佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月24日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十三页，倒数第四行，第二句看起。

　　【解】上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。

　　这一段很重要！释迦牟尼佛为什么到这个世间来？他来干什么？答案就在这一句经文。佛说得很具体，不是他一个，一切诸佛如来包括菩萨到这个人间来以应身、化身。应身，像释迦牟尼佛是应身，也来投胎，也经过十个月怀孕，生下来，跟我们一般凡人没有两样，叫“示现八相成道”，来干什么？来有一桩大事叫大事因缘，就为这个来的。

　　“大事因缘”是什么事？说得简单一点、明白一点，大家好懂，就是离苦得乐。众生在这个世间太苦了，佛帮助我们离苦、帮助我们得乐，就为这桩事情而来的。苦由哪里来？苦由迷惑。

　　我们对于这个世间，事实真相一无所知，完全凭着自己的妄想、念头，所以迷了。迷了不知道真相，迷了之后，我们想错了、看错了、说错了、做错了，这些错误招来的苦报。

　　乐从哪里来的？如果对于宇宙人生万事万物的真相，都搞清楚、搞明白了，你就快乐了，为什么？不再受环境的干扰了，就得自在。

　　所以佛陀了解事实真相，一点都没有错误，原因找到了。用什么方法帮我们解决？用破迷开悟。这个地方讲的开示悟入，就是破迷开悟，为我们开导。开导我们还听不清楚，经本看不清楚，听讲听不清楚，必须要佛指示，一桩一桩把它指出来，于是我们这才恍然大悟，才明白了。明白之后把所有错误都放下，就入佛知见了，跟佛同一个知见，正知正见，决定没有错误。

　　投胎自己做不了主，不是佛菩萨、玉皇大帝、阎罗王做主，是自己的业力做主。

　　苦，苦的根源是六道轮回。六道真有，人不是在这个世间一生就了了，不是，死了以后又去投胎去了，永远在投胎，永远在轮回，投胎自己做不了主。谁做主？不是佛菩萨，也不是玉皇大帝，也不是阎罗王。什么人做主？自己做主，自己起心动念、妄想执着、言语造作造业。业有善恶，造的是善业，善业引导你到三善道；造的是恶业，恶业会引导你到地狱、饿鬼、畜生，这三恶道，生生世世无量劫来，我们都没有办法超越六道轮回。

　　佛大慈大悲、救苦救难，帮助我们脱离六道轮回，这叫“离究竟苦”。真的离苦了，往生到极乐世界，那得究竟乐，这个乐再不会失掉。用什么方法？用教学，释迦牟尼佛为我们表演的身行言教。身行是做榜样给我们看。你看看，他十九岁离开家庭，他是王子，他要不出家他做国王，十九岁出家，舍弃王位，舍弃了荣华富贵的生活。为什么要舍弃？要为众生，真正做出救护的工作，帮助众生离究竟苦得究竟乐。如果不做榜样，我们不相信，他得要做出来给我们看，我们看到，这是真的，不是假的，就相信了。出家，离开烦恼障。

　　佛给我们讲，我们不能明心见性、不能了解事实真相，两大障碍，第一个是烦恼，第二个是所知。所知的都不是智慧，是知识，而且里面很多是错误的，不是正确的。出家是放下烦恼障，他给我们做出的榜样是知识分子，在这个社会上，知识分子占大多数，影响最大，所以他表演是一个知识分子。出家之后参学，印度在那个时代是宗教之国，是哲学之国，所有的宗教宗派他学过，哲学的学派他也学过，学了十二年，到三十岁，真正发奋努力求学。这十二年下来全明白了，宗教不能解决问题，解决什么问题？脱离六道轮回的问题，离究竟苦，得究竟乐，宗教做不到，哲学、科学也做不到，放弃了，三十岁放弃了。放弃了，这就表演放下所知障。

