了。

　　这些怨敌，什么时候知道你是好人？寿命终了，果报现前，他知道了。他知道会生惭愧心，对你那么多的误会，原来你爱护他。我们念佛的人对这桩事情很重视，一定要把自己修行功德回向给冤亲债主。

　　“冤”摆在“亲”的上面，头一个化解怨敌，这些冤亲债主感恩。你跟我结怨，我不跟你结怨，你把我当怨敌，我把你当菩萨，确实是这么想法，也是这样做法。他现在不知道，寿命到了之后，果报现前他知道了。

　　我们每天回向对他有没有好处？有好处，纵然堕恶道，受的苦报减轻了。所以到那个时候就不是怨敌，他感恩，知道我们是好人，一生把好人误会掉，对不起，佛能办得到。

　　下面我们看，这又一个意思，他的解释很多，收集得很详细。

　　【解】又“阿”字，“空”义。

　　阿是表“一心”，这“一心”是真心，真心怎么是空义？真心是常寂光，这一片光明，无时不在、无处不在，它没有物质现象，它没有精神现象，它也没有所谓的自然现象。它没有现象，我们六根缘不到它，看不见、听不到，它没有音声；它也没有气味，你也闻不到，所以感觉不到。这用个“空”字。这“空”不能说是“无”，“空”不当作“无”讲，“空”、“有”，所以“真空不空，妙有非有”。

　　底下一句解释“一心法体，本自虚妄，相空无故”。

　　【解】一心法体，本自虚妄，相空无故。“弥”字，“假有”义，一心平等，诸法如幻假有故。

　　这就是自性能生万法。我们今天居住的环境，正报是这个身体，身体是假有，刹那生灭，不是真的，这个要看破。我们所依靠生存的环境也是假有，包括山河大地都不是真的。身有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括地球有成住坏空，“如幻假有”，不是真有。不是真有，佛教给我们放下，别放在心上，要把真的放在心上，假的统统放下。真的是什么？“阿弥陀佛”是真的，这句名号是真的，你把这个佛号放在心上对了。虽然不能明心见性，保证你往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。到极乐世界五十一个菩萨境界，很容易修成，不难！保证你圆满妙觉果位，多难得！这个机会我们遇到了，值得庆幸，值得欢喜。这个欢喜心生出来所有一切忧虑，像怨恨，全没有了，一扫而光，法喜充满。这个法喜带给我们现前这个身体健康长寿、少病少恼。“恼”是烦恼，烦恼少、病少。

　　下面，又阿字，这是空义。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。

　　【解】又“阿”字，“空”义，一心法体，本自虚妄，相空无故。“弥”字，“假有”义，一心平等，诸法如幻假有故。“陀”字，中道义，一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又“阿”字，“有”义，一心体相，本有不生，无灭尽故。

　　这个“有”的意思深了，前面都讲“空义”，没有说到“有义”。都说“空”，“空”跟“有”是一个意思，“有”跟“空”也是一个意思，“真空不空，妙有非有”。这个“有义”就是“真空不空”。“不空”就是“有”，妙有非有；“非有”就是“空”，所以“空”、“有”是一不是二，这才圆融。

　　“一心体相，本有不生”。所以自性完全讲的是性德，有缘的时候它现，它现不能说它生，为什么？本有，它现；缘没有了，它不现了。不现不能说它灭，它不生不灭；又有缘，它又生又现了。自性要本来没有，它怎么现？！自性现得快，在一念当中，现什么？现整个宇宙。好像我们电视这个画面一样，我们一按频道立刻就显现，显现是圆满的，不会当中有一块空白，它是圆满的，现的这个相不是一定的相，千变万化。我们也可以说，根本就没有两个相是完全相同的。我们生活圈子很小，好像天天都差不多，你看整个地球就不一样，变化就大了；如果看整个太空，变化更大。然后我们回头冷静看佛经上的话，句句真实不虚，它讲得太好了、讲得太清楚了、太明白了，“本有不生”。

