佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月25日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十五页第三行。

　　【科】戊四、如实严净

　　前面我们学过，法藏比丘经营西方极乐世界，功德无量；第二段讲于“法自在”；第三段讲“誓愿成就”。今天接着讲“如实庄严”。

　　佛在三千年前就告诉我们，用现在的话来说，是科学、是哲学。宇宙从哪里来的？宇宙这一切现象，究竟是一回什么事？科学家在最近二十多年把“物质”现象这个秘密揭穿了。宇宙三桩大事情：物质现象、精神现象（也就是心理现象）、自然现象，这就把整个宇宙全部归纳了，一般称之为“宇宙的奥秘”。

　　现在“物质”搞清楚了，这个秘密揭穿了。“物质”从哪里来的？从念头来的。一切法从心想生。西方极乐世界从哪来的？还不是念头吗？！阿弥陀佛的四十八愿。所以真的，惠能大师说得不错，都是从自性变现出来的。他开悟最后一句告诉我们，“何期自性，能生万法”，“万法”是宇宙，你看他这么简简单单一句话，说清楚了、说明白了。

　　自性怎么生的宇宙，这是大问题，怎么生的？大乘经教里头详细说明，这部经别看它份量不大，讲清楚了、讲明白了；里面深妙的部分，黄念祖老居士在注解里头补充了，让它成为一个完全的本子。这经本，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，注这一部《无量寿经》，字字句句都有出处，不是胡造的。

　　我们今天看这一段，“如实严净”，“如实”是如四十八愿，实实在在庄严清净，跟他的愿望没有丝毫差别。我们到极乐世界凭什么？凭我们是同一个自性，凭这个，我们的自性跟阿弥陀佛的自性无二无别，所以叫“如”、“如如”。只有一个自性，这个自性是宇宙万有的本体。哲学里头所说的“本体”，哲学家没找到，佛找到了，三千年前就找到了，而且讲得清楚、讲得明白。世间这些研究典籍累积起来，比不上佛说得这么明白。

　　佛是为什么说得这么清楚？佛告诉我们，自性里头本来具足的智慧，无量无边，用心外这些知识来求，求不到，差距很大。要用什么？要开发自性的般若智慧，用什么方法开发？戒定慧，因戒得定。

　　所以诸位要知道，持戒的目的是什么？持戒最后的目的是叫你得定，用意在此地，得定的目的是什么？得定的目的叫你开智慧、开悟。大彻大悟、明心见性，见性就成佛了，你对于整个的宇宙的看法想法，跟佛完全一样，佛知佛见，这是真智慧。不是向外求的，外面没有，所以大乘教里常说，心外无法，一切万法是自性变现出来的，只要你见性。

　　性，你看，能现能生。还有个能变的，能变是阿赖耶，妄心。这里说两个心，一个真心，一个妄心，真心能现能生，妄心能变。把真心变出来的世界，叫“一真法界”；把它扭曲了，把一真法界变成十法界，把十法界又变成六道轮回，那是妄心，不是真心。

　　十法界里面的众生真心有，但是真心不起作用，起作用的全是妄心。妄心是什么？是起心、是动念、是分别、是执着，十法界的众生都是用这个心，所以不能见性，对于宇宙这个奥秘，永远揭不开。

　　虽然今天的科学家，他是用第六意识，用的阿赖耶、末那、意识，用这个心，能够把阿赖耶的三细相搞清楚搞明白，大乘经上有，佛说过，他们只达到这个，这是最高峰，再不能提升了，他缘不到自性，缘不到真心，必须把妄心舍掉，真心才能现前。用真心，这个人我们就称他作佛陀，就成佛了。

　　没用真心，用一部分，用得不圆满，菩萨、声闻。六道凡夫完全用妄心，起心动念、分别执着。所以这个心能求知识，没有智慧，知识也是智慧变质了，变成知识了。知识不能解决问题。所以佛走的路子是智慧，智慧能解决问题，超过科学哲学太多了。

　　所以方老师告诉我，大乘经论是这个世界上哲学的最高峰。他是个哲学家。我们学佛学了六十四年，今天我们知道，大乘经论不但是哲学的最高峰，还是科学的最高峰。

　　科学今天的成就，是佛经里面所讲的科学的边缘。我们有理由相信，再过二三十年，大概这个世界上的科学家，承认了，佛法是高等科学，他们只要把念头到底是怎么回事情、为什么会有念头、念头怎么产生的，我相信，二三十年可能会有答案。

　　佛在经上说，用我们的头脑去思维、去想象、去观察，最高可以对内看到阿赖耶的三细相，对外能看到宇宙的边缘。实际上宇宙无穷大。但是阿赖耶也是无穷大，不能小看它，就不能见性，这个事实真相我们能够体会。