　　放下之后怎么办？到大树底下入定，这个树叫毕钵罗树，佛在这个树下入定，夜睹明星，大彻大悟，就是明心见性、见性成佛，问题解决了，就开始教学。回到鹿野苑还有五个同伴，他出家的时候，父母不放心，派了五个人照顾他，这五个人就是最初得度的五比丘，憍陈如尊者带头。到鹿野苑把这五个人找到，把他自己开悟的境界，讲给他们听。他们听懂了、听明白了，憍陈如证阿罗汉果，其他的几个证初果、二果，地球上佛教僧团出现了。

　　世尊展开教学，没有休息，教了四十九年，七十九岁过世的。讲经教学四十九年，他也是办班教学，我们现在叫“办班”，有初级班、中级班、高级班。

　　首先讲“阿含”，十二年，初级班的，小学。这十二年是基础，教的是伦理、道德、因果，圣贤教育；

　　十二年之后提升，中级班，教“方等”，“方等”教了八年。“方”是方便。“等”是平等，讲这些大道理。

　　八年之后，跟前面连起来二十年，二十年都叫做“扎根教育”。

　　真正教我们东西，是第三个，高级班。这个班二十二年，世尊讲学四十九年，差不多是一半的时间，这就知道这个阶级，是佛主要教化众生的，帮助众生真正解决问题，二十二年般若。

　　最后八年是讲怎么成佛，怎么成佛是讲怎样修到究竟圆满，跟他一样，这个要八年，所以加起来四十九年。

　　这个八年讲法华，以法华为主，法华讲什么？成佛之道，般若是菩萨道。阿含是阿罗汉道，毕业了叫阿罗汉，方等进入菩萨道，般若圆满了，进入法华成佛之道，所以它是有次第的，慢慢帮助我们提升。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，帮助我们真正离究竟苦，得究竟乐，他是搞教育的，不是搞宗教的，这点要认识清楚，要搞明白。

　　世尊世界上最伟大的教育家，我是从这个门进来的。我二十六岁，跟方东美教授学哲学，方老师在哲学概论，最后一个单元讲“佛经哲学”，告诉我：释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家；大乘经典，是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受。我是这样进门的。原来误会，以为佛教是迷信，以为它是多神教，没有意愿接近它，不想接近它，所以从来也不上庙。看到那，那是迷信，没有想到我们搞错了。

　　老师告诉我，两百年前中国佛教，大大小小寺庙庵堂，里面住的人都是有道德有学问的人，他们真能教化众生；最近这两百年衰了，大家不学经教了，把经教放在一旁，去做经忏佛事，为鬼神工作，把佛教的本质，高等教育丢失了。

　　所以我常讲，现在社会的佛教至少有六种：

　　第一种，释迦牟尼佛的教育，佛陀教育，这个很少，不多见了。

　　第二种，就是为鬼神服务的，宗教的佛教，很普遍。

　　第三种，学术的佛教，大学哲学系里面，有用佛经开课，把它看作一门哲学来研究。这个在古时候，佛教跟哲学几乎是平等的，说它是佛教行，说它是哲学也行，都承认，社会大众普遍承认，这是学术。

　　第四种，现代出现的企业的佛教。像公司一样，有总公司，有很多分公司，甚至于还有跨国，这是企业的佛教。

　　还有一种观光旅游的佛教。

　　最后一种邪教的佛教，打着佛教的旗号，欺骗善良的信徒。

　　有这六种，要记住，我们是学哪一种。早年，我有幸认识章嘉大师，这是中国四大喇嘛之一，分布在蒙古、西藏。西藏前藏是达喇；后藏是班禅；内蒙就是章嘉大师；外蒙哲布尊丹巴。我跟他老人家三年，他圆寂了。每个星期见面一次，给我的时间是一个小时到两个小时，我学佛的基础是他给我奠定的。我在台湾一个人，没有眷属，所以他劝我出家，要我学释迦牟尼佛，最初的两本书，是他指定叫我读的，《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，在《大藏经》里面有。这书什么内容？讲释迦牟尼佛的生平，像传记一样。