　　【解】“弥”字，“空”义，一心诸法，自性不可得故。

　　一心现一切法，自性不可得。自性不能说没有，有，我们六根都缘不到，所以说“不可得”。

　　【解】“陀”字，“不空”义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。

　　这里头“一心”两个字用得好，统统是“一心”现的。“本来法身功德，无断绝故”。法身就是常寂光，常寂光永远存在，常寂光永远没有变化，它现的相是幻相，有隐有现，没有生灭。

　　【解】又“阿”字，“因”义，佛界众生，因一心觉，因一心迷故。

　　“一心觉”就是佛、佛界。“一心迷”就是众生。只有迷悟，佛跟众生都是假名。“一心觉”是真的，“一心迷”是假的，为什么？迷能回归到觉悟，重要的是一心。

　　我们今天学佛经困难的地方，就是我们不会用“一心”，我们用“二心”、“三心”，所以叫“三心二意”。

　　“三心二意”说的什么？“三心”说的是阿赖耶、末那、意识，这叫“三心”；“二意”就是讲的末那跟意识。“末那”是意根，第六是“意识”，“二意”。用阿赖耶，妄心，“三心二意”是妄心，“一心”是真心。“一心”，不用“三心二意”，有觉有迷，迷了是众生，这个“众生”包括植物、矿物，无所不包。觉悟之后，像实报庄严土，那是觉悟，所示现的法性身，居住的国土是法性土，“一心觉”现的，跟“一心迷”完全不一样。

　　底下说“弥字，行义。断人法二我”，人我、法我都是迷，把这个迷断掉了。

　　【解】“弥”字，“行”义，断人、法二我，证生法不空，至佛果故。

　　诸法实相现前了，“证生法不空”，自性里头本有的，这一句话就是能大师所说的“何期自性，本自具足”。所以它能生，能生就不空，这个“不空”叫“妙有”，“妙有”也叫“非有”。“非有而有”、“非空而空”，事实真相，一直到佛果。

　　【解】“陀”字，“果”义，示不二一心如如理智，是则佛果故，如是差别法门，即名字相。

　　这些都是名词术语，说了这么多。《大乘起信论》上提醒我们，“要离名字相”，“名字相”要知道它什么意思——不执着、不分别。知道之后，放下分别、执着就对了；不放下分别、执着，你着相了，你着了名字相。着名字相见不到实相，还是迷，没悟；放下名字相，悟了。

　　下面做总结：

　　【解】又如是字相，互无定相。

　　没有一定，怎么说都行，都是佛说的。佛为一切众生说的，对象不相同说法不一样；或者对象相同，时节、因缘不相同，场所不相同，也都说不相同的法。

　　佛说法，目的是一个，帮助众生觉悟。佛知道，用的方法非常巧妙，你一接触豁然大悟。那是什么样的缘分？你快开悟了，就差那么一点点，佛就有办法帮助你，让你大彻大悟。你要没有到这个边缘，你迷得很深，很执着，那佛会给你讲这些经，慢慢来诱导你，你距离觉悟太远了。佛说的法叫“妙法”，所以佛“无有定法可说”。

　　佛说法，记住，没有起心动念。我们言行举止，统统有起心动念，这就是迷，这叫“无明”。根本无明，就是起心动念，它太微细了，自己不知道。

　　【解】如帝网珠，不可取舍，一心平等，不可得故。

　　这个比喻。“帝”是指忉利天。忉利天主的宫殿，上面挂的这些罗网，这个网，网与网当中都有宝珠，宝珠会放光，系在里头。这个珠不能够取舍，是帝释天福报成就的。为什么？

　　【解】一心平等，不可得故。

　　这一个结论结得好。

　　【解】又曰：是故，唱阿弥陀三字，灭无始重罪。

　　“唱”是什么？念出声。这一句佛号的功德，我们常常听说，常常看到“不可思议”。不可思议的意思，我们就很模糊。能灭无始重罪，那现在的罪能不能灭？能灭。怎么会不能灭？问题在哪里？你不肯念。你不知道它的好处，念了几声就忘掉了，心里面的妄念太多、杂念太多，佛号不能够连续，那个妄想、杂念在造罪业，造得多，念得少。所以重罪灭不掉。

