佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年9月2日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十六页倒数第四行最后一句看起。

　　【解】《大乘密严经》云：大日如来“依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。”

　　这是大日经里面一段经文，讲到极乐世界，我们昨天学到这个地方，时间到了，没有能够深入去了解，所以今天我们从这一段看起。

　　“大日如来”是密宗的本尊，经上说，他“依自难思定”，这个“自”就是自性，自性，用“难思定”来形容它可以。正如同宗门惠能大师所说的，“难思定”是自性本定，这个境界“言语道断，心行处灭”。“言语道断”是说不出，无法形容，言语说不出的。“心行处灭”是想不到，不能想象，想就错了，想与不想二边都舍离。

　　能大师开悟的时候第四句话所说的，“何期自性，本无动摇”，这就是“难思定”、“自性本定”。唯有“自性本定”，它才能生万法；不定不能现，定了就能现。隐、现自在，没有缘它隐，它不现；有缘它就现。什么样的缘？修行人功夫到了大彻大悟、明心见性，这个时候自自然然就有感，这个见性的人有感。“难思定”就是自性本体，它就有应。它应是什么样子？就是“能生万法”。感应道交不可思议。“能生万法”就是出现了整个的宇宙，所以“现于众妙色”，“妙色”是物质现象。

　　这个物质现象叫“妙色”，妙在哪里？妙在不生不灭。它不是生灭法，也就是现在科学的术语，它不是从波动产生的。我们今天所见的物质现象，整个宇宙的物质现象，这个“色”是色法，不妙，为什么不妙？它有生有灭。自性所现的没有生灭，只是缘现、缘存在，它的妙色就存在；缘不存在，它妙色就不存在。譬如在极乐世界，凡是见性的菩萨，都住在实报土，实报土里面有四十二个等级，华严圆教，有十住十行十回向十地，这四十个，再上去有等觉，有妙觉，所以总共有四十二个等级，四十二个等级有，不能说没有，但是你看不到、你想不到、你体会不到。菩萨所能感受到的，是“清净、平等、觉”，我们这个经题上说得好。

　　“定”叫妙定；“悟”叫“妙悟”；“色”叫“妙色”；“音”叫“妙音”。六尘上面都加个“妙”字，“法尘”叫“妙法”、“妙香”、“妙味”、“妙触”，不可思议。

　　“色相无有边”，这是用一个色，六尘里举一个，广大没有边际。身相也是无有边，乃至于鼻之香、舌之味，鼻之香对的是香，舌对的是味，意对的是知，统统没有边际。

　　“非余所能见”，这个“余”是其他的菩萨，声闻、缘觉、权教菩萨，天台别教里面三贤菩萨，他们不能见，他们也不能闻，这是依“自性本定”现的境界，这不叫六尘，为什么？它不是尘。

　　下面一句讲到，它不是微尘，所以称为“妙”，“妙色”、“妙音”、“妙香”、“妙味”、“妙触”，它不是“尘”，“尘”就不妙了，尘有生有灭，性德流露就是法性，法性不生不灭。法性现的这个六根，我们不能叫它做“六尘”、“六境”，这六种境界都是不可思议，无法想象。所以用一个“妙”字来形容它，“根妙”、“尘妙”、“识妙”。转第八识为大圆镜智，妙；转末那为平等性智；转第六意识为妙观察智，都加个“妙”，这个意思很深。

　　大日如来，“自性本定”现出来的相。他现的什么相？现的西方极乐世界，依报；现阿弥陀佛（无量寿佛就是阿弥陀佛），正报，定中现极乐世界依正庄严。

　　【解】经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。

　　跟极乐世界也是一体，不二。“超诸佛国”，为什么超诸佛国？就是底下这两句。

　　【解】又云：“密严佛土超诸佛国，如无为性不同微尘。”

　　十方无量无边，还说个三世，过去、现在、未来，十方三世无量无边诸佛刹土，就像我们现在这个样子。我们住的这个世界，所有现象有生有灭，生灭不住，“不住”就是不停，前念灭了后念生，一个念头接着一个念头。是不是相续相？不是。为什么不是？前面相跟后面相不一样，一样就叫相续，不一样。