　　大师告诉我：你要学佛，要认识释迦牟尼佛，如果对他不认识，你会走弯路，那个亏就吃大了；必须要认识释迦牟尼佛，才不会走弯路。这个教导好！让我们欢喜接受，读了之后才晓得，那要用现在的话来说，释迦牟尼佛是什么样一个人？用现在的话说，他是多元文化社会教育家。他是什么身份？那是多元文化教育的义务工作者，一生教学，没有一天休息，不收学费，而且心量很大，能包容，不分国家、不分族群，也不分宗教信仰，你只要想学，他就会教你，无论时间长短，他没有拘束，真是来者不拒、去者不留，一生教人，这是佛陀的事业。经典上讲“佛事”，就是教化众生这桩事，这个诸位要知道。

　　这个超度佛事这一类的，很晚才有，佛陀在的时候没有，佛教传到中国来的时候，大概在唐朝之前也没有。唐朝之后，偶尔一年有个一次、两次，好像我们今天办祭祖活动，一年三次，我们的时候排在清明、中元、冬至，这三个节日我们来办祭祖，提倡孝道。

　　这种祭典到底是什么原因？什么时候开始的？我在早年初出家的时候，曾经向一位老法师请教，台湾的道安老法师，这个人很难得，早年在台湾，办一个大专佛学讲座，他邀请我担任主讲。我有一次问他：经忏佛事什么人兴起来的？什么时候兴起来的？他告诉我，大概他也没有把握，大概是开元年间，唐朝唐明皇。唐明皇的妃子杨贵妃，大家都知道，引发了安禄山之乱，唐朝几乎亡国，靠郭子仪这些将军，把这个动乱平定了。明皇在每一个战场，建一个寺庙，叫“开元寺”，现在这些寺庙还有不少留下来的，“开元寺”，这个“开元寺”就是追悼死亡的军民，战乱里头死亡的军民，请出家人做一次祈祷，大概就是这样兴起来的。

　　国家提倡追悼过去死难的人，所以民间老人过世了，也请法师去念经，做个超度，应该是这么兴起的，那个时候附带的。要邀请出家人来做祈祷，也不是容易事情，多半都是达官贵人，一般平民不可能，这样子慢慢的兴起来。

　　到了明、清就很普遍了。清朝中叶以后，有很多寺庙把经教也放下了，专门搞这个，这个什么？这个可以赚钱，是营利事业，一堂佛事要多少供养，不知道佛教寺庙庵堂以前都是学校、殿堂是教室。这个我们要知道。我们把根本搞清楚、搞明白，我们就下定决心，我们要学释迦牟尼佛的教育，这就对了。释迦牟尼佛的教育在经典，不能离开经典。

　　经典要有老师教，我这个年龄，年轻的时候，出家、在家还有一些好老师，人数不多，我们很荣幸遇到了。我遇到三个老师，跟老师学习十三年，方东美先生，启蒙的，是哲学家，不是佛教徒，台湾大学的教授，他学得很好，晚年在学校用佛经开课，他讲过“大乘佛学”、“华严哲学”，开了几个大单元。晚年几乎所有课程都是佛经，非常难得。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，经教主要是在李老师十年当中完成的。

　　那现在？现在没有了，现在学佛很难，你要跟我学，年岁大了，但是每一天我还不愿意空过，至少有两个小时，我们在一起学习经典，我们选择的释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们选择个精华篇，最重要的一部——《无量寿经》。

　　在这个之前，我讲过《华严经》，讲过四千多个小时，这是佛门第一大经。《无量寿经》古大德说得好，它是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。时间不够用了，来日不多，八十五岁之后，我把《华严》放下了，专讲《无量寿经》，自利利他。自利，一心一意求生净土，没有别的念头。同时对于净土有兴趣想学的人，我们可以在一起学习，我们用网路、用卫星电视，全世界都可以收看到，这个方法好。

