佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月4日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百，我们要从八十八页看起，八十八页最后一行，第二句看起。

　　【解】《首楞严观音圆通章》云：“生灭灭已。寂灭现前。”

　　《楞严经》上的，观世音菩萨“耳根圆通章”，这两句是经文，“生灭灭已”，寂灭就现前了。“生灭”是阿赖耶，“寂灭”是自性。换句话说，必须转八识成四智，才是真正的明心见性。

　　“性”是什么样子”？“性”是寂灭。“寂”、“寂灭”是不生不灭，没有生灭的相，本来就是这个样子。惠能大师第四句话所说的，“何期自性，本无动摇”，那就是“寂灭”。动摇是生灭。生灭没有了，生灭是假相、幻相，“寂灭”才现前，自性现前了。

　　下面是念老的注解：

　　【解】盖证入无生，无生则无灭。

　　这句是能大师讲的第二句，“何期自性，本不生灭”，没有生灭，没有生灭就是“寂灭”，所以无生就无灭，有生就有灭。

　　我们再看看佛在大乘教上常说，无明从哪来的？阿赖耶从哪来的？一念不觉。你看他有一念，从这个一念就产生了三细相，“无明不觉”。这“无明不觉”就是一念，产生了三细相。一念就是波动的现象。动了，不是自性动了，自性如如不动，这个“动”是妄动，不是真动，不是自性动了，自性决定不动，“本无动摇”、“能生万法”。所以“能生”是自性隐现自在，遇到缘它现，缘要没有了，它就不现。它不是生灭，它是隐现，它所现的就是一真法界，我们常讲的，诸佛如来实报庄严土。

　　为什么会现这个土？因为有菩萨，菩萨的功夫到了，到什么程度？到“生灭灭已，寂灭现前”。这一句话是法身菩萨，禅宗所说的，大彻大悟、明心见性，就是这个境界。这个是感，常寂光清净法身自然就有应，所以感应现前了。

　　法身菩萨无明烦恼断了，他用什么感？无始无明断了，没错，无明习气没断，这个一定要知道。见思有习气，阿罗汉断见思，没断习气，证得阿罗汉果之后，他干什么？他要断习气，习气断了之后他就升等了，他不是阿罗汉了，他是辟支佛；辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，习气没断，他升级了，他升级到菩萨。在菩萨这个地位上，要把尘沙烦恼的习气断尽，断尽之后他升级了，成佛了，这个“佛”在天台大师“六即佛”里头，所说的“相似即佛”。换句话说，他不是真佛，很像佛，佛经上讲的诸佛如来的境界，好像在他身上都可以看见。为什么说“相似即佛”？因为他还是用妄心，他没用真心。为什么没用真心？他还有一念不觉，所以断了无始无明，无始无明的习气没断。这个习气到哪里断？就是一真法界，就是实报庄严土。

　　所以实报庄严土里面有四十一个等级，圆教，华严圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士住报土，实报庄严土，在那里干什么？在那里断无始无明习气，就是此地所讲的“生灭”，习气还是生灭，“生灭灭已”，寂灭现前”。

　　寂灭现前的时候，实报土不见了，所以实报土不是真的，也就是说，生灭还没有灭完，他住实报土，生灭要是灭完了，没有了，这习气生灭都没有了，他回归常寂光，所以实报土不见了。实报土有隐、有现，就隐了，不见了，下面再有菩萨修行，修到这个层次，破一品无明、证一分法身，修到这个程度，他的实报土现前了，一定是在实报庄严土里面断无始无明习气，习气厚薄不一样，分成四十一个等级，愈到上面愈淡，愈到下面去习气越浓，就是这么个关系。

　　真正把无始无明习气断尽了，实报土不见了。所以实报土怎么来的？无始无明习气所感，清净法身应现，这么来的。

　　在报土里面的菩萨，他的智慧、神通、能量，跟诸佛如来几乎是平等的，我们决定看不出来。就是一样他不行，他回不了常寂光，无明习气断尽了，他就融入常寂光了。融入常寂光，就真正证得清净法身。法身就是常寂光。

　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光当中，诸佛就要晓得一桩现实的事实，这什么事实？就是我们起心动念，极其微细的念头，我们自己决定不知道，谁知道？法身如来知道。为什么知道？我们点点滴滴都没有离开他，他是阿赖耶的本体，他怎么会不知道？十法界里面佛用的是阿赖耶，不是用真心，用妄心，用妄心用到纯净纯善，所以跟佛差不多，叫“相似即佛”，证入无生，无生就无灭。