　　我们现在看到好像一样，前一秒跟后一秒好像是一样的，没有变化，实际上前一秒跟后一秒大大的不相同，怎么会一样？！

　　一秒钟有多少个念头生灭？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换成现在的数字，一秒钟，二千二百四十兆次的生灭。单位是“兆”，一个兆是多少？“万万”是亿，“万亿”是兆，你就晓得一秒钟当中，一秒钟有多少生灭。所以这个相是假的，不是真的，可以说这种现象是生灭同时，你看到它生，它早就灭了，早就不存在了。

　　你想想看，一秒钟二千二百四十兆，我们体会不到，太快了。我们乘坐高速度的火车，一个小时的速度三百公里，一秒钟是多少？一个小时三百公里，在这个速度之下，通过当中不停留的那个车站，车站上有人，通过的时候我们看到，看到那个人一下子就过去了，一下子就过去了，知道有人，甚至于男人、女人都看不清楚，感觉得是有个人。一秒钟，二千二百四十兆，这个速度，连个人影子都看不到，这是真的，不是假的。

　　所以《金刚经》说得正确、讲实话，没有骗人，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这个话教我们什么？教我们彻底放下。不要说法是假的，根本没有，说假的已经说得太粗了，完全是妄相。所以这个现象“如无为性”，“无为”是没有生灭的。“性”是真如本性，为什么？相是性现的，现出来的相跟“无为性”没有两样，“无为性”不可得，有为的相也不可得。所以后头这一句话我们好懂，前面这句“如无为性”不好懂，很深，佛给我们说，物质现象的单位，最小的单位叫“微尘”。这个微尘，又不是一般讲的微尘，是佛经上讲的“极微色”。现在量子力学家发现了，找到了，叫它做“微中子”。

　　“微中子”的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，就等于说此地讲的“微尘”，一百亿个微尘，把它揉在一起、黏在一起，它的体积等于一个电子。“电子”我们也没有概念，为什么？它太小了，我们肉眼看不到，它在原子的里面。一个原子有原子核、有电子、有中子组成的，我们就晓得电子很小很小。这个地方的“微尘”，是电子的一百亿分之一，也就是一百亿个微尘组成一个电子，量子学家告诉我们，所以真的“无为性不可得”，假的。

　　佛国土，这个佛国土是指十法界依正庄严，也不可得，为什么？它是“微尘聚”，它是“一合相”，统统不可得。

　　佛法怎么个修法？修到真正放下了，不可得的东西全舍掉了，念头都没有了，恭喜你，你成佛了，你证得法身了。证得法身就是“如无为性”。“无为”而“无所不为”，没有缘的时候“无为”，有缘的时候“无所不为”。

　　虽然“无所不为”，还是“无为”，为什么？现的相是假相，不是真的，像做梦一样，《金刚经》上所说的“如梦幻泡影”，举了四个比喻，说得好，说得清楚，说得明白。你看看那么简单，《金刚经》五千多个字，讲得这么透彻、讲得这么明白。

　　我们再看下面这一句：

　　【解】又《密严法藏疏》云：“密严土者即是诸佛他受用土。”

　　这个“他”字好，不是自受用土。“自受用土”是什么？《金刚经》上告诉我们，无住。“他受用土”是什么？是生心，是他有感，自有应，是这么回事情。所以实报土是法身如来，为证得法身的这些菩萨们所现的，不是给我们所现的，因为我们看不到，我们能看到法相，我们看不到法性，为什么？有障碍，你看你有妄想、你有分别、你有执着，所以你看不到法性土。

　　什么时候能看到法性土？妄想、分别、执着统统放下了、统统没有了，你就看到法性土了，法性土现相，为什么？你还习气没断，习气断了直入常寂光，没有实报土。实报土只有一个人住，妙觉如来。实报庄严土，这是现的，他受用的，四十一位法身大士，他们在那里修行。

　　所以学佛，念佛法门不例外，还是要放下，念佛带业往生，这是特殊的方便法。阿弥陀佛接引我们到极乐世界，生到极乐世界就是法性身、就是法性土。所以我们可以说，极乐世界实报、同居、方便一如，这是西方极乐世界无比殊胜的地方，它超越一切诸佛刹土。