　　释迦牟尼佛一生没有建道场，我明白他的意思，专心在修行上，不分心。我这一生，老师既然叫我学释迦牟尼佛，这一点我学到了，一生不建道场，一生做到“于人无争、于世无求”。用一个清净心来学佛，你才能有收获；心地不清净，用一辈子功夫也学不到。充其量学一点皮毛常识，不能入门。入门得放下万缘，要把六道、十法界统统放下才能契入。

　　《法华经》上把这桩事说得很明白，用“开示悟入，佛之知见”，八个字，佛到世间来干这桩事情。“开”是打开，打开什么？打开自己的心性，或者我们说真心。有真心，还有妄心，六道凡夫用妄心；声闻、缘觉用真心、用少分；菩萨用真心、用多分，比阿罗汉高；法身菩萨才用真心，大彻大悟，所谓“明心见性，见性成佛”，这个佛就是法身菩萨。所以把心性的门打开。

　　世尊所说的这一切大乘经，都是帮助我们打开心性的，每个人迷进去的浅深不一样，缘也不相同。所以佛为我们开八万四千法门，由你自己去选择，选择适合自己口味的，是自己所爱好的，学习起来就比较容易；自己不喜欢、没兴趣，学起来很辛苦、很难，入不进去，你就放下，去选择另外一个门。

　　佛告诉我们“法门平等，无有高下”，你看哪个门你能进去，你很容易进去，你就选择这个门，方法教给我们。

　　我这一生也换了几次，最后觉得那些门，《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经大论都喜欢，只能到悟，入不进去。入不进去，真实受用得不到，最后怎么办？在《华严》、《楞严》、《法华》里面发现，发现净土。《华严经》普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，我是从这里相信净土，不再怀疑了，从这个地方真正一心一意来学这个法门，但是还是喜欢读《华严经》，到八十五岁这一年，自己感觉得来日无多，怕耽误往生，《华严》舍掉了，专攻《无量寿经》，选择夏莲公会集本，选择黄念祖老人的集注，专修专弘，为什么？这有把握。

　　往生到极乐世界两个条件：真正相信有西方极乐世界，不是假的；真正有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八大愿，接引遍法界虚空界有缘众生。什么叫有缘？真信，真想往生，这就有缘。这个对我很契机，我很喜欢，不找麻烦，这真简单、真容易。念佛的功夫，是往生到极乐世界品位的高下，记住往生的条件就是“信、愿”。念佛呢？念佛是往生之后品位高下，是这么回事情。

　　那你要问我：法师，你想什么品位你就满足了？我告诉你，凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。为什么？我发的心到极乐世界跟阿弥陀佛学习，我要学一个完整的课程，那就是从小学一年级念到研究所，小学一年级就是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界无量寿，有的是寿命，在极乐世界阿弥陀佛给我扎根，那个根扎的一定好。所以我不想插班，我是想从头念起，从小学、中学、大学、研究所，我要这样学法，这是真有把握。我也不求“功夫成片”，我也不求“一心不乱”，我只要真信切愿，临命终时一念、十念佛都来接引。这个话是佛说的，阿弥陀佛自己说的，佛没有妄语。所以这个法门你要遇到了，人人有份、个个圆满成就。我们走一个稳稳当当的一条路，不跟人竞争。你们要争品位，我连品位都不争，老老实实到极乐世界好好学，这就对了。这个也不是我第一个人，我是跟到祖师大德的后面，莲池大师如是，蕅益大师亦如是，这都是我们心目当中最佩服、最敬仰的老师。把佛出现于世因缘说清楚了。

　　【解】佛之开示，既是佛之知见，故唯有诸佛，乃能如实知之。

　　这就跟我们解释，佛讲的这些经，四十九年所说的这么多法门、方法，这些方法全是成佛之道。要老实讲，谁能完全听得懂、能明佛的意思，那个人也成佛了，他才知道；那个人要没有成佛，他不能够如实知之。