　　底下一句话说：

　　【解】“非过现未来”，盖时有过现未者，妄念相续故。

　　这个现象我们天天见到，很习惯了，这到底是什么？科学家在研究，时间是什么？空间是什么？统统是妄念相续故，其实没有十方，也没有三世。真相，佛说得很好，就在当下，当下就是，这是给你讲真话，时间空间是假的，时间空间都是妄念相续，我们不知道事实真相，好像有时间，好像有空间。空间没有了，给诸位说，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，时间空间了不可得。

　　什么时候能突破？实在讲不是很难，得三昧的人时空就不见了，所以他们跟阿弥陀佛很近，念佛，佛就现前，心里想见佛，佛就现前，想见极乐世界，极乐世界就现前，在哪里？就在当下。没有念头的时候它就没有了，那念头是感，极乐世界阿弥陀佛就来应，我们把这个念头停了，感就没有了，境界就不见了，我们再看下面的注解，这都是念老的。

　　【解】前念灭，是过去，下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在。

　　什么叫念念不住？我们常常提到弥勒菩萨告诉我们，这个念头，一秒钟有多少个念头？我们把它算出来了，一秒钟有二千二百四十兆，这么多，不住就是不停，它没有停止，念头像流水一样，一直往下流，前念灭了后念生了，前念灭了后念生了，叫念念不住，所以现在没有，你看没有过去，没有未来，也没有现在，所以当下就是，这一句说得太好了。

　　【解】又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　这是什么？这实话，这是事实真相，经上常说的诸法实相，实相。真实相，不可得，不可得你要得，那就大错特错了。不可得怎么样？应该放下，彻底放下，念念不可得，把念头放下。念头放下，三昧就现前。

　　我们用念佛的方法换取念头，这个方法容易，好修，这叫“念佛三昧”，心里只有一句阿弥陀佛，其他念头没有了，到什么时候把这一句阿弥陀佛也放下来，自性就现前了。念佛人多半是用这个方法，先取得西方极乐世界，到了极乐世界之后，把这一念再放下，就契入常寂光了。这个话说起来很容易，做起来没那么简单，为什么？无始无明的习气最严重，要把它放下，时间也最长。

　　极乐世界那些往生的菩萨，虽然有品位，四土三辈九品是真有，可是他们的待遇是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等，没有一样不平等。这平等从哪来的？自性本来是平等的，得阿弥陀佛四十八愿，无量功德的加持，我们虽然没证得，得阿弥陀佛的加持，作用现出来了。这个殊胜的利益，是十方世界一切诸佛刹土里面没有的，只有极乐世界这一家有。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”。

　　十方世界，诸佛没有方法度他的，那一些众生烦恼习气太重了，诸佛如来都把这些难度的人，送到极乐世界，交给阿弥陀佛，他们这些人到极乐世界，在极乐世界亲近阿弥陀佛，个个都是一生成就，圆满成就，道理在此地。

　　我们今天遇到这个法门，就是你真正遇到这一生得度成佛的缘分，你就有了。它的条件就两个字——信、愿。我们问问，我们有没有这两个字？“信”是决定不怀疑，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，一点都不怀疑；第二个，愿意去，“愿”，我愿意往生到极乐世界。你看看，“信、愿”，这两个条件你具足了，西方极乐世界你就有份了。

　　念佛功夫浅深，那是另一个事情，是往生到极乐世界，你的品位在哪里？在念佛功夫的浅深。念佛功夫深的，“理一心不乱”，生实报土；次一等的，“事一心不乱”，生方便有余土；功夫还欠一着的，“功夫只成片”，没有到一心不乱，生凡圣同居土；凡圣同居土里面下下品往生，没有功夫，换句话说，平时他不念佛，到临命终时念个一句两句，十句八句都能往生，这些人，这些人是凡圣同居土下下品往生，可以了。

　　到极乐世界了，下下品往生的人，跟实报土上上品往生的待遇平等。也就是说，下下品往生的人，到极乐世界去读书，那个地方是学校，小学一年级，阿弥陀佛的小学。从一年级读起，阿弥陀佛帮你扎根，好不好？好，从头学起，念到“功夫成片”的，他不是生同居土，他生方便土，方便土下辈往生。如果他证得阿罗汉了，或者是权教菩萨，没有大彻大悟的，大悟，大悟以下统统生方便土。真正大彻大悟生实报庄严土，那看他无明习气的厚薄，四十一个等级，他属于哪个等级，他自然就进去了，好像读书一样，他插班。我们到那个地方去，我们就想从小学一年级读起，接受阿弥陀佛圆满的教育，小学、中学、大学、研究所，都是阿弥陀佛来教，我相信这样的人最多，极乐世界多得很。

　　不搞清楚，你有疑惑，你的信心不足，那是真可惜！一定要把它搞清楚、搞明白，我们自己回转身来想一想，我已经具备这个条件。

　　真正具备条件，真正修行人，那就是这个地方万缘放下了，真放下了，心里头时时刻刻，佛家讲二六时中，心里头只有一尊阿弥陀佛，除一尊阿弥陀佛之外，统统放下，取净土就真有把握。