　　什么地方超越？就是这里。所以生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，不是你修得的、不是你证得的，是阿弥陀佛本愿功德加持，让你得到的。进了西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，你也得到这个受用，这还得了吗？！所以这个难信之法，声闻、缘觉不相信，权教菩萨不相信。

　　但是凡夫为什么能相信？答案，释迦牟尼佛在大乘经上说了，凡夫能相信这个法门，是过去无量劫中曾经供养过无量诸佛如来。今天你遇到这个法门，得到过去你所供养的无量诸佛如来他们加持你，你听到了、你看到了，生欢喜心，你相信，你发愿求生。没有过去无量劫的善根，这个基础、这个底子，你不可能。明白了，明白之后不怀疑了。

　　那我们对于净宗法门，还是有怀疑，自己就晓得了，过去供养诸佛如来我还不够多。不是没有供养，没有供养完全不相信，我们有供养，供养数量不够多。怎么办？现在恶补、怎么补法？你一心念阿弥陀佛。像海贤和尚，一句佛号念了九十二年，这是补，补足了，功夫就成片了；再补，功夫就提升到“事一心不乱”；再补就到“理一心不乱”，成功了，往生到极乐世界，真的生实报庄严土，妙！

　　【解】又云：“今此密严但于清净如来藏心之所现。”

　　密严佛土、弥陀佛土，再说，释迦牟尼佛的实报庄严土华藏世界，都是“清净如来藏心所现”。

　　它用个“如来藏心”，好！“如来藏心”是什么？转阿赖耶为大圆镜智，“如来藏心”就是大圆镜智，为什么？自性不现相，自性没有相，转“如来藏心”为“大圆镜智”，行，它能现相，它现实报庄严土、现密严土、现华藏世界，这把它搞清楚了。搞清楚我们就相信了，死心塌地，决定不放手，只有一个念头——求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛。找到这么个好老师，跟他学习，又得老师宏愿威神加持，在西方极乐世界作佛快、速度快，哪像我们这个地方，成佛无量劫，时间太长了！两个一比较，极乐世界成佛的时间很短，很短暂，这一定要懂。这个我们讲到这里，可以说讲得很清楚，应该可以听懂了。

　　【解】又《往生论》曰，以一心专念，作愿生彼……得入莲华藏世界。

　　莲华藏世界是密严土。为什么？到极乐世界它全通了，“得入莲华藏世界”，这个“莲华藏世界”就是华藏世界，这个“华”就是莲花。华藏世界，《华严经》上所说的，“释迦牟尼佛的实报庄严土”，没有发愿往生极乐世界的人，都到华藏世界去了，他们要是证得“明心见性、大彻大悟”，像惠能大师，他到哪里去了？在华藏世界。往生到极乐世界的人，他得入，他想去就能去，能入华藏世界，就是能入一切诸佛实报庄严土，通了，没有障碍。

　　“莲华藏”，像极乐世界宝池、德水，七宝池、八功德水、莲花化生，叫莲华藏世界。“莲花”是比喻清净，出污泥而不染。莲花的根是在池子底下，那个代表什么？代表六道轮回。上面是清水，这个清水代表四圣法界。六道秽土，清水是净土，表这个意思。那花开在水上面，就是说离开六道轮回了、离开十法界了，到一真法界，表这个法。

　　我们再看下面，都是黄念老，你看引用的经论。《往生论》是论，这又引的是经。

　　【解】又《金刚顶经》曰，唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华藏。

　　这一段是经文，唯此佛刹，这就是指诸佛如来的实报庄严土。从哪来的？是从金刚自性。“金刚”是比喻，比喻永恒不变、不生不灭，这叫“金刚”。比喻什么？比喻自性，自性不生不灭；自性清净不染；自性本自具足；自性本无动摇；自性能生万法。能大师开悟，自性智慧流露出来，把自性流露出来，把自性讲的这么清楚，用二十个字，讲清楚了、讲明白了，“本自清净；不生不灭；本自具足；本无动摇；能生万法”。你看二十个字，大彻大悟、明心见性，二十个字讲得清清楚楚。“金刚自性清净”，就是能大师讲的二十个字。“所成密严华藏”，“密严”是大日如来的净土，“华藏”是释迦牟尼佛的净土，跟极乐世界不二。