　　净宗法门好，不知道也能往生，我只要相信有极乐世界、有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，往生的条件就具足了。别的经论我们是不是真正像“开经偈”上所说的，“愿解如来真实义”，这就是此讲的“如实知之”，不敢讲，谁能说“如实知之”？“大彻大悟、明心见性”才能说。我们现前有一个海贤老和尚，他是能“如实知之”，为什么？他念到“理一心不乱”，“理一心不乱”跟惠能大师平等的，就是“大彻大悟、明心见性”。所以他对诸佛经教，他不认识字，你念给他听，他能“如实知之”，念的人不知道，他知道，不是凡人。凡人能知，知几分之几而已，不能完全知道。我们这一生用了不少时间在大乘经教里，所获得的如此而已。

　　我们的幸运，路走回来了，绕了一圈，回归净土，我们才有把握、才有信心。既然要到极乐世界了，到极乐世界去，连这个身体都不能带，身体都要放下，何况身外之物。这个大家要知道。想往生，身心世界一切放下，这才能往生，有一样牵挂放不下都不行。所以我们要学菩萨。学菩萨什么？学菩萨的放下。一切时、一切处，一切行为，或者说行事，可以做，不放在心上，这叫真放下。心上不能有，心上放不下，极乐世界去不了，那就可惜了。必须要放下，放得干干净净，学这一点就好了。也可以用一句佛号，这句佛号是帮助我们放下，那就是心里头只装佛号，不装别的，无论是善、是恶、是染、是净，是世法、是佛法统统放下。

　　《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”。那个“法”是佛法。我过去学《华严》、学《法华》、学《楞严》、学《圆觉》、学“法相唯识”，学得很多，统统放下了，现在心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这才能往生。

　　世出世间一切法都不可以染着，让我们的清净心出现，经题上五个字——“清净、平等、觉”，那是修学的功夫。这个功夫是普遍的，不是专讲净土，所有大小乘法门都包在其中。“清净心”是阿罗汉、辟支佛；“平等心”是菩萨；“觉”是法身菩萨，也就是佛。往生到极乐世界得什么？也在经题上，第一个“大乘”，“大乘”是真实无量的智慧，自性本有的，“无量寿”是福德、无量的福德，用“无量寿”来做代表，“庄严”就是自在、美好、快乐。你看离苦得乐，往生到极乐世界“大乘无量寿庄严”得到了、证得了。我们用什么证？“信、愿、念佛”就证得无量寿。

　　【解】众生在情见中起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于佛之知见，如聋、如盲不能真实解了。

　　这个话我们看起来，看出黄念祖老居士无尽的慈悲，我们今天在一起学习，我们有个学习班，隔一天上一次课，学习班的同学把自己的心得报告写出来，供养大众，跟大家一起分享，让我们能体会到有契入的、有真正听懂了。有契入的，难得，对我们是很大的鼓励。

　　【解】《圆觉经》云。

　　这也是部大经，宗密大师有丰富的注解，《圆觉经大疏》、《圆觉经略疏》，有好多种，这个经跟《楞严》同性质，开智慧。

　　【解】《圆觉经》云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。

　　这说明什么？说明我们一般凡夫没有开悟、没有出轮回，六道凡夫，要给你讲什么是圆觉，你听到了，似懂非懂，在你概念当中圆觉性，性是本体，圆觉的理体即同流转，流转就是六道轮回。

　　【解】此显思量分别，不能解了圆觉。

　　我们都是用第六意识思考，一落到思考就不行了，为什么？凡夫知见，不是佛菩萨。告诉我们，佛菩萨没有思考的。所以经一遍读下来，不要去想，明白就是明白；不明白，愈想愈错，不能想，直觉，不能拐弯，那是智慧。什么时候能得？心地有一点清净就能得。所以有这个境界的同学很多，不难，我们自己好好的学。特别是学讲经的人，讲上个十年，这个境界会出现。听经、读经，如果经听上十年，每天不间断，不要多，一天两个小时，十年不间断，他会有悟处，他听经、读经都会有悟处，这就很可贵。