　　要怎么念？我不造罪业了，我专念佛了。我把妄想杂念统统放下，那个灭重罪就很有效果。从哪里看？清净心。清净心现前了，重罪灭了。有重罪，心不清净、心不平等。

　　下面说：

　　【解】念阿弥陀一佛成无终福智。

　　“成”是成就。“无终”是没有止境的福报、智慧，为什么你不肯念？净土法门，释迦牟尼佛告诉我们，就念一个阿弥陀佛、就念一尊佛。一句佛号，一部经，一生不变，没有一个不成佛。

　　下面的比喻：

　　【解】如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。

　　每一个宝珠都放光，一个珠里头有一切珠，影像都在其中，所以现无尽宝珠。

　　这“一个珠”比喻弥陀一佛。我念这一佛，等于十方三世一切诸佛如来我统统都念到了。佛佛相应，佛佛一法身，佛佛是一体。所以弥陀一佛，快速圆满无边的性德。

　　无边的性德就是惠能大师给我们讲的五句，“清净”、“不生不灭”、“本自具足”。无边性德，一句佛号就圆满了。

　　【解】以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是“一切世间难信之法”。

　　真正不可思议，日本净宗大德，他们从中国学回去之后，在日本立宗，十几个宗派，全是净土宗，都以善导大师为初祖，他们的祖师都是第二代，第一代善导大师。难得，不忘本，这是我们在日本所看到的。日本人对祖师非常重视，祖师的殿比佛殿大，高大，祖师的像比佛像高大。佛像不大，祖师的像大，为什么？没有祖师怎么知道有佛，你知道有佛，你得到佛法的利益，第一个是祖师，是老师。没有老师，你怎么知道？所以佛殿供的像不大，你到祖师殿里看，像差不多像有真人那么大的样子，人不忘本。　

　　今天日本的社会也是动乱，原因是什么？把传统文化丢掉了。他们的法师告诉我，四百年前，日本的寺院庵堂也是讲经教学，从接受西方文化之后他们就远离传统文化，这四百年的西化，变成今天的社会，这都值得我们深深去反思。怎么可以说传统不好？！传统在这个地区，几千年的安定和谐，一丢掉之后马上就出问题。中国丢掉一百五十年；日本丢掉了，他告诉我四百年，他们跟外国接触得比我们早。

　　我们要相信汤恩比的话。这是个英国人，对中国文化研究得彻底，中国人里面找不到一个像他这样的。

　　这是一个一生专门研究世界文化史。他把全世界的文化，分成二十多个不相同的，最优秀的是中国传统文化，他叫“东亚文明”，还有三个卫星国，韩国、日本、越南。这三个国家，文化全是中国文化，他们自己本身没有，完全是中国的，连文字都是中国文字。二战之后，韩国、越南自己创造文字，在这个之前，二战当中那个时代，他们全部用的是汉字文言文。所以我们到这些地区，到日本也一样，言语不通，写字都通。汤恩比说，这四个国家如果团结在一起，就能领导全世界，很有道理！

　　所以这里念老告诉我们：

　　【解】“专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。”直接指示我们佛之知见，《法华经》上所说的，正显此法，实是“一切世间难信之法”。

　　为什么难信？我说一句，没有福报。为什么没有福报？没有智慧。有智慧、有福报，一听就接受。

　　智慧与福报，与认识字、读书没关系。

　　我们看到有一个人，一听就接受了。海贤老和尚，二十岁的年轻人，乡下农民，没有读过书，不认识字。二十岁出家，师父看准了他，就教他一句“南无阿弥陀佛”，一直念下去，他活了一百一十二岁，这句佛号念了九十二年。他行，他相信，我们一般人不相信，这相信的人就是有智慧、有福德，没有智慧、没有福德的人不相信。

　　由此可知，真正相信、接受，天天拿着念珠念佛不放手的这个人，有大福报，有大智慧，他往生到极乐世界，无所不知，无所不能。

　　【解】又《阿字观》曰：“自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。”佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。

　　“阿”我们讲音声，它是第一个元音，一开口——“阿”。你看外国的文字，拼音的文字，字母第一个就是“阿”。从“阿”字出一切陀罗尼。“陀罗尼”，就是佛经里面所讲的咒语，这密宗的。密宗对这个“阿”非常重视，认为这个字是无比的神圣，它应该是梵文的第一个元音，所有文字都离不开这个字。第一个母音。从一切陀罗尼生一切诸佛，从陀罗尼开悟的。