　　下面我们看念老的注解，“论经”所说的。

　　【解】皆表极乐，即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现，金刚自性清净所成。

　　妙！讲得真好，这是宇宙的真相、诸法实相，我们明白了。诸法实相从哪来的？皆清净如来藏心之所现。谁的清净如来藏心？是我们自己的。诸佛如来藏心跟我们的如来藏心是一个，不是两个，迷了叫“阿赖耶识”，觉悟了叫“如来藏心”。这一句就是惠能大师最后所讲的“能生万法”，自性能生万法，如来藏心就是自性。有感有应，应的时候叫“清净如来藏心”，没有应的时候就叫“真如自性”。

　　【解】是以清净庄严，超踰十方。

　　当然清净，当然庄严，超过十方世界。这个“十方”，狭义的来说就是十法界；广义上来说，就是十方三世一切诸佛如来的刹土，统统超过了。

　　【解】故云威德广大，清净佛土。

　　这两句是经文。这个经文愈学愈欢喜，法喜充满；愈学愈有味道，遍遍不一样，学了之后要落实，落实到生活。怎么个落实法？就是《金刚经》上的四个字，“无住生心，生心无住”。这就落实了。落实才叫真修行，不落实是假的，有解无行不能证果，解行相应才是成就。成就的威德广大清净佛土，我们现在能不能受用？能。我告诉诸位，海贤和尚他就住在这个净土，威德广大清净佛土。我们住的是秽土，他住的是佛土，海贤老和尚的六根所感受的是清净佛土，我们这个地球，丝毫没有被染着，这就叫做心净则佛土净。我们凡夫心不清净，看到这秽土，看到一片混乱，他们看到跟我们不一样，这就叫“境随心转”。你是什么样的境界，你住什么样的佛土，没有改变，各人住各人的国土，有染有净，有善有恶，每个人不一样，学佛要超越，不超越白学了。

　　【科】丁二、问成佛前后

　　这都是明知故问，代替我们问的。

　　请看经文：

　　【经】阿难闻佛所说，白世尊言，法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶。

　　“成菩提”就是成佛，成就无上菩提，成佛了。这句话很重要，阿弥陀佛是过去佛、是现在佛、还是现在他方佛？（是未来佛，现在他方佛？）阿难尊者代我们问的，下面世尊的回答，有三科，三小段。

　　【科】丁三、答理事无碍。分二：戊一、法身常住。

　　这都讲真话。请看经文：

　　【经】世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。

　　不是过去，不是未来，也不能说现在，这个境界不可思议。

　　我们看念老的注解（注解里头，世尊正答）：

　　【解】世尊正答，阿难从事起问，世尊如理正答。

　　阿难问的是事，示现成佛这是事相，所以有过去、有未来、有现在，佛从自性上解答，自性是能现所现，能现所现都不可得。

　　【解】理事无碍，妙显中道。（本段前六句见《宋译》）

　　夏莲公会集本子，这六句从哪里来的？是《宋译》本里面的经文，把它会到此地，所以这一部经，每一句、每一段都有依据，是五种原译本的原文，夏莲老会集没有改动一个字。换句话说，这个经字字句句都是佛所说的，大家没话说，真经。每个字都是如来亲口所宣的，只是把它翻成中国文，有没有翻错？决定没翻错。

　　我们初学佛的时候，对这个事情怀疑，为什么？我们读一篇古文，一个老师教的，一个老师讲的，课上完之后，老师叫我们每一个人用白话文把它翻成，就是把这篇古文、文言文翻成白话文，每个同学都翻，都不一样，每个人翻的不一样。所以我就怀疑了，这经，你看，五个人翻的，五种版本不一样，都是真的，没错，它五个人翻的，翻的为什么不相同？五个人讲，五个人讲的也不一样，这怎么能叫人不怀疑？

　　老师告诉我，当年翻经的大德都是“大彻大悟、明心见性”。见性就一样了，没见性不一样，为什么？你入的浅深不一样、广狭不一样，开悟的人那个知见跟佛一样的，佛知佛见，他翻就没错。参加译场的人也不是凡人，老师告诉我，至少都是三果以上，小乘：阿那含，阿罗汉；大乘：菩萨，他们在一起共同结集。所以阿难当时担任复讲，把佛讲的原话重复讲一遍，阿难记忆力很好，真的听一遍他永远不会忘掉，特别好的记忆。所以请他担任复讲，五百阿罗汉、还有菩萨给他作证，证明、点头，阿难说的没错，佛确实是这么说的；如果有一个人反对，这一句就删掉，不能写在经上，必须菩萨、阿罗汉个个都点头，这样的严谨。