　　我们看念老的注解：

　　【经】如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。　

　　【解】“实”者，真实，亦即实相，

　　这是佛学的名词，真就决定不是假的。

　　佛法“真”、“妄”有个绝对的定义。什么是“真”？永远存在，不生不灭，没有改变，没有动摇，这叫“真”。

　　“如”，是讲从真心变现出来的整个宇宙，实际上跟真心没有两样，就是我们见不到。我们见到是妄相、幻相，这个一定要知道，这个不知道这佛不能入门。

　　“真”是自性。真心是什么样子？净宗法门里面，用“常寂光”三个字来形容它。常寂光就是真心、就是自性。中国老祖宗有说，没有佛法说得这么清楚。佛法没传到中国来之前，你看中国尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，不是凡人，他们知道，他们讲“性”、讲“本性”、“本性本善”，还把它写在《三字经》上，童蒙初学，读《三字经》第一句话，“人之初，性本善”，这两句话意思可深了，佛法传到中国来之后，用佛法来解释就讲得非常圆满。“善”不是善恶的善，“善”是称赞，就是它太好了，好到无法形容，用一个“善”来形容它。所以这个不是善恶的“善”，不是真妄的“真”，它是绝对的，它不是相对的，它没有对待，跟一切法都没有对待，无论是什么法，佛法、世法它都是融入的，一切法如其性，一切性如其法，这是真实、实实在在，所以叫“实相”，真实相，也叫“真如”。

　　“真”这个字是指的自性。“如”是指的“万法”。“万法”是真如所生所现，“万法”跟它能生能现的真心，或者是自性，完全相同。

　　自性在哪里？无处不在，无时不在，大彻大悟的人他就看到；没有彻悟的人他看不到，迷惑，不知道这个东西存在，其实这个东西一分一秒都没有离开我们。学佛学什么？就是把这些事实真相搞清楚、搞明白。换句话说，“佛菩萨”用今天学术界的名词来说，他是科学家，他是哲学家，他们的科学哲学，达到登峰造极，没有比他更高的了，这个话能讲得通。

　　你们看看汤恩比，他的一些研究报告，他说在古代，“宗教”跟“哲学”是划等号的、平等的，特别是佛教。他还有这句话，特别是佛教，你说它宗教可以，你说它是科学也可以，你说它是哲学也可以，都是达到了尖端了，再不能够超越了。

　　所以我们在学术界里面跟大家介绍佛法，我都说佛法是释迦牟尼佛的教育，教什么？五个科目，对我们现实社会教世间法，佛教伦理、佛教道德、佛教因果。这三样东西跟儒家、道家，乃至于全世界其他宗教，相同的。那向上一着、向上提升，它是科学、它是哲学，我加两个字，叫“究竟科学”、“究竟哲学”，就是不能再有超过它的了，它达到究竟，它达到圆满。这是佛的大乘经。

　　小乘经里面确实“伦理”讲得多、“道德”讲得多、“因果”讲得多，那个东西可以帮助全世界安定和谐，让一切众生都能过到幸福美满的生活，好！真正称之为宝，可惜没人学。修学的困难，经是宋朝以前翻译的，实际上唐朝的时候就圆满，宋朝很少很少的份量，完全翻成了汉字、文言文。

　　佛经的文言文，是最浅显的文言文，最接近白话的文言文，这是翻经的这些大德们慈悲，不能翻得太深，翻得太深那就没有人能理解，这个是恒顺众生。经典要众生能够看得懂、能够生欢喜心，能够认真去学习，慢慢遍数多了，这里面的奥妙就都出来了，所以义理没有穷尽的，你活一百年，读一百年，年年有进步、年年有提升，妙！妙义无穷，为什么？它从自性出来的。

　　自性不可思议，自性里头无量无边智慧，你什么时候才把它完全明白，那就是明心见性才完全明白，没有明心见性，你只是明了里头的一部分，这一部分有深、有浅。所以菩萨有五十一个阶级，浅深差别次第不一样。

　　同样一部《无量寿经》，初学，小学一年级的听得懂，有他的受用；中学一年级也听得懂，也有他的受用，他的受用比小学就高多了。所以菩萨有“十信”，好比小学，一年级到十年级；有“十住”，好比是初中，也有一年级到十年级；“十行”菩萨，高中，也是一年级到十年级；“十回向”菩萨好比大学，也是一年级到十年级；“十地”菩萨好比研究所，也是一年级到十年级；“等觉”菩萨好比是博士班，他往上再升一级就成佛了，就圆满了。

　　但是到“初住”就见性了，就大彻大悟，明心见性。见性之后还有五十一个等级，才达到究竟圆满。这五十一个等级，要在我们这个世间求学习，时间太长，咱没有那么长的寿命。阿弥陀佛知道这桩事情，特别发了个无比的、殊胜的大愿心帮助我们，他在西方建立一个极乐世界，极乐世界妙极了。

　　我们如果遇到这个法门，都能往生。往生的条件就两个字??信、愿。真正相信西方有极乐世界，没有怀疑，真相信、真正想去，我要想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，就行了。

　　极乐世界像刚才讲的，菩萨有等级的，从“十信”的一年级到“等觉”，五十一个等级就是五十一个班，可以插班。我都不想插班，我想到极乐世界，从小学一年级读起，根扎得稳，靠得住，我是这样的选择法，这个是太容易去了，“真信，切愿”，一念、十念就能往生。一天念一句佛号，念十句佛号就行，这到极乐世界一年级，从根学起的，好，这根扎得牢。在历史上，莲池大师、?益大师都是这个想法，不跟人家争这个位次，我们从最低这个班级开始，一直念上去。