　　往生净土之后，这个地球上，还有我们家亲眷属、冤亲债主，你都有能力照顾他，你有慈悲心，不计较恩仇，统统可以度他，他跟你有缘，这是正确的。

　　你说这个喜欢我度他，那个他跟我有仇我才不度他，极乐世界你去不成，这就是往生极乐世界的障碍，你这一生佛号念得再好、佛七打得再多，到最后都去不了了。为什么原因？你恨那个人，你还不肯度他。不肯度他，你的心不干净、你的心不平等，清净、平等、觉你兴不起来，换句话说，你的功夫是假的，不是真的。真的，这五个字决定相应，“清净心”是初等的功夫，“平等心”是中等的功夫，“觉”是高等的功夫，不能不知道，金刚经上这几句话好，你就看懂了。

　　【解】又《信心铭》最末一句为“非去来今”。

　　也是说这个意思。“非”就是没有，没有过去，没有未来，没有现在。“今”是现在。

　　【解】正显三世古今不离于当念。

　　“三世古今”在哪里？一念。迷了，好像有“三世古今”，这个样子；觉悟了，一念，没有时间、没有空间。没有时间，没有古今；没有空间，没有往来，在哪里？就在当下。这些统统是大乘经里面讲的事实真相。法身常住，我们每个人都有法身，法身从来没有断过，就是我们把它忘掉了，它没有忘掉我们，我们把它忘掉了，它从来没有离开过我们，我们根本没有觉得它存在。好像我们看电视，只看到屏幕上面的色相、音声，把屏幕忘掉了，这些色相音声，全靠屏幕把它衬托出来，没有屏幕看不到了，什么也没有。佛菩萨看到色相，也看到屏幕，知道屏幕跟色相一体，作用不一样，互不相碍，屏幕不妨碍色相，色相音声不妨碍屏幕，同时存在。

　　得三昧的人，什么叫得三昧？就是经上讲的“生灭灭已”，寂灭现前，他见到了，两面都见到了，两面都不执着，为什么？寂灭不可得，生灭也不可得，

　　“寂灭”是常寂光，“寂灭”是无处不在。我们回归常寂光，就跟“寂灭”融成一体。所以不管是过去、现在、未来、此界、他方，众生有感马上就现相、就显应，为什么？时空不存在了，时空是妄念、幻觉，决定不是真的。

　　我们看底下这一科：

　　【科】戊二、酬愿度生。分四

　　成佛干什么？就干这桩事情，说话算话。我们从迷惑颠倒这里渐渐苏醒了，发了个什么愿？“众生无边誓愿度”。发这么个愿，这个愿是好愿、是善愿，用现代话是非常伟大的愿望。我们看这个地球上，众生太苦了、太可怜了。我这个年龄，第一次世界大战不知道，没经历过；第二次世界大战亲身经历，知道战争之苦。我八年，我们就是两条腿，江南十个省走遍了，天天走路，到现在还有这个身体，与逃难有关系，运动。每天平均中国里是六十里，至少走六十里，多的时候加一倍，一百二十里，没有交通工具，而且很多时间都是夜晚行军，白天怕日本人轰炸，白天藏起来，晚上走路。没有地方读书，但是看到的事情太多了，亲眼看到的、亲耳所闻的，印象深刻。所以就想到我受这个苦，不希望别人也受这个苦，那怎么样？我们就要想方设法，让这个世界上，永远没有战争，永远没有暴力，永远没有违背伦常、违背道德，没有这些事情发生，那这个世界多美好。这个愿从哪里来的？是从八年抗战活过来的。

　　为自己毫无意义，为苦难众生做一点好事。什么是最好的好事？过去不知道，跟方东美先生学哲学，最后一个单元跟我讲“佛经哲学”，我找到了，世间第一等好事——“大乘佛法”；“大乘佛法”的第一等好事——净宗法门，这太幸运了！这个法门是有把握的法门、是能成就的法门。别的法门虽好，没把握成就，这个法门成就往生极乐世界，等于所有一切法门圆满成就，为什么？我们就说学习，不学习不知道，学习，到极乐世界有本事化身、分身。分身、化身无量无边，去干什么？去十方诸佛刹土里面去拜佛，拜佛是修福；听佛讲经说法是修慧。在这个世间花上一个大劫学不完的东西，到极乐世界一天就圆满了，你说这个地方要不要去？你没有搞明白，你不相信，你没有发这个心。真搞清楚、搞明白了，恨不得早一天去，我们把身心性命都交给阿弥陀佛，阿弥陀佛什么时候来迎接我，我什么时候去，毫无忧虑，毫无牵挂，说走就走。佛还没有来，那大概就像海贤老和尚一样，佛还要留我们在这个世界多住几天，大概还有有缘的人，我们帮助他信、帮助他愿、帮助他念佛，这是我们应该尽的义务。