　　所以这经书可靠，非常可靠，而且文字比梵文还好，中国文字超越梵文，所以梵文的原本可以不要了。那么多的梵文本到中国来，现在一本都找不到，什么原因？翻成中文可以传到将来千年万世，不会变味；梵文本不行，它是拼音文字，二三百年语音不对了，人就看不懂了。

　　所以中国文字对于大乘佛法贡献太大了，这么好的文化载体，我们要把它发扬光大，推动到全世界。这个世界上许多国家族群，世世代代留下来也有宝、也有好东西，一定要把它翻成汉字文言文，为什么？永久保留，不会失传，千万年之后人认得，懂得意思，不会会错意，这就是文言文的优点、特优，没有超越它的。

　　所以汉字、文言文一定要下功夫，要认真学习，我们才能够确实有这个使命、有这个智慧、有这个能力，把全世界汤恩比所说的二十多种文明做一个整理，吸取精华，放弃糟粕，成为人类真实智慧。

　　祖宗留下来真实的宝藏，对于我们身心修养，个人身心修养，家庭幸福，事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，这个世界多么美好，要靠什么？要靠中国的汉字、文言文。所以要认识它，要有使命感，这回到世间来没有白来，将来归趣，归到极乐世界。干这个事情会不会耽误往生？不耽误。

　　往生的条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我真正愿意到极乐世界，拜阿弥陀佛做老师，这就能往生。往生条件，所以不管你干哪个行业都没有妨碍，甚至于无论你相信哪个宗教也没有妨碍，你只要真正相信极乐世界、相信阿弥陀佛，我想去，我真想去，就成功了。念佛多少，功夫浅深，那是到极乐世界品位的问题，两桩事情，那是品位，那不是往生。往生靠信、愿；品位是念佛功夫，所以少念佛也没有关系。我们到极乐世界不讲求品位，我是凡圣同居土下下品往生我就很满意了，这是意味着什么？我到极乐世界从最小的班小学一年级念起，在极乐世界扎根，一直学上去，极乐世界寿命长，有的是时间，不在乎，那个地方人长寿，不会生病，没有“三苦”、“八苦”，而且人不需要饮食，你说多自在！身体——法性身，不是阿赖耶的相分。所以从事任何一个行业对往生极乐世界一丝毫妨碍都没有，这个地方人人都可以去，只要你具足这两个字——信、愿。

　　念佛，念佛是帮助我们回归“清净、平等、觉”。念佛用意在哪里？把妄念念掉，把分别念掉，把执着念掉，这就好！这个东西念掉，往生就有把握，没有障碍。念佛人到最后不能往生最大的障碍，情执放不下，再就是贪生怕死，七情五欲放不下，名闻利养放不下。只要有一桩放不下，极乐世界就去不了。所以真正想往生，就要彻底放下，连佛法也要放下。佛法不是真的，是佛的方便说。真的佛法说不出，“言语道断，心行处灭”。所以佛的善巧教我们，从“有为”而达到“无为”，从知识最后到达智慧，开慧。知识放下，智慧就现前；知识不放下，它是所知障，障碍智慧。烦恼障碍智慧，所知也障碍智慧。

　　释迦牟尼佛为我们示现，十九岁出家，放下烦恼障，三十岁把所学的统统放下，放下所知障，智慧开了，大彻大悟。大悟之后一生讲经四十九年，四十九年所说的一切经，没有一部他是跟什么人学来的，没有，全是自性自然流露。怎么流露的？别人问他、向他请教，他就说出来；没有人问，他不说。唯独《阿弥陀经》无问自说。

　　无问自说的经不多，在佛经里头，经题开头两个字要用佛说，这个经是无问自说的，或者是，正宗分第一句话是佛说的，这个上冠上“佛说”。正宗分第一句话不是佛说的，也不是无问自说的，这个经通常不冠“佛说”两个字，这是翻译的规矩。像我们这一部经，上头有“佛说”，正宗分第一句佛说的。