　　虽然极乐世界有五十一个等级，它最特别的地方，待遇是相同的，不像我们这个地方，待遇不一样，小学、中学、大学待遇不一样；它同等待遇，都是最高的待遇，等于说是研究所的待遇，小学也是研究所的待遇，这个遍法界虚空界、一切诸佛刹土里头找不到，只有这一家。所以，一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛，“光中极尊，佛中之王”，赞叹到极处，无以复加。

　　十方确实有许许多多菩萨，想求这个法门，没有缘分，想求是打妄想，想想不可能，这是妄想，因此这个法门变成“难信之法。”谁难信？菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，哪有这么便宜的事情，他们吃多少苦头、用多长的时间，才提升那么一点点，你这个毫无功夫的人，一步就登天了，不能相信，这是诸佛如来所说的??易行难信之法。

　　我初学佛，忏云法师劝我，我没接受。以后跟李老师，我跟他十年，至少他劝过我六七次，把这个法门介绍给我，我也没接受，甚至于他把《无量寿经》，就是这个会集本，自己讲这部经典的讲义，他是用毛笔写的，就写在经本上，叫“眉注”，这个本子送给我了，我非常欢喜，我愿意传净土宗，自己没有发心发愿往生，你就晓得多难！

　　我跟大家讲过，我完全接受净土没有怀疑，是从《楞严经》、《法华经》、《华严经》，这是大乘法里头最高峰，我从这些经典里头看到的，看到文殊普贤，许许多多诸佛大菩萨，都是念佛往生到极乐世界才成就的，包括我们的本师释迦牟尼佛，他也是念佛生净土成佛的，我看到这些我才相信，这些没人告诉我。李老师早年要把这些事情告诉我，我就相信。年轻心目当中最崇拜的文殊、普贤，文殊智慧第一，普贤菩萨行门第一，也就是说，他把大乘佛法圆满落实了。

　　普贤菩萨提倡的第一法门是什么？就是念佛求生净土。《华严经》最后，十大愿王导归极乐，我是讲《华严经》讲到这个地方，不能不信，真回头了，完全回头了，《华严》停了。《华严》讲了几十年，讲了四千多个小时，我自己想了，我没那么长的寿命，因为这部经依我的讲法，我讲得比较详细，四千多个小时才讲到“初住品”，全经的五分之一，如果说是把全经讲完，至少要两万个小时，没这个寿命，我没有这么长的寿命讲，同学也没有这么长的寿命听，所以把它停下来，讲这部经。

　　这部经叫中本《华严》，内容跟《华严》没有两样，精简了，所以还是没有离开《华严》。但是《华严》的精华是十大愿王导归极乐，这个要认识、要承认，真回来了，真如、法身。

　　【解】如实安住，即如实而安住于此真实之际。简言之，即安住于诸法之实相。

　　这一句话说得好！诸佛菩萨示现在世间。释迦牟尼佛，照咱们中国人算法，佛法是汉明帝永平十年传到中国来的，是汉明帝派两个特使到西域去请法，遇到摩腾、竺法兰两位法师，他们是印度人，在西域传法（就是现在的新疆），这两个人在那里。到新疆遇到这两位法师，带着经书，佛像，两位法师到中国，这正式把佛教传过来。汉明帝接触之后，这还有文武大臣，现在所谓的专家、学者，跟法师见面，听法师说法非常满意。法师在中国讲的就是《四十二章经》。最初翻译的《四十二章经》不是佛所说的，是佛经里面撷取四十二段，做个简单的本子，契合中国人的根性来介绍，像我们现在选这个《群书治要360》，这种方式，节录里面的精华，同时就展开译经的工作。从此以后，佛跟中国特别有缘份，历朝历代的帝王都欢喜。所以从那个时候开始，到隋唐鼎盛的时代，许许多多的大乘经典都传到中国来了。

　　我们要能想到，传到中国来之后，翻成中国的汉文、文言文，在中国文学史里称之为“变文”，就是特别为佛教翻译经典的一种文体，比文言文浅，没有文言文那么样的谨言拘束，它很通俗，让一般稍稍有一点文学基础的人都能够看得懂、都能接受，所以把这个水平降低了。

　　“安住于诸法实相”，这是世尊在世“如是”，世尊那些弟子里头，菩萨弟子也都是“安住诸法实相”。“诸法实相”是什么？宇宙万物的真相。真相是什么？通常用一个字做代表??“空”。

　　这底下说了，这是念老讲的：

　　【解】实相者，正本经之体也。又实相即真如，故如实即是如如，如实安住，即《金刚经》之如如不动也。

　　这个话怎么讲？我们用个很浅显的例子，凡夫心不能定，就是六个门都开的，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六门。眼张开了会看，接触外面的色法；耳打开了听，接触外面的音声；鼻闻到香臭；舌尝到酸甜苦辣咸；身体的接触；意是什么？意是胡思乱想。忘念始终不停，这叫六道凡夫。那佛菩萨？佛菩萨不动。