　　我们看看“酬愿众生”，这里分四小段：

　　【科】己一、现依报。

　　此地所说的是说法藏比丘，阿弥陀佛的前世。

　　【经】但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。

　　这是法身所现的，不是阿赖耶所现的。阿赖耶所现的是物质现象，我们这个世界习惯所见到的。极乐世界不是物质，它是法性，所以身是法性身，土是法性土。沾上“法性”这两个字，意味着什么？意味着不生不灭。

　　他现的身，他身相，他不是生灭身，不是像我们这个身体新陈代谢。我们在此地相聚这两个小时，身上细胞死了多少、又生了多少？这新陈代谢。科学家告诉我们，确实这现象是真的，七年是个周期，七年，我们这个身体旧的细胞一个都没有了，全部都换，换新的了。所以它换它不是同时一起换，它是一部一部分，哪一部分，总而言之，它没有停过，都在换，我们自己不知道。法性身没有这个现象，法性身是清净身，法性身是寂灭身，没有生灭的现象，所以叫无量寿，有生灭现象的是这寿命短促、不长。

　　我们看念老的注解：

　　【解】上显法身理体，真实之际；下明方便普度，真实之利。

　　前面说的是“真实之际”，这段讲“真实的利益”。

　　【解】理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。

　　这个“垂迹”就是用应化身。应化身是自然的，没有起心动念。起心动念是凡夫。极乐世界的人没有起心动念，不管他成佛不成佛，都不起心不动念，为什么？阿弥陀佛四十八愿无量功德加持你，让你自性，你虽然还没有见性，自性里头的作用都能现前，这是极乐世界无比的殊胜庄严，十方世界没有的，极乐世界有。

　　【解】故下云，但以酬愿度生，现在西方？……等等。

　　这是应化，就好像释迦牟尼佛三千年前，降生在我们地球印度这个地方。阿弥陀佛所现的是西方极乐世界，他在那个地方，实报土是报身，方便、同居是应化身。但是他的应化跟我们这里不一样，我们这里应化有阿赖耶，他们那个地方应化没有阿赖耶，所以完全是自性的应化。我们这个地方有阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心、妄心混合在一起，所以不清净、不平等，迷而不觉。弥陀在西方的化身完全是法性土，所以现的应身、化身都跟报身相似，我们完全看不出来，都是不生不灭。连我们每个往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生也是法性身，也就是说我们往生到极乐世界身相跟阿弥陀佛完全一样，没有两样，平等法界。

　　这到底怎么回事情？阿弥陀佛发的愿，他过去参访过诸佛刹土，我们这个世界他也来过，看到我们的身相不一样，生烦恼。不是他生烦恼，我们生烦恼。你看我们相貌好，身体强壮，就显傲慢，我身体多好，那个身体差的、疾病多的，看到的时候我不如他，他比我强多了，统统生烦恼。怎样才不生烦恼？相貌、身体一样，大家就不生烦恼，不会生起这个念头。为了这个缘故，极乐世界完全是法性土、法性身，全都是一样。这是“现在西方……等等”。

　　底下给我们解释“酬”，“酬愿度生”。

　　【解】酬者，报也、答也。酬愿，即俗语之还愿，谓实践其本愿。

　　阿弥陀佛过去发的愿，现在要兑现，要实践他的本愿。他的本愿四十八愿，果然不错，四十八愿在极乐世界每一条都兑现了，没有一条是空过的，每一条都兑现。

　　【解】愿即指因地中之四十八愿，今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也。

　　这话讲得好，统统实现了，四十八愿在极乐世界完全实现了。

　　【解】四十八愿，一一之愿皆为法身，今则法、报、化三身成就矣。又一一之愿皆为众生，是故必然酬愿度生也。

　　肯定的，四十八愿不是为自己发的，每一愿都是为众生发的，那成佛在众生面前当然兑现，所以“必然酬愿度生”。

　　【解】现在西方。现者，今也；又示现也。佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处。云西方者，方便示现也。

　　这是方便法，古大德说：弥陀慈悲，接引我们初机，指方立相。我们的心是散漫的，用这个方法把我们的心收敛起来，想什么？想西方，想极乐世界，想阿弥陀佛，把散乱的心收心，用这个方法。这是善巧方便引导我们。因为我们对方向，对于时间、空间执着，严重的执着，你今天讲时间、空间没有了，我们很不习惯，空间没有了，到底在哪里？时间没有了，到底是过去还是未来？我们会产生很多妄想、妄念。他用这个方法“指方立相”，把我们这个妄念收拢起来，让它从一个方向，这就是说西方，方便示现。