　　我们看念老的注解，注解也是会集的，正知正见。

　　【解】阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道。

　　我们在经上看到“理、事”，“理、事”里面含的中道，中道说不出来的，我们接着看底下这一句，

　　【解】世尊告阿难曰：“彼佛如来，来无所来，去无所去。”此与《金刚经》中“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”一味无差。

　　意思完全相同，有没有来去？没有来去，为什么？报身如来是从法身变现的，法身如来没有形相，法身就是如来，如来就是法身。法身在哪里？无所不在，空间；无时不在，时间，换句话说，一切时一切处它没有离开。想想惠能大师告诉我们的，不但没有离开，它没有动摇过，自性本定，它没有来去，它只有隐现，有缘，突然相现前；没有缘，相不见了。所以它现的相，它不是生灭，它没有生灭，所以叫“真”。阿赖耶所变的，是十法界依正庄严，有生有灭，我们看到，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括星球有成住坏空，统统是生灭法，就是“有为法”。“有为”就是有生有死，“无为”就是不生不灭，所以自性、法身，不生不灭，不来不去，《中观论》上讲了八个不。所以要知道自性没有来去，它能现相。怎么现的？心想。这一句话说得好，“一切法从心想生”，这个“想”，这个“法”是有为法。

　　一切有为法是从心想生的，这桩事情被现在量子力学家证明了。

　　所以物质现象是从心想生，心理现象也是从心想生，妄想，念头，这个都是“无所从来亦无所去”，《金刚经》上解释如来十号，佛的十号第一个是“如来”。为什么称他作“如来”？他来无所来，去无所去，所以叫“如来”。如来在我们身上有没有？有，我们的自性就是如来，或者说我们的真心就是如来。

　　真心，三个真实，这个经上说得清楚，真实之际是从体上讲的、真实智慧、真实利益。本经给我们说三个真实，很难得。这三个真实，是散在五种原译本里头，没有一个原译本三个都说，只是说一个、两个，会集的这个本子上三个都有，圆满，否则的话你要看五种本子，才知道有三个真实，看一种不行，所以跟《金刚经》上所说的，一味无差。

　　【解】灵峰大师《金刚破空论》解之曰：“以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。”

　　这两句话说什么？说我们现实境界里六根所接触的六种境界，眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味，都是这个道理。有没有去来？没有，隐、现在缘，有缘就现，没缘就不现。

　　我们到这个世间来，跟父母有缘，就入胎；没有缘不来。我们死了以后，遇到有缘的去了，六道轮回，六道里去投胎。我们跟哪一道有缘，就到哪一道去了。心好善，跟三善道有缘；心作恶，跟三恶道有缘。没有缘看不见，看到鬼道了，那是跟鬼道有缘；看到地狱道了，跟地狱道有缘，没有缘在面前，你也见不到。

　　缘，每个人不一样，六道、十法界，佛告诉我们，不是真的，假的，像做梦一样，唯有学佛才能醒过来。醒过来之后六道不见了，梦醒了；还得要醒一次，十法界不见了。十法界是梦中；六道轮回，梦中之梦。这是事实真相，诸法实相，佛菩萨没有说妄语的、没有欺骗众生，句句都是实话。所以把这来去搞清楚，没有来去。没有来去是什么？这个境界这个现象就在当下、就在此地、就在此时。这后头有说到，我们往下看，

　　【解】此亦正是本经此三句经文之解。

　　这三句经文，可以用蕅益大师的《金刚经》注解来解释，盖如来法身遍一切处，更何能言，法身从何处来，到何处去？讲不通，譬如我们讲“虚空”，虚空是一个现象，它是空的，一片空的，也充满了虚空，我们能不能说这虚空从哪里来？将来它到哪里去？它没有来去，虚空没有来去。我们晚上睡觉做梦，醒过来之后你要问，这个梦从哪里来？醒了梦到哪里去？很有味道，梦没有来处，也没有去处，就在当下。