　　“体”是常寂光，没有物质现象。

　　法身没有这个身相，法身就是自性，没有物质现象、没有念头、没有念头产生，也没有波动现象，波动属于自然现象，没有。所以本体不可得，那现相？现相也不可得。现相的真相我们不知道，我们只知道现相的幻相、现相的虚妄相。这些东西全是假的，没有一样是真的，菩萨见到了。什么菩萨？要明心见性的菩萨，也就是初住以上，圆教。那别教呢？别教是初地以上，他们安住实相。安住实相就是安住在自性本定。

　　惠能大师开悟的时候说了五句话。第一句话，“何期自性”，没有想到自性“本自清净”，真心从来没有染污过，不可能受染污的，妄心有染污，真心没有染污。“本不生灭”，所有的现象都是有生有灭，你看动物有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空。所以假的，不是真的，它不是不生不灭。真心不生不灭，妄心有生有灭。妄心是阿赖耶，妄心是念头。你看前念灭后念生，一个接着一个，没有中断。但是要知道每一个念头，就是每一个生灭不相同，绝对找不到两个生灭的画面是相同的，没有这个道理，这就是假的，这个生灭相续相，前念灭后念生，相好像相续，不是真相续，真相续是相同的，前画面跟后画面两个相同，那是相续，相似相续。

　　我们看这一秒钟，我们看这个世界，一秒钟没变化，可是你要看整个地球上，一秒钟就很大变化，你看整个宇宙的变化就更大。你看我们身体一秒钟觉得没变化，实际上很大的变化，为什么？生灭频率多高不知道。我们这个年龄曾经看到过，这个是电影的底片，电影的底片每一张不相同，这个我们知道，张张不一样，它在放映机里面一秒钟放多少张，我们看到好像就被它吸引住了，它只放二十四张。换句话说，它的生灭时间是二十四分之一秒，它存在的频率二十四分之一秒。现在我们的电视一秒钟多少个画面？这个我们知道，一秒钟一百张，所以比电影逼真多了（一百张）。

　　佛经里头告诉我们，在《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，凡夫起了个念头，“心有所念”，这个念头有几念、有几相、有几识？佛这一句话问了三个问题，“几念”是由多少个微细念头组成，让他感觉有个念头；“相”是物质现象，“识”是心理现象，就是“受、想、行、识”。你看一句话问三个问题。弥勒菩萨答复的，说这一弹指，一弹指时间很短，“一弹指有三十二亿百千念”。百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个，单位是“兆”，这么多的念头这一弹指。我们今天是用“秒”做单位，一秒钟能弹几次？年轻、体力好弹得很快，可以弹七次，（三十二亿再乘七次），三百二十兆乘七，二千二百四十兆一秒钟。一秒钟，换句话说，它生灭的次数是二千二百四十兆，我们怎么知道？！这就叫“诸法实相”。

　　所以所有一切现象，物质现象、心理现象、自然现象统统都是在二千二百四十兆的这个频率之下产生的，这是真相。就是说明我们感官当中这个世界，它真正生存时间多长？是一秒钟的二千二百四十兆次，不是真的，假的。假的怎么样？假的就放下了。

　　所以“安住实相”是什么意思？不起心、不动念、不分别、不执着，对能生、能现的自性，跟所生、所现的万法统统都不起心、不动念、不分别、不执着，这就是“安住诸法之实相”。

　　所以我们看到佛是什么样子？佛都盘腿打坐，打坐没有念头，不起心、不动念，这叫“安住在实相”。谁有这个本事？每一位“大彻大悟、明心见性”的菩萨都是这个样子，他们都是“安住实相”，这是佛法修行进入博士班了，学位还没拿到。成佛拿到学位，现在是念博士班，也就是圆教初住菩萨就念博士班。妙觉就拿到博士学位了，就毕业了。这个比喻大家好懂。

　　没有明心见性的，他们住在什么地方？他们住在妄相里头，不是实相，幻相、假相。住在这个里面，是有起心动念、没有分别执着，那就是菩萨，虽然有起心动念，没有分别执着；如果有分别没有执着，这是阿罗汉，小乘。小乘确确实实他不执着，但是他有分别，所以他不能见性。

　　这些原理、原则我们都懂得了，我们对于佛教的修行证果没有怀疑了，那问题呢？我们自己要如实学习，这个重要，那就是什么？这就是练功夫，这真正学佛、真正修行。

　　“修”是修正。“行”是行为。我们的行为错了，把它修正过来。什么错了？我们见外面的色，里面生什么？我喜欢，我讨厌。这就是什么？起心动念、分别执着都有了。现在先练，先练什么？我看得很清楚，听得很清楚，有起心动念，我不去分别它、不去执着它。不分别，平等心就现前了；不执着，清净心现前了。有执着，心不清净；有分别心，不平等了。清净、平等会开悟，不清净、不平等生烦恼、生情执。喜欢、不喜欢、想控制、想占有、想支配它，这个都是造业，这生烦恼，不生智慧；清净、平等生智慧。