　　佛是什么？觉悟。众生觉悟就称佛，一句陀罗尼能不能开悟？能。为什么现在念咒的人不能开悟？因为他不是海贤老和尚。如果是海贤老和尚，一句阿弥陀佛也是咒语，也是陀罗尼，他能开悟，他能大彻大悟、明心见性。

　　由此可知，所有的神咒都有这个效果，问题就是你不会念。要怎么念？清净心念。念的时候不能有妄想，不能有杂念，才能产生效果。这个效果就是什么？治病，治我们起心动念、妄想分别，执着这些病。

　　佛四十九年教给我们一切法，都是为我们治病的，任何一部经教，任何一句咒语、佛菩萨名号，都可以帮助我们治病，只要我们会念肯念，问题都能解决；不肯念，那就没法子了。不认真念，不肯放下，这就很难，太难了。

　　我们看底下这一段

　　【解】“成佛以来，于今十劫”。

　　这是经文。阿弥陀佛在极乐世界成佛，到现在十劫，十劫是很长的时间，但是，如果是在虚空法界来说，十劫很短，常讲无量劫，十劫很短。通常讲十劫，没有说中劫、小劫，那就是大劫。大劫是一个大千世界成住坏空一次，叫“一个大劫”。十劫，就是我们这个世界，娑婆世界成、住、坏、空十次。通常讲小劫，也有很多种不同的说法，最常用的是人的寿命，佛说，人的寿命最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千是人寿命最高的；再从八万四千岁每一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这是一般讲得比较多的。经上的说法不相同。总而言之，这时间相当长，大劫的时间很长。

　　【解】表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时，已历十劫。

　　从法藏成佛，到释迦牟尼佛讲经，这已经十劫，这是一个说法。

　　阿弥陀佛他的历史，在前面我们读过，这都久远劫之前他做国王，这国王做得不错，大家赞美他“世饶王”，是个好国王，老百姓都享他的福。他听世间自在王说法，觉悟了，把王位让给别人，出家修行，法名叫“法藏”，叫“法藏比丘”，阿弥陀佛的前身。

　　他非常慈悲，怜悯一切苦难众生，希望帮助这些苦难众生，特别是六道轮回里头，轮回很不容易出离。他度众生，帮助苦难众生，是以六道为中心的目标，第一优先得度的是六道里头苦难众生，发愿为这些苦难众生建立一个道场，向他的老师请教。

　　老师奖励他、赞叹他，教给他这个方法，你去考察、参观十方一切诸佛刹土，你觉得是好的、需要的，你去学习、采纳；觉得不好的，你就不要。取人之长，舍人之短，然后你建立的这个道场一定就殊胜。

　　他真干了，用了五劫的时间做这个考察的工作，得出一个总结论就是四十八愿。四十八愿是一切诸佛刹土的优点，缺点不要了。你看第一愿，“国无恶道”，十方世界都有六道轮回，极乐世界凡圣同居土，有人、天两道，没有阿修罗、没有三恶道。

　　你看他取舍，人的身相不相同，相貌好的生烦恼，生什么？傲慢，优越感。相貌不好的生自卑感，都给人带来烦恼。怎么办？西方极乐世界相貌统统一样，平等的，妙极了！都跟阿弥陀佛一样，身材也一样，相貌也一样。那人与人之间怎么认得出来？人跟佛在一起的时候我们分不出来谁是人、谁是佛。没有关系，往生到极乐世界个个人都有天眼，像佛一样的天眼，绝对不会把人认错，不但认识你，而且能看出你过去生中生生世世你在哪一道，你在哪个佛国土，都晓得，这殊胜！

　　所以，依四十八愿的理想建成西方极乐世界，极乐世界实际上就是一个道场，里面就是两种人，一个就是阿弥陀佛，老师；另外所有去的都是学生，是学校，最殊胜的理想生活环境、修学的场所，他提供。这是十劫，从法藏成佛到释迦牟尼佛讲经，这已经十劫了，这么长时间。