　　【解】“南泉”云，唤作“如如”，早变了也。（说出个“如如”，其真实义早已变失了也）

　　那不是“如如”了。“如如”两个字，只能意会，不能言传。如果你心地清净，没有染污，平常常常有佛法的熏修，一听到这两个字就了解，这说的什么？“如如”，相如其性，性如其相，我们把黄金比喻做“如”，如之体，把金器，相，用黄金做的这个金器，黄金就是金器，金器就是黄金，这叫“如如”，是一不是二，这个比喻你容易懂。然后再告诉你，惠能大师说得好，“何期自性，能生万法”。“万法”是什么？宇宙。圆满的宇宙，没有一丝毫缺陷的宇宙，圆满的，我们佛法里面讲“遍法界虚空界”，这是佛经所说的。

　　遍法界虚空界万事万物，哪里来的？《华严经》上说，“唯心所现，唯识所变”，心，真心，就是自性，跟惠能大师讲的一样，“何期自性，能生万法”。自性能生能现全宇宙，包括自己的身体，自性现的。

　　谁知道自性？见性的人知道，这问题你没见性不知道，见性人知道。所以见性的人你问他，性什么样子？他随便比划一下，真的不是假的。老和尚给他做证明，他真见性了，就在当下，当下就是。这是真的，不是假的。为什么说唤作“如如”？早就变了。你起了分别，你起了执着，就变了，佛菩萨、罗汉讲的这个话你就听不懂。你听了它，没有分别、没有执着、没有起心动念，那真的是“如如”。你在这两个字当中大彻大悟，充满了法喜，为什么？真相看到了。看到之后，从此以后不再迷失了。从什么地方来看？不再起心动念了，这是什么？佛知佛见，见色看得很清楚、看得很明白，不起心、不动念，起心动念尚且没有，当然没有分别、没有执着，这就是真心。

　　用真心，诸佛菩萨就这样的，除此之外跟我们没有差别，我们跟他不一样的，我们见色闻声、起心动念，分别执着；他们不起心动念，六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这个人就成佛了，这个人“如如”。我们看这个“如如”，“如如”一个是性，一个是相。相如性，性如相，这是什么？这都起心动念、分别执着，这是六道凡夫在讲“如如”，不是大乘菩萨。大乘菩萨讲如如，没有起心动念、没有分别执着，他永恒不变。

　　【解】故云“非语言分别之所能知”。

　　《大乘起信论》上告诉我们，六根接触六尘境界，不起心不动念是佛；起心动念，没有分别执着是菩萨；起心动念，有分别，没有执着是阿罗汉；六道凡夫，起心动念分别执着统统具足，佛，菩萨，罗汉，凡夫，就是这么形成的，你是在哪个等级上，你自己清清楚楚，明明白白。

　　《大乘起信论》马鸣菩萨教我们：听经，离言说相、离名字相、离心缘相，那就是菩萨。读经，离文字相，对文字没有分别，也是不起心不动念、不分别不执着，这是法身菩萨在念经，念得清清楚楚，一个字没有念错，一句没有念漏掉。这样念有什么好处？会得定，念《无量寿经》得念佛三昧，三昧会开悟，大彻大悟，会起这个作用。如果我们读这个经，有分别、有执着，凡夫在念佛经，念一辈子不会开悟，不得三昧，为什么？他还里头夹杂着起心动念、妄想分别执着，他有这个东西在，心不清净、心不平等。所以佛所说的一切经、菩萨所说的一切经、祖师大德所注的这些注解，统统都不是“言语分别之所能知”，这讲真话，不是讲假话。