　　修行，我跟章嘉大师见面，头一天见面的时候，我就向他老人家请教，我说我在方老师那边知道佛教是高等哲学，我向大师请教，佛门里有没有什么方法让我们能契入境界？我问这个问题。我那一年二十六岁，年轻，也是心浮气躁，不过比一般人好多了。在章嘉大师心目当中我是个心浮气躁的人，他看着我，我看着他，我等他回答。看着我，看多久？看了半个多小时，几乎入定了，给我说了一个字，“有”。看了半个多小时，说了一个“有”，这个“有”我们精神又提起来了，振作。有，要注意听了，他又不说了，为什么？我们这一振作就是浮躁，这沉不住气。这一次没有前面那么长久了，大概有七、八分钟，告诉我六个字??看得破，放得下”。这六个字，简单地说“看破，放下”。“看破”，了解事实真相。

　　我们今天是看破了，在经文里头都懂得了，真的、假的我们有能力分辨了，全是假的，问题在哪里？没放下。没放下，你没有得真受用。真受用是什么？智慧现前、神通现前，得大自在。我们今天还是不自在，这就是没有能彻底放下，比起一般人是放下很多，至少不贪财了、不跟人竞争了、不跟人对立了，跟一切法不对立了、不竞争了，这个放下了。这个不够，这粗重的。还是要向微细，六根把六尘放下。

　　在六尘境界里头，见色闻声有起心动念，这个很难放下，可以说凡夫根本没有能力放下，念头太微细了，你根本就不知道，你怎么放下？！到什么时候才放下？经上告诉我们八地以上。跟佛一样，真的住实相。用我们平常学习的话来说，圆教初住菩萨就放下了，但是还有习气，八地以上习气没有了，完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，菩萨五十二位次，最上面的五个位次，才真正做到如如不动。

　　《金刚经》惠能大师见到，他开悟第四句话讲的，“何期自性，本无动摇”，那就是如如不动，“本无动摇”，说自性本定，真心遍一切处、遍一切时，还从来没动过，没有摇晃过，没动过，这是自性本定。

　　所以千经万论、八万四千法门，“门”是门道，“方”是方法，法门修什么？都是修禅定。因为自性本定，本无动摇，你才能见性。你还有动，你还有摇晃，还有你的想法，还有你的看法，还有你的做法，你是凡夫，你连阿罗汉都不如，这不能不知道。要真干，要真想走佛的这条路，那就要放下，真能放下往生没有障碍。

　　念佛往生为什么去不了？对于这个世间还有贪恋、还有牵挂，所以他走不了。彻底放下了，一尘不染了，时间一到，佛来接引，就跟他去了。

　　所以念佛人、真正想往生的人，每天都要做观想，什么时候？睡觉的时候，阿弥陀佛现在来接我，欢欢喜喜就跟他去了，毫无留恋。还有什么事情没办完的？没有了。还有什么人想见面的？没有了。什么都放下了，这才能走得了。每个念佛往生人都是彻底放下的，毫无牵挂，佛带他走了。有一丝毫一桩事情牵挂，佛拉不动他，他那里有根绳子拴在这里，你去不了，你的机会就错过了，这个不能不知道。《金刚经》上讲的“如如不动”，此地所讲的“如实安住”，太重要了。

　　我们搞了这么久，真的、假的好像是搞清楚了，其实真的没抓住，假的抱着不放，就这样叫纠缠。这个纠缠如果善根、福德不够，肯定出不了六道轮回。

　　【解】又实相即法身。

　　这句话很重要。我们拜佛，我每天拜佛，拜释迦牟尼佛，应身佛；拜阿弥陀佛，报身佛；还要拜个毗卢遮那佛，法身佛。法身没有形相，宇宙，法身变现的，虽然没有形相，它能现一切现象，它没有生灭，它有隐现，没有缘的时候不现，不现就是一片光明。大乘教里说的大光明藏，就是法身，就是毗卢遮那。“毗卢遮那”翻成中国的意思：遍一切处，无处不在，无时不在。卢舍那是报身佛，阿弥陀佛是卢舍那。圆满智慧成就，智慧是自性里头本自具足，不是从外来的，外面没有智慧，只有烦恼，没有智慧。

　　所以佛法从内求，不从外，外头没有，要从内，要发真心。你看佛菩萨的心量多大，“心包太虚，量周沙界”，我们有没有这个心量？这几个字常常被寺院里面写成大字放在墙上，好！

　　我们今天生在这个时段，这个历史长河里头这个阶段，非常时期，不正常。社会的动乱、地球上的灾变，应该用什么心态？就是说我们这心安住在哪里？这时我们不谈佛法，谈世间法，我们跟这个世间人有缘，要安住在全世界，起心动念，要为全世界安危祸福着想，不能只想我自己，不行；想我的国家，不行。我的国家好，别的国家不好，我们的国家不能存在，大家都好才行。要用清净心，要用平等心，来看全世界。想一桩事情为全世界想，干一桩事情为全世界干，这个就有意义了。这叫“上报四重恩，下济三途苦”，这是一个头脑清醒的人。只顾自己，不顾别人，都是死路一条，走不通。