　　【解】如《法华经寿量品》云，“若有众生，来至我所，我以佛眼，观其信等，诸根利钝”。

　　所以这要记住，这句很重要！佛眼看我们看得很清楚，我们看不到他。他看到我们，为什么？他跟我们同在，他觉而不迷，我们迷而不觉。他看到我们，我们看不到他，我们起心动念他全知道，他的能量太大了。我们起心动念不但他知道，他知道得最圆满，还有诸佛菩萨知道，龙天鬼神知道。

　　过去有一段时间，有人跟我说：阎罗王那里面真有生死簿，每个人起心动念、言语造作是善、是恶统统已记录。这个世间有多少人，每个人都有，不可思议。人到寿命终时，这是属于阎罗王的事情，阎罗王凭着生死簿来接待你，你善多于恶，三善道有份；恶多于善，这三恶道去投胎了。一点都不假。我们自己觉悟到了，我们忏悔，改过自新，行不行？行。我们断恶修善，那我们生死簿里面恶的渐渐就减少了、消除了，善就天天增加，就增长了。

　　这个出不了六道轮回，善中之善无过于念佛，念阿弥陀佛善中之善，没有比这更善的，为什么不念佛？念佛这个善行多了，你的“信愿”有欠缺，将来落在地府，阎王判官告诉你：你佛念得多，你应该到极乐世界。如果一提醒你，你的“信愿”一圆满，佛就来接引你，很妙！如果你“信愿”不足，“信愿”是感佛接引，“信愿”不足到哪里去？生天道。天人来接引你，看你在哪一层天。欲界有六层天，天上的福报大，忉利天的一天是我们人间的一百年，你说天寿命多长，所以许许多多人喜欢生天。夜摩天的一天是人间二百年，兜率天的一天是人间四百年，寿命真长。天人看我们这地球上人很可怜，小动物，朝生暮死，活一百岁不是朝生暮死。忉利天一天是人间一百年，看到你出生看到你死，一天，早晨生了，晚上死了，这一百年。真相搞清楚、搞明白了，毫无意义。

　　什么最着急？念佛最着急，修净土最着急，抱住阿弥陀佛最着急。这是真的，这个不是假的。所以这一句提醒我们，“观其信等”，这个“信等”什么呢？“愿、行”。这是净土三个条件，第一个是“信”；第二个是“愿”；“行”就是念佛。把往生到极乐世界，你是插到哪一个班级？都包括在这四个字当中。

　　“诸根利钝”，每个人根性不一样，有根性利的，有根性钝的。这个利、钝，到我们这个年龄发现了，小时候利，老时候就钝了，这是普遍现象。小孩的时候根很利，到老的时候看东西眼花了，耳也聋了，记忆力衰退了，以前学过的东西忘掉了，这些现象统统都出来了。

　　【解】随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小，亦复现言，当入涅槃。

　　这个几句话说明，佛菩萨示现在人间，你看，看我们的“信、愿、行”。我们的根是利根、是钝根，佛示现，佛给我们说法，统统能够相应，应机说法，“处处自说，名字不同”。

　　佛的示现，就像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。

　　我有一年在日本，访问日本一个老和尚，我去访问那一年他一百岁。我见面的时候他很欢喜，他告诉我一句话，他说全世界宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身，我相信。我离开的时候，他的大徒弟桥本，现在这个道场当家的是桥本。老和尚往生了，一百零三岁往生的。桥本送我到门口告诉我，他说很奇怪，他说老和尚给你说的这些话，我们这一生没听他说过，他怎么会说出这样的话？我说老和尚有修行，有道心，不是凡人。我们在国际上搞宗教团结，所以他告诉我，“所有宗教”就是我以后所说的“众神一体，宗教一家”。

　　确实观世音菩萨应以什么身，他就现什么身。化身、应身，没有一定的形相。你这个地区众生，喜欢什么样的身相，就现什么；喜欢什么法，他就给你说什么法。没有说我自己要给你说，不是的。你需要什么，给你讲什么。他不说法，他的心空空如也，他住在寂灭。《金刚经》上讲的，“无住生心，生心无住”，你有问，他“生心”；你不问，他“无住”。“无住”能“生心”，“生心”能“无住”。正给你说法的时候，他心里还是空空如也。没有说我想讲什么、我考虑讲什么，那就“有住”了，那不是“无住”，“无住”是没有通过思考。你问他就答，答完之后他什么也不知道，妙极了，全是自性起用。