　　【解】当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。

　　这是大事，这个大事，凡夫成佛了。成佛怎么样？“言语道断”，相上说的；心上呢？“心行处灭”。“心行处灭”是不起心、不动念。“言语道断”是不分别、不执着。他知不知道？他真知道，什么都知道，他说出来的你还不懂。就像我们今天看佛经，不懂，里头到底什么意思？为什么我们不懂？我们起心动念了，起心动念是障碍、是迷惑，我们分别执着，所以愈迷愈深、愈想愈错，是凡夫知见，不是菩萨知见。

　　【解】法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。

　　这讲法藏菩萨。法藏菩萨是什么人？早就成佛了。像释迦牟尼佛一样，久远劫就成佛了，这一个阶段正好遇着，地球上这么多人，有不少跟他老人家有缘分，有缘就不能不照顾，有缘就感应道交。所以这个地方有缘人很多，众生有感，他自然有应，感应道交，他来了。应以什么身得度就现什么身，现应身，跟我们凡夫同样的身，父母所生，从小长大，再由壮而老，有生有死，住世八十年，中国人算虚岁，外国人说七十九年，中国人讲八十年，八十年当中，为我们作种种示现，然后，讲经教学四十九年，释迦牟尼佛为我们表演的，跟众生的缘有，大家都有缘，缘有浅深不一样。

　　所以，有些人跟着佛十年、二十年，开悟了；有些人跟佛三十年、四十年，开悟了；有很聪明的，一两年就开悟了。悟了之后，哪个地方他有缘，他又去教化众生了，释迦牟尼佛的学生，大多数都是四面八方教化众生。教化众生，一个人都不放弃，一个人都要教，所谓“佛氏门中，不舍一人”，是真的，不是假的。

　　但是佛在世有个好处，虽然学生到处都去讲经教学去了，每年一定跟佛在一起住三个月——夏安居。这三个月是印度的雨季，出门不方便，所以大家不出门，统统回来跟释迦牟尼佛，佛为大家讲经说法，进修教育，帮助大家再向上提升，每年办一次。佛的教育确实非常完美完善，想得真周到，学生在外面教学，如何帮助他提升？这个班就是提升，年年提升，同学们回来，互相交流心得感想，也能帮助大家提升。

　　所以我们在这里看到，法藏是果觉，这一类的人多，不少，我们要有缘遇到，遇到之后要认识，要跟定他，这些都是缘分。

　　【解】实非语言之所能宣。

　　很难讲得清楚。

　　【解】亦非众生生灭心。

　　凡夫，现在凡夫的麻烦，凡夫的心，佛教的名称叫“阿赖耶”，就是妄想、分别、执着，这就是生灭心，前念灭后念生。

　　【解】思量分别之所能及。

　　“思量”是执着，末那识；分别是第六意识；生灭心是阿赖耶，“三心二意”。佛说了，这个“三心二意”功能很大，整个宇宙它都能缘，就是缘不到自性。所以法相宗它的方法，转识成智，就是转八识成四智，转过来就成功了。每一个往生的人，生到极乐世界就转识成智，不是你自己的修行功夫，完全是阿弥陀佛本愿威神加持。什么时候转的？在你临终的时候，身体放下了，不要了，坐上莲花，就是神识坐上莲花，莲花就合起来了，佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池中，花开见佛就转识成智了，自己不知道，不知不觉。你看坐在莲花里面，得佛力加持，到极乐世界就转了。所以在极乐世界，佛说话你能听得懂，你不会错解其义，为什么？自己也不起心、不动念，佛没有起心动念说出来的，听众也没有起心动念，自自然然心心相印，弥陀讲堂这是无比殊胜庄严，没有人能比。

　　【解】在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。

　　“如如”是转八识，“如如智”是成四智，这就入了。前面所说的“开示悟入”，这就入了，到极乐世界才能入。在我们这个世界，有智而入，入不进去，为什么？没有“如如智”。“如如智”是自性本具的般若智慧。