　　　【解】一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去，

　　“来去”是假相，是我们的幻觉、错觉，不是事实真相。如果是事实真相，那就是看到“隐现”，有缘它现前了，豁然现前；缘尽了，豁然就消失了，就不见了。

　　我们每天看电视，电视很有意思，为什么？从电视上能看出这个法。电视原本是一片空白，我们把电视打开，一片空白，那是它的自相；我们按一个频道，音色现出来了，那是它的假相。什么叫真相？什么叫假相？真相，它就是一个相，没有生灭相，虽然这个相还是有生有灭，但是现的这个相里头，我们看不出生灭，一片空白，一片光明。按到频道，频道里头就有色相，有人、有物、有事，都给我们显示在屏幕上，所以它是依靠屏幕而现的，没有屏幕它现不出来。能现的是屏幕，所现的是屏幕的色相，真能把这个道理搞通了，跟佛法相应。

　　所以电视，会看电视的，会证果、会成佛；不会看的，被它迷了，它笑你也笑，它哭你也哭，你就完了。会看的是什么？屏幕是假的，不可得；色相也是假的，不可得，统统不可得。屏幕就好比自性，常寂光，无处不在、无时不在。色相就是有缘，就现相；没有缘。按上频道，就是有缘，它就现了；频道关掉，缘就断了，相就不见了。你们从这个地方，会看电视的会开悟，不会看的害死人。会看的两边不着，不着屏幕相，也不着频道的相，知道统统不可得，就像《金刚经》上所说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。

　　念老给我们说了：

　　【解】一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去，是故经云：“但以酬愿度生，现在西方”，即此义也。

　　就是这个意思，这个“经云”是我们本经。下面经文上讲到，“但以酬愿度生，现在西方”，“愿”是佛在因地时候，没成佛所发的愿。我们现在开始学佛，佛在经上教我们发愿。通愿，人人都发，四句，第一句，“众生无边誓愿度”；第二句，“烦恼无尽誓愿断”；第三句，“法门无量誓愿学”；第四句，“佛道无上誓愿成”。每一个学佛的同学，都念过这四句偈。念是念了，发未必发。如果真发了，这个愿力太大了，这个愿力就是你修行的动力。你为什么在修行？这个力量在推动。愿要没有了，就懈怠了、懒惰了，不想做了。

　　这“四愿”实际上是一愿，就是第一愿，“众生无边誓愿度”。为了要度众生，我要断烦恼，我不断烦恼我怎么能度众生，断烦恼是成就自己的德行、功德。凭什么度众生？要凭功德。断烦恼是功夫，是德行。有这种德行之外还要有智慧，有德没有慧，度不了众生。

　　慧从哪里来？“法门无量誓愿学”，要学法门，终极的目标是要成佛。“佛道无上誓愿成，”为什么？不成佛，你是阿罗汉，你是菩萨，你只能够度比你程度差的人，你不能普度，法身菩萨你度不了。你是法身菩萨，等觉菩萨你度不了；成佛，成佛统统都得度了。

　　阿弥陀佛在因地发大愿，他要度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，为什么？六道太苦了，受苦受难的众生优先度他们。声闻、缘觉、菩萨乐多苦少，缓一点不要紧，六道众生，特别是三恶道，包括人道，这四道非常苦，所以要优先，要给他们特别方便法门，所以在西方极乐世界建立一个道场，就是学校。这个学校确确实实也是从小学一年级开始到博士班毕业，“凡圣同居土”就是小学；“方便有余土”是中学；“实报庄严土”是大学；“等觉菩萨”是博士班。十方世界无量无边的等觉菩萨，都到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，早一天契入常寂光。为什么等觉菩萨要去？把证“妙觉”这个时间缩短，不在极乐世界时间长，到极乐世界时间就短，真的叫普度。上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要“信、愿”都能往生，这是说他的愿在西方。

　　【解】以上经句，来无所来，答所问国界，此属“空间”。

　　“来无所来”是从“去无所去”，从空间讲的，问的是极乐世界。

　　【解】表十方虚空不离当处。

　　这一句话很重要。我们常常有这个错误概念，就是“此处他方”，要知道这是迷惑，这不是智慧，为什么？根本没有这回事情，是假设的。我们跟这个世界众生交流，方便起见假设这些名相术语，统统不是真的，可别当真了，你要当真就错了。极乐世界在哪里？给你讲真话，就在此地，“来无所来，去无所去”。所以古人有一句话说，“生则决定生，去则实不去”。为什么？入这个境界极乐世界就现前，就在此地，我一步也没动，所以一定要有佛来接引，佛不接引，你不知道。一看到阿弥陀佛就看到极乐世界，就在当下。