　　所以我看了一些汤恩比的资料，同学们节录下来给我看，这个人在佛教说是菩萨，真实菩萨，心地非常慈悲。晚年，至少最后的五年，他八十五岁过世的，八十到八十五岁这个五年，念念想着怎样帮助这个世界化解战争。他是经历两次世界大战，第一次、第二次。二次世界大战结束发明核武，这个让他担忧，每天坐卧不安：如果第三次世界大战发生，是核武战争，核武战争没有胜负，是地球上所有的生物同归于尽。所以他说，那是人类最愚蠢的集体自杀。天天在想，如何能够阻止这桩事情不再发生。

　　他对中国的历史非常熟悉，中国学历史的都比不上他，他想到中国的夏、商、周，特别是周朝，周怎么统一世界？夏、商、周的统一，都不是政治统一，依旧是许许多多的诸侯国，我们知道周朝那个时代，八百诸侯，就是八百个国家，都是主权国，周本身也是一个国家，不大，方圆一百里，汤王只有七十里，面积这么大，周文王只有一百里，能够为天下共主，八百诸侯都听他的话，用什么？文化，教育。

　　汤恩比博士是研究文化史的，把全世界的文化分二十多种，最优秀的是东亚文化。东亚文化最优秀的中国文化，还有三个卫星国，韩国、日本、越南。说得好！这三国没有自己的文化，全是中国文化，他们跟中国往来，有两千年的历史，大概在周朝的晚年战国时代，这三个国家就派了很多人，到中国来留学，来学习中国文化，学去成为他们自己东西。他们自己，日本早年文字，韩国跟越南，连文字都用中国的，都是汉字、文言文，很可惜二战之后，他们自己发明文字，把文言文汉字丢掉了，要不然它今天领导全世界。

　　汉文化要复兴，到哪里找老师？韩国老师、越南老师，你说这个就是眼光的短视，看眼前的利益，没有往大处着想，没有中国人心胸那么大。中国古人开口“天下”，很少讲“国家”的。那个时候国家，就是现在一个城市，小城市。现在城市大了，多少国家合并起来的，这些历史我们都要记住。

　　汤恩比从这个地方想到，世界要统合，要有个世界政府，像夏、商、周一样。夏、商、周是在当时的世界政府，所有诸侯国都听从它，出了问题都向它请教。今天二战之后，许多过去侵略别人的、占领别人土地作殖民地的，完全开放了，都让它自己独立了。所以在战前，地球上主权国家不到一百四十个，战后这个发展，现在一百七十多个，他看到这个不是好事，为什么？国家愈多，很容易发生战争，为了自己的利益，战争很可能引发核武大战，这个麻烦大了，而且他提出来，真正能帮助世界化解冲突，走向安定和谐，只有中国孔孟学说、大乘佛法。讲得清楚，讲得明白。

　　现在我们看看这个世界，到处都报道汉学热，好事情！都想学汉学，但是现在大家学的汉学，我也为这个事情，特地到英国去看看，他们怎么学法，他们学简体字、学现代的中国语，中国强盛了，方便跟中国做生意、做买卖，中国是个大市场，目的在此地。

　　我们到英国要告诉英国人，中国最宝贵的东西，一直到今天还没有被全世界发现。最宝贵的是什么？无价之宝，能救全世界，什么东西？中国有一套《四库全书》，份量很大。乾隆皇帝看到份量太大了，他没有时间去读，要求纪晓岚（他总编撰）在这个里头取精华篇，给他写一部，就是《四库荟要》，《四库全书荟要》，专门给皇上编的，是《全书》的三分之一，最精彩的部分。这个东西，宝！

　　你要是认识汉字、懂文言文，你在这套东西里面去学：第一个，身心健康，健康长寿；第二个学到是家庭美满，家庭幸福；第三个，无论从事哪个行业，你的事业发达，社会安定，国家富强，天下太平。这是真宝，能帮助我们做到。

　　唐太宗又在精华里头去撷取精华??《群书治要》。他做皇帝太年轻了，二十七岁，书念得不多，那么大的国家、那么多的人民，怎么治理？他的大唐盛世，今天外国很多大多数都有唐人街，那个“唐”就从他来的。大唐盛世就靠这一部书，这一部书是精华精华里头的精华，顶尖的了。

　　我们今天想传的，就传这个《群书治要》，《群书治要》一定要传遍全世界，翻成全世界各种不同的文字，在这地球上流通，人人都学，我们同一个想法、同一个看法，这就是中国传统文化统一全世界，大家欢喜，都得到无比殊胜的利益，不害人，不掠夺别人，不强迫别人，好东西，真正好东西。

　　我们自己学，希望大家一起学，学这个在目前最困难的，没有老师。扎根一定要有老师。根是什么？根是文字学。我们今天不着别的急，着急的是怎样去招收三十到五十个学生，真正有这个远见，真正发这个大心来拯救世界，我们从文字学下手，用个三年到五年的时间，把这个根扎下去，有能力读《群书治要》。