　　自性是什么？自性是常寂光，常寂光起用。自性具足无量智慧、无量德能、无量才艺，样样都是无量。起用的时候就现前，不起用的时候没有，心里干干净净，一尘不染，没有波动。没有波动就是平等。菩萨证得平等；阿罗汉证得清净；佛是大彻大悟，觉。所以世间有这么多宗教，上帝、真主、神圣，名字不同，年纪大小不一样。

　　“亦复现言”。“现言”是说法，现身说法。教化众生的缘没有了，当入涅槃。

　　【解】又以种种方便，说微妙法，能令众生，发欢喜心。

　　这就是佛菩萨所干的事情，叫“佛事”。

　　现在我们讲“佛事”，都是做超度，为鬼神服务，这叫“佛事”，这才真正是佛干的事。佛干的事是现身为人说法，佛无有定法可说，因人而异，他绝没有成见。我准备好功课来上，没有，你问什么他给你讲什么。这是真实智慧的流露，没有预备的。

　　【解】今云：现在西方，即随所应度……，方便说微妙法也。

　　“微妙法”是什么？就是诸法实相，宇宙一切法的真相。因为众生根性不相同，说法就方便不一样。像最普遍的，这个地球上居民各地方的语言不一样，他在哪个地区，就说哪个地方的言语，现那个地方人的样子。跟他们，你看同文同种，大家喜欢接近。“微妙法”是一切法，他能够听得懂、能够理解。听了之后能依教修行，就是得受用，能把他听的落实在生活，他没有白听，落实在他的工作，落实在他处事待人接物，这叫“微妙”。不是一法，无量法。

　　【解】因此正是“指方立相，即事而真”之殊胜方便。

　　这一句很重要，“指”是指定。这个“方”就是西方。“相”就是极乐世界。真有这么个地方，虽然这是事，事是从真显现出来的。“真”是什么？“真”是真如、是自性，是自性现出来的这个事相。我们这个地方，所见到的一切现象，也是“即事而真”。“真”是能现，能生能现，阿赖耶能变，我们“真”上再加上一个“妄”，真心是能现，能生能现，就是实报土，阿赖耶把实报土变成十法界，变成六道轮回。阿赖耶是妄心，就是念头。

　　我们天天起心动念，起心动念，外面境界会跟着我们念头产生变化，所以“境随心转”，不是“心随境转”。“心随境转”就可怜，迷得太深了。聪明人知道“境随心转”。你看海贤老和尚，我们看他光盘，他十七八岁的时候，害了一个毒疮，身上害的毒疮，母亲给他找医生找药，都没办法治好，到最后，他虽然年纪很小，他相信，南阳那个地方佛法很盛，他说这是冤业病，所以说了一句话——妙药难治冤业病，他放弃了。跟他妈妈讲，别找药了，不要找医生了，念观世音菩萨。他念了一个多月，这个疮就好了。这说明什么？“境随心转”。

　　你天天念病，没有病会念出病出来，为什么？你念来的。

　　身体纵然真的有病，跟海贤老和尚一样真有病，念头转过来，把病忘掉，别去想病，想阿弥陀佛、想观音菩萨，连续想上一个月、两个月，病就没有了。

　　现在量子力学家，跟我们讲了一句真话，很重要，根据他们的研究发现，证明“以心控物”，就是用心来控制物质，这是最近这个二十年来所发现的。“物”是什么？物质现象。

　　我们身体是物质现象，身体不健康是物质现象，我们能把念头转过来，健康的念头，不健康的身体，慢慢就变成健康了，心能控制物质。我相信再有二三十年，量子再能进一步，把“念头是什么”搞清楚。现在“物质是什么”搞清楚了；“念头是什么”，还没搞清楚。近代的科学家，我们看到他们的报告、他们的资讯，统统在研究“念头”、“念力”、“念力的秘密”，在研究这些东西，这个是宇宙之间第二桩事情。第一桩就是“物质”，宇宙的奥秘，“物质”被揭穿了，“物质”根本没有，是假的，是从“念头”生的，产生的幻相，所以“念头能够控制物质”。

　　佛在经上讲，我们找不到证据，今天科学家把证据搬出来给我们看，我们明白了，佛说得没错。

　　用念力来治病，佛教里面《大藏经》里头，有不少治病的神咒，在隋唐时代很盛行。很多疾病，这些上师，密宗上师，摸着你的头顶给你念咒，病就好了，很神奇，他教你念，你跟着他念。其实一点都不奇怪。“念”是什么？是用我们的音声。音声，发的音声准确，振动你里面的脉络。脉络它阻塞了，不通了，他就生病了，中国人用针灸，他不要用针灸，用音声，你念这个咒的用音声振动，这个地方就疏通了，病就没有了。不是没有道理。

　　现在这些咒都不能治病，为什么？音不对，我们看到这个字，我们发的音，跟隋唐时候的音不对，所以这个一定要口传。记载是帮助你记忆，不忘记。实际上一定要音念得很准确，音振动某个部位，不是神通，一定要知道，这是佛经里面的科学，能治病，能调理调身，统统不要向外求，自己全都能办得到。