　　下面说，“但应着眼”，我们要注意，这个地方的十劫。

　　【解】但应着眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。

　　办班教学，酬偿他的本愿，帮助众生离苦得乐，脱离六道十法界，离究竟苦，回归自性，回归常寂光，究竟乐。这个事业太伟大了，感得诸佛对他的赞叹，称他为“光中极尊，佛中之王”。所以，它是“酬愿度生”示现的事相。

　　【解】此乃一期应机之权说。

　　就在这一次他发这个大愿，好像办这个学校，是这么个说法。

　　【解】若究其实，则弥陀实久已成佛。

　　而实际上，“若究其实”，弥陀实实在在“久已成佛”。他过去办了很多学校，极乐世界是个特殊的学校，帮助真正肯相信的人，完全依靠佛力、依靠四十八愿，不是靠自己，全靠佛力，这么一个法门。有没有道理？有道理。什么道理？因为一切众生本来是佛，所以他能加持得上。如果不是佛那就一点办法都没有。本来是佛，一念迷惑不幸堕落在十法界，造作极重的罪业，只要他觉悟、能回头，阿弥陀佛用这个巧妙的方法让他快速成就，不必无量劫的修行。

　　【解】弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》。

　　前面说过，前面所引证的《大乘密严经》里面所说的。所以他现在在西方极乐世界示现成佛，就好像释迦牟尼佛在我们这个世间应化身，他是在大宇宙里面做了一次应化，规模非常大的应化身。目的呢？目的是酬愿度生，他发过这个大愿。所以说，阿弥陀佛好比是教育家，他办过很多学校，极乐世界是最近新办的一个学校，是个老校长，经验非常丰富，来接引我们，我们跟他有特别缘分。

　　实在讲，他是跟每一尊佛、每一个菩萨，都有特别缘分。所以这个道场很热闹，来来去去的人络绎不绝，在那里毕业了，到十方世界教化众生，出去了，每一天有很多人进来，往生的。天天有毕业出去，天天有进来的，他要化无量无边身去接引。毕业出去的他可以不问，到十方世界跟他有缘的地方，示现八相成道，去度化众生，点点滴滴阿弥陀佛全知道、全清楚。

　　我们今天的电脑，比不上菩萨的头脑，菩萨头脑就是一个遍法界虚空界第一号的电脑，过去现在未来，虚空法界点点滴滴他全知道，没有一样不知道的。

　　这个从现在科技的发展我们能够体会得到，也能够感触得到。经上讲的“芥子纳须弥”，大乘经里面所说的“微尘”，这个“微尘”是“极微色”，里面有遍法界虚空界，整个宇宙全体就在一微尘里头，微尘不大，世界没有缩小。所以在自性里头没有大小，没有先后，没有大小就是没有空间，没有先后就是没有时间，时间、空间全是假的，都在一毛端，都在一微尘。这是佛法讲的科学。

　　量子力学，量子力学的发展还有前途，因为“念头是什么”没搞清楚，“自然现象是什么”，这两样东西搞清楚了，量子力学到顶端了，再没有东西好研究的了。那再就是什么？自性。

　　自性，用科学的方法达不到，要靠禅定，禅定才有方法让你去明心见性，真实智慧圆满了。

　　科学家所求得的知识，不是智慧。知识你知道了，你用不上。智慧你能用上，能帮助你解决问题；知识解决问题是有局限性的，不究竟、不圆满，带着有后遗症。

　　于是我们体会到了，中国古圣先贤为什么不走科学这个道路？那就像惠能大师所说的，不是真智慧。如果用得不当，像现在用的不当，科学拿去造核武，造核武就能把地球毁灭。地球毁灭之后，你到哪里去？你到无间地狱，真的，永远不能翻身，那个苦可受不完，不是没事。

　　爱因斯坦在地狱，他附身透消息给我，他发明原子弹，现在在核爆地狱。那个地狱是什么状况？核子弹一个一个连着爆发，每一次爆，整个身，身体细胞，连细菌都化为微尘；然后整个微尘又变成身体，第二个弹又爆炸，苦不堪言！他来劝导世人，千万不要用这个做武器。用这个做武器人类会毁灭，自己跟他一样，受核爆地狱这个苦难，太可怜了！

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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