　　还有一部《国学治要》。《群书治要》是修身、齐家、治国、平天下的；《国学治要》是做学问的，也就是对象就是《四库全书》，是《四库全书》的钥匙，真的是宝。

　　我们要相信古人，古人心比我们清净，古人比我们厚道，古人清净平等，所以他能深入。我们浮躁，浮躁所学的东西，都是层次很浅显，深度不够。换句话说，古人“安住实相”的人很多，纵然不能全部安住，他也能安住个几分；我们现在没有，全搞假的，没有人搞真的，说人太假了，存心都是骗人，都是损人利己，这怎么得了！损人利己养成习惯了，将来都堕地狱，很可怕，怎么可以有这种念头！古人损己利人的人多，损人利己的人太少太少了，舍己为人的人很多很多，这是现在世界完全不一样了，为什么？古时候有教育。

　　再过两天英国校长来找我，我们曾经谈过，他问过我教材的问题，我就告诉他，我们不要编教材，我们把古人东西搬出来。古人那个教材，教了几千年没出事情，我们现在编的教材，常常来改动、常常修改，那就是说我们的定力、我们的智慧，我们的德能都比不上古人。古人教材，通过一千多年的效果，通过实验的，没有出问题。像小孩，教他《百家姓》，教他《千字文》，教他《三字经》，这些教材童蒙教学的，大概有二十多种，都是好教材，学到文言文了，从小就学到了；也认识汉字了，这个多好。《千字文》一千个字，郭帅华老师在这里教，每一个字，都把它的意思讲出来，那就是学问、那就是教育，包含着伦理、道德、因果。这个根扎下去之后，西方比我们殊胜的，就是机械、技术，这个很容易学，我们现在也可以赶上了，不输给他了。

　　我们的汉学、文字学，如果要学会了，中国的国力提上，自自然然领导全世界，被全世界人从内心里发生的恭敬心，对中国文化起赞叹尊重，恭敬心，认真学习，这样子做法，我们有理由相信，地球变成一国了，地球变成一家了。我们团结宗教就是提倡“众神一体，宗教一家”，宗教回归教育，宗教互相学习，不迷信，我们才能真正帮助社会，化解冲突，走向永续安定和谐。

　　咱们可以走这个路子，名闻利养我们连边都不沾。我们是佛陀的学生，佛陀一生义务教学，接受供养只有四桩事情，多余的供养替众生做好事，绝不能自己去享受。十方供养记住是供养三宝的，不是供养一个法师，一个法师自己错用了心，要背因果责任。要把这些供养，用在弘扬佛法上。

　　英国团结宗教，我看到了，为这些宗教建一个大道场??宗教活动中心。全国宗教活动，都在这一个中心。这个中心里头，每个宗教有一个办公室，大小教室很多，可以在里面教学，人少，用小教室；人多，用大教室；最大的教室，可以办联合的活动，大规模的。他们告诉我，里面的座位一万个，一万个座位，世界宗教是一家，可以兑现、可以实现，好事情。

　　所以我们要学“如实安住”，要学这个。六根安住在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执着，这真正“安住”，安住自性。不是自性没有作用，有作用，眼的作用是见，耳的作用是闻，虽有作用，不受六尘干扰，不为六尘所动，这才叫“安住”。

　　“安”这个意思好。如果你里头有好恶、有喜欢、有讨厌、有善恶，有这些分别执着在里头，那个如实住就不安了。那个“住”很危险。危险什么？会堕三恶道，出不了六道轮回，这不是安住。

　　所以这个“安住”两个字的意思，要搞清楚、要搞明白。无论什么境界里头，学不动心、不起念，章嘉大师讲“看破，放下”。放下妄想，分别，执着。看破，清清楚楚、明明了了。自性不可得，万法不可得。万法存在的时间，无论是物质、精神、自然现象，统统都是存在时间就是二千二百四十兆分之一秒，它就没有了，就不存在了，你怎么能知道？！

　　【解】《往生论》曰：“又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。”

　　这三句话是《往生论》上，我们都学过，好像学过很多遍。佛土“功德庄严成就”有十七种，我们要想略略的对极乐世界有个概念，这不能不知道。

　　极乐世界好在哪里，我们这个世界比不上，十方诸佛刹土也比不上，在佛的成就，佛是老师，就是阿弥陀佛，讲了八种菩萨庄严成就。菩萨是往生的人，往生到极乐世界，前前后后，极乐世界成就到现在十劫了，没有说中劫、大劫，那就是大劫。如果是中劫、小劫，他注明，没有注明都是大劫，是个大劫，时间很长了。菩萨说四种功德，极乐世界我们看透了、看明白了，它是什么？阿弥陀佛的大道场、阿弥陀佛的活动中心。它这个活动中心可了不起，对象是哪里？遍法界虚空界，一切诸佛刹土的有缘人统统到我这来，法性土。法性土之大没有边际，它能容得下，不感觉得人多。

　　极乐世界，我们读了这么多的经论，没有听说那个地方有政府，没听说；没听说有上帝；没有听说有国王有总统，没听说；没有政治组织；而且没有士农工商，我们这个社会各行各业，极乐世界没有。