　　人心地善良，心地慈悲，没有自私自利，这个人心健康，身就健康。心里没有病，身体就不会生病，道理在此地。

　　所以佛经里面有高等科学、高等哲学。这么多年来人家问我，佛教，释迦牟尼佛讲什么？我说“佛陀是教育”，分两个阶段：一个是普世教育，对社会大众的，佛经里头讲伦理、讲道德、讲因果，这是让我们，帮助我们改善我们的生活。向上呢？这是宗门的话，向上，向上是高等科学、高等哲学。那我们现在承认，相信没有怀疑，究竟科学、究竟哲学，“究竟”是什么？圆满，没有更高的，科学、哲学，他讲尽了，讲到底限了，上面再没有了。这个东西不能不学。

　　我们想学，时间不够，缘不具足，这就要感谢阿弥陀佛了，阿弥陀佛这个方法，欢迎我们到极乐世界去，到极乐世界去，无量寿命、无量智慧、无量善巧方便，我们都能得到，很容易就证得究竟圆满，这个要知道。这个人一生当中多大的幸运，你才遇到，遇不到没办法，随业流转，遇到之后有办法超越轮回、超越十法界。阿弥陀佛决定不欺骗人，决定是真实语，我学佛六十四年，一点怀疑都没有了。

　　【解】今云现在西方，即随所应度，方便说微妙法也，因此正是“指方立相，即事而真”之殊胜方便。善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？

　　无方无相，难！禅宗就是无方无相，那是上上根人才有份。我初学佛三个老师，三个老师他们都没有见过面，跟我说话说同样一句话，警告我：禅宗不能学，边都不能沾！老师就看准了，你不是禅宗的根机，告诉我，惠能大师之前没有出过惠能，惠能大师以后也没有出过惠能，那是天才，我们不可以学，欣赏他的东西可以，不能学他，学不到。

　　　那我们做什么？我们现在是知识分子，知识分子走“教”，“教”是经典，有经典依靠，就是读书。我学了一段时期，学了几年，忏云法师把净土介绍给我，我住在他山上，住了半年，给他做义工。空闲的时候，他要我看《弥陀经疏钞》莲池大师的、《要解》蕅益大师的、《圆中钞》幽溪大师的，我看了很欢喜，我没有想学，我对“教”很有兴趣。方东美先生，把《华严经》介绍给我，李老师将《楞严经》介绍给我，《法华经》是我自己学的，有古人的注疏做依靠，大经大论很能诱惑年轻人，在山上下的实际功夫太多了。

　　用了几十年，没有一个法门，不是断烦恼，证菩提，都是这条路，想想自己没有把握，不但“禅”没有把握，“教”也没把握。所以最后，在讲《华严经》的时候，讲到善财童子五十三参，觉悟了，明白了，文殊、普贤，甚至于释迦牟尼佛，都是念佛往生净土成佛的，我对净土法门就特别留意了。加上夏莲居老居士的会集本，传到台湾，李老师讲过一遍，他讲那一遍是我刚刚学佛，我跟他不认识，没有听到他讲这遍，但是他把讲义给我了，我能看得懂他的讲义，跟他十年。他老人家过世之后，我在外国，在美国、在加拿大、在台湾，一共讲了十遍，非常有受用，真正归心到净土了。这法门有把握，那就是它开的条件，我统统具足，真信，不再怀疑了；真正发愿求生。

　　在这个世间年岁太大了，随时可以走。

　　我是天天盼望阿弥陀佛来接引我，他老不来，这就没法子，他不来我就多住一些。真想去，去干什么？去成就佛道，然后再回来帮助众生，那个福慧具足，真能帮助人。现在帮助人很有限，虽然天天讲、天天在做样子，毕竟真正相信的人不多，真正能放得下的人很少。这个法门放不下不行，一定晓得一样都带不去，为什么？那是净土，不是秽土，秽土可以带的去，净土带不去，统统放下才能往生。

　　念老你看他举出的这些经论。

　　【解】又《上都仪》云：“归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？”

　　这个是方便当中无比殊胜的方便，确实能帮助每一个人往生极乐世界，上面等觉菩萨，下面阿鼻地狱。地狱众生有没有往生的？有。什么人？对佛法很懂的，修行也有根基，但是造地狱业，他堕地狱了，这些人虽在地狱受苦，一旦有人提醒他，他马上觉悟了，念阿弥陀佛求生净土，他就去了，这一句话不是白讲，是真的，那就是要真回头。所以，爱面子很糟糕，好像回头不好意思认错，我哪里会有错误？这样的人那就得受苦，到哪一天苦受够了，不能再收了，也许他能回头，这是地藏菩萨在地狱度这些众生，没有佛法深厚根底的人没法子得度。