　　【解】下则答所问之时间曰，无生无灭，非过、现、未来。

　　这是说时间。“下则答所问之时间”，无生无灭，它不生不灭，它只有隐现，它没有生灭，所以不能说过去，不能说现在，也不能说未来，用现在话说它没有“时间”、它没有“空间”，“时间”、“空间”全是假的，我们提出“时间”、“空间”来问，问错了。

　　【解】如《涅槃》云，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

　　《涅槃经》上的，“行”就是生灭，在我们心里头“受、想、行、识”，“行”是什么？就是相续相，前念灭后念生了。前念灭，后念又生了，这就是“心想”。这个东西无常，而且这个“行”是相似相续，不是真的相续，为什么？每一个现象不一样，决定没有两个相是相同的。

　　“诸行无常”，说得粗显一点的，在“意”业里头这个“行”就是打妄想、妄念，妄念、杂念属于“行”；在身体，这个“行”是细胞新陈代谢，我们这两个小时，不少细胞走了，不存在了，灭了，不少新的细胞补充了，新陈代谢。在身上可以看到是生灭法，不生不灭是真实法，这不是假的。所以《涅槃经》上这两句好，“生灭灭已，寂灭为乐”。“生灭灭已”，什么境界出现？“常寂光”现前。为什么？在“实报庄严土”还有隐、现，“常寂光”没有了，隐、现都没有了，回归“常寂光”，这究竟圆满，“常寂光”没苦，没有苦就是乐。

　　【解】又《首楞严观音圆通章》云，“生灭灭已，寂灭现前”。

　　我们现在生灭不断，生灭未灭，所以寂灭的境界不能现前，寂灭就是常寂光，寂灭就是回归自性，自性就是法身，法身就是自性。法身在哪里？法身遍一切处，从来没有丢失过，只是我们迷了，不认识。

　　好比我们看电视，我常用这个做比喻，我们只看到电视频道上的色相音声，我们只看到这个、听到这个，屏幕忘掉了，还有一个屏幕。如果有个小孩，他第一次张开眼睛，只看到电视画面，你要问他，还有个屏幕，能生画面的，他完全茫然，他完全不知道，迷了。我们现在知道这机器是我们造的，用屏幕来显色相，没有屏幕色相显不出来。屏幕就是法身，法身没有相，能现一切相，能生万法，任何频道东西都可以在这放出去，屏幕不妨碍色相，色相不妨碍屏幕，确实是两桩事情，但是两桩事情融合在一起，好像分不开，其实是两方面，不是一面，一个真；一个妄。真在妄中，妄在真中，真妄不二，你要搞清楚，二边不着，就成功了。

　　着在有色相上，你是凡夫；着在空的那边，你是二乘，是权教菩萨；两边都明了，两边都不着，这叫成佛。至少这叫法身大士，二边不着，二边不着什么意思？就是《金刚经》上“无住生心，生心无住”，“生心”就是“无住”，“无住”就是“生心”，“生心”就是色相，“无住”就是屏幕。它两个同时，众生迷失了自性，执着色相，二乘不执着色相，执着自性，以为有个自性，不知道自性也不能，所以它不是生灭法，它也不是有为法，都不能执着，我们的心就跟它融成一体了，契入常寂光，也契入十法界，得大自在。契入常寂光是无住，契入十法界是生心，生心为什么？帮助苦难众生回头，我好不容易回头，我回头了要帮助别人回头。

　　这是证入，你看：

　　【解】盖证入无生，无生则无灭。

　　有生就有灭，无生就无灭，所以没有过去、现在、未来。“空间”、“时间”，量子力学家告诉我们，是人对境界所起的幻觉，不是真的，真的“空间”没有，“时间”也没有。

　　【解】非过现未来，盖时有过、现、未者，妄念相续故，前念灭，是过去；下念生，是未来。

　　这些经文我们要认真学习，意思很深，很有味道。

　　现在时间到了，我们就学到此地，下一堂课从“非过、现、未来”学起，很有味道。

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