　　极乐世界人不需要吃饭，所以那个地方没有饭店；极乐世界的人不需要住旅馆，所以那个地方也没有这些，这些行业都没有。

　　极乐世界只有两种人：一个老师，一个学生。学校，不可思议。老师，阿弥陀佛，阿弥陀佛有能力化身。化多少身？化无量无边身，极乐世界有多少人他就化多少身，一个身一对一的来教学，到哪里去找？你想学什么他就教你什么，你不会妨碍别人，别人不会妨碍你，单独教学。喜欢在一起，行，他有大讲堂。阿弥陀佛在大讲堂讲经教学，没有间断过，只有在那里上课，没有听到下课，为什么？它不需要下课，寿命无量；不需要饮食；不需要睡眠，身体永远健康；不需要出去散散步，活动活动都不需要。我们所看到的现象，生到极乐世界花开见佛，走进阿弥陀佛讲堂，你的座位上头有名字给你准备好了，你坐上你的座位，什么时候你想离开？大彻大悟、明心见性，你就想离开，没有到这个程度不想离开。

　　还有一个殊胜不能不知道。虽然在阿弥陀佛讲堂，阿弥陀佛讲堂，阿弥陀佛没离开，从来没离开过，所有的学生也没离开，所以“今现在说法”，就是讲这回事情。虽然没有离开，你看阿弥陀佛分身无量无边，到遍法界虚空界去干什么？接引来往生的人，他分无量身，接引无量无边的众生到极乐世界去求学。每一个往生的人，即使下下品往生，我们讲一年级，小学一年级从这念起，这样的学生也有神通，像阿弥陀佛一样能分无量无边身，也是到十方诸佛国土。去干什么？去拜佛，拜佛、供佛修福，福报；听佛讲经教学，闻法。所以他那个化身到十方世界，一切诸佛讲无量无边法门，他统统学会了。在极乐世界成佛的时间很短，不长，这个地方能不去吗？去到极乐世界，十方诸佛的世界你就统统到了，所以你有能力天天观光旅游，福慧双修，这才是真正进了佛学院，阿弥陀佛佛学院，阿弥陀佛佛教大学，不可以不知道。

　　天亲菩萨《往生论》，是他往生到极乐世界毕业了，在我们这个世间，把他在极乐世界修学的心得、经验、感想，给我们作报告。这“三经一论”，这净土必修的课程。现在是“五经一论”，这“一论”就是《往生论》。

　　【解】此三种成就愿心庄严，应知。

　　阿弥陀佛带头发的四十八愿，每一个往生的人见到阿弥陀佛之后，自自然然跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行，这叫“愿心庄严，应知”，我们修净土同学应该要知道。

　　【解】略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。

　　这就说成一句了，一句就全包了。

　　【解】今经“如实安住”，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。

　　我们不知道，在我们这个世间，唐朝禅宗六祖惠能大师，他开悟了，他是顿悟。顿悟稀有，确实像方东美先生告诉我的，惠能大师以前没有出现一个惠能，惠能大师以后也没有出这个惠能，只有这么一个。

　　但是渐悟的人就不少了。渐悟是什么？要通过修心，有人修行一、二年就开悟，惠能是一听就开悟。一、二年开悟的有，三、五年开悟的有，十年、二十年开悟的很多。所以惠能大师座下，一生开悟、真正开悟，跟他的悟入境界平等的，四十三个人，很难得，空前绝后。六祖以前单传，一个传一个，传到他第六代，他这个第七代就有四十三个。以后这四十多位祖师大德所传的，也只是传一、二个，三四个、八个、九个、十个，没听说过、没听到过，所以难，真不容易。

　　六祖在那里盘腿打坐、入定，我们凡夫看到老和尚在入定，其实他自己不是入定，他在“如实安住”，他安住在“真实智慧，无为法身”，我们不知道，我们无法想象，那这就是“入清净句”。

　　我举这个例子，大家有个比较深的概念，怎么叫“入清净句”？惠能大师打坐入清净句。还有一个人，现在的海贤老和尚。海贤老和尚确实他念到“理一心不乱”，“理一心不乱”就是禅宗的明心见性、大彻大悟，跟惠能同一个境界。他是渐修的，他用了多长时间到这个境界？我估计他，他那个光盘我看了几十遍，我估计他“功夫成片”不超过五年，也就是不超过二十五岁，二十到二十五岁他得“功夫成片”；“事一心不乱”顶多三十岁；“理一心不乱”顶多四十岁，四十岁也就是他修行念佛二十年。十年得“事一心”，二十年得“理一心”。得“理一心”，他无论是坐着、站着、行走着路，统统是“如实安住”，统统是安住在“真实智慧，无为法身”，我们凡夫不知道。我们这样把它讲透、讲明了，大家就晓得，为什么？行、住、坐、卧六根在六尘境界上统统做到了“明了”，“明了”是智慧，“如如不动”是法身，他安住在“清净智慧，无为法身”，我们不知道，那真正得大自在，那个自在跟诸佛如来没两样。你说他在这里散步、在这打坐，是不是在极乐世界实报土？跟诸位说，是的，此地跟实报土是一不是二，他知道，我们不知道。所以“清净句”这一句话不好懂。

　　【解】此清净摄二种清净

　　二种清净跟上面讲二种庄严。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。这下面，咱们下一堂再接着学习。

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