　　我们再看底下一段：

　　【解】“去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐”。上句是《宋译》文。

　　这是夏莲居老居士会集这个经，黄念祖老居士为我们每一句都指出来，是在哪一个译本里头。这《宋译》的，一个字都没有改动，所以贤公老和尚给我们作证，这是真经，字字句句是佛说的，夏莲老没有敢改动一个字，真经；黄念祖老居士的注解，正知正见，为什么？统统有出处，不是自己随便说的，都有出处。

　　【解】《魏译》为十万亿剎。《唐译》为十万亿佛剎。

　　夏老这一句是用《宋译》的文字。

　　【解】《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。

　　《阿弥陀经》玄奘大师翻译，叫《称赞净土佛摄受经》，鸠摩罗什大师翻译的叫《佛说阿弥陀经》，这两个经是同一个本子，翻译的人不一样。

　　【解】诸译不同，其故有二：一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同。

　　这个译本不相同，说法不一样，这有两个理由。

　　“一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同”。原因在此地。

　　下面这句很重要：

　　【解】实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言。

　　这跟你说老实话。这话有根据吗？有根据。什么根据？法身遍一切处，常寂光遍一切处。记住惠能大师开悟最后一句话“何期自性，能生万法”，“万法”是整个宇宙、全宇宙，佛法里面讲的遍法界虚空界，这就是“万法”。“万法”从哪来？自性变现的。自性就是法身，自性就是常寂光，自性就是遍一切处。所以我们点点滴滴，“一即是多”、“多即是一”，哪怕一点，极其微尘，也遍一切处，没有大小，大中有小，小中有大。所以“芥子纳须弥”，芥菜籽很小，须弥山很大，可以装在里头。这个东西现在科学做到了，你看芯片，现在这种芯片一点点大，小指甲这么大，这里面含多少东西，多少资讯在里面，这小中容大，它在荧光屏幕放出来时候，你看它有多少东西。佛告诉我们，比这个还小的——极微色，极微色里头有宇宙，有全宇宙，没有大小。

　　所以整个宇宙的所有一切众生起心动念，开悟的人、见性的人全知道，哪有不知道的道理？！连蚊虫蚂蚁起心动念都知道，没有办法瞒过人的。瞒自己可以，瞒那些愚痴的、六道轮回里面的众生可以，修行证果的人瞒不了他，他全知道。这叫什么？他心通。别人心里起心动念知道，是真的不是假的。明了这桩事实真相，我们起心动念不能不谨慎，起一个不善的念头多难为情，起心动念全是善的，恶念，有，不要去理会它，把它忘掉，好，想一遍就再造一遍，这是绝大的错误，用什么方法代替？净宗的方法最妙了，就是用一句阿弥陀佛，代替我们起心动念，不动念则已，动念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个念头一个接一个，相续不断，这叫“功夫成片”。“功夫成片”就保证你往生。“功夫成片”往生最低的不是凡圣同居土，是方便有余土的下品下生，功夫刚刚成片。

　　功夫再得力的话，成片能够得力，来的纯，实报土三辈九品，你就慢慢向上提升。到“事一心不乱”是方便有余土的上品上生，阿罗汉。

　　真正开悟，“理一心不乱”，生极乐世界实报庄严土，那是两重因素，一个是你自己功夫达到这个水平，另外阿弥陀佛本愿威神加持。这个实报庄严土跟一般世界不一样，极乐世界实报土跟释迦牟尼佛的实报土华藏世界，都是实报土。华藏世界的菩萨们，还要到极乐世界亲近阿弥陀佛，文殊普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去参学，这就知道极乐世界的殊胜，不一样。

　　念老这句话说得好，我们要把它记住，就是“实者极乐娑婆皆遍一切处互融互摄，本无距离之可言”，“距离”是空间，没有空间；也没有时间。空间、时间都是众生迷失自性产生的错觉，真相是没有空间，就是没有距离；没有时间，没有前后，就在当下、就在现前。

　　下面第二个。

　　【解】二者，“亿”、“俱胝”、“那由他”之数，所表大小不一。亿有四说：㈠十万，㈡百万，㈢千万，㈣万万。

　　现在我们中国人有“万万”，“万万”为“亿”，“万亿”为“兆”。

　　【解】俱胝其译为亿，故亦可为十万、百万、千万，乃至万万。但前三者，则为常用者。

　　这个“亿”，这是讲的印度人他们的用法。

　　【解】那由他，可为十万，或千万。亦有解为万万者。其义不一，是故难校。今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）。凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故。据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有。

　　今天时间到了，我们就学习到此地、学习到这个地方。

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