　　【解】故非凡情所能测。

　　凡夫没这个能力。

　　【科】戊三、誓愿成就

　　【经】所发誓愿。圆满成就。

　　这个誓愿是四十八愿，他就用四十八愿，加持十方世界一切有缘众生。

　　【解】“圆满”者，圆妙具足也。

　　“圆”就是圆满。“微妙具足”，这是自性的性德，就是我们常常所讲的惠能大师开悟的时候说得好，“何期自性，本自具足”，就是“圆满具足”，就是“圆妙具足”，是自性里头本有的，不是外头来的。

　　“圆妙”是什么？无量智慧，无量德能，无量相好，统统具足，大乘教里佛常说，“法外无心，心外无法”，全都是自性本来有的。《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟佛完全平等。

　　我们错就错在迷失了自性，自性并没有丧失，迷了，你不知道，它不起作用，悟了之后，好像又把它找回来了，从来没有离开过，它无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法离开它不能建立。

　　【解】“成就”者，嘉祥《法华论疏》云：“具足无余，不可破坏，故云成就。”

　　没有东西能破坏，叫成就。一切法圆满。

　　【解】又《往生论注》曰：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”

　　把“成就”简单详细说清楚了，阿弥陀佛自在神力，这一句总说，“神力”得大自在。哪些神力？下面所说的都是的。四十八愿圆满成就了，愿成力了，用这个力加持十方世界一切有缘众生，接引他们到极乐世界，成力了。力跟愿相应，愿不是假的，愿是真的，力不是虚设的，有愿有力，力跟愿相符，毕竟不差，这才能够接引一切众生，在极乐世界成就圆满的佛果，这叫“成就”。

　　【解】又《法华经普贤劝发品》云：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。”

　　《法华经》是讲成佛，极乐世界就是成佛的。所以极乐世界跟法华没有两样，善男子、善女人要成就四法，下面提出四个条件。

　　如来灭后，你也有缘遇到《法华经》，释迦牟尼佛现在灭后，依照中国的算法，佛灭度到今年，三千零四十二年，《法华经》还在世间，有缘的人也能见到。

　　【解】一者，为诸佛护念。

　　我们如何获得诸佛护念？真正能做到净土宗所提到“信愿持名”，你就得诸佛护念。《无量寿经》讲得很清楚，这四个字蕅益大师提出来的——“信愿持名”。

　　【解】二者，植众德本。

　　“德本”是什么？“德本”就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号万德庄严，一切菩萨，包括文殊普贤，包括我们本师释迦牟尼佛，统统都是念佛生净土成佛的，它是真正的德本。

　　【解】三者，入正定聚。

　　“正定”，把心定在“信愿持名”上，再也不会动摇、再也不会丢掉。就像海贤老和尚九十二年做出榜样给我们看，师父就教他一句阿弥陀佛，一直念下去。他就真干，九十二年就一句佛号，从早到晚，大声、小声、默念，没有丢失过，入正定聚。

　　心里除这句佛号之外没有妄想、没有杂念，这句佛号念到“功夫成片”、念到“事一心不乱”、念到“理一心不乱”。“功夫成片”不生同居土，至少是方便土下品下生，到极乐世界插班去了，不是从小学念起，至少也是初中一年级。如果功夫好，念到“事一心不乱”，那是方便土上辈往生。念到“理一心”，往生极乐世界是实报庄严土，法身菩萨。

　　正定聚，不能搞杂了，不能搞乱了，一个老师、一部经。

　　一个老师谁呢？我给诸位推荐黄念祖老居士，他讲的经，《无量寿经》注解，就是他讲的。注解这部经，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著述，所以他这个注解是集注，正知正见。还有一个著述，他晚年最后一种，《净修捷要报恩谈》要读，那个里面把佛教常识讲清楚了，讲明白了，有大乘、有小乘、有宗门、有教下、有显教、有密教，你要想多少了解一点，这个报恩谈里面统统说到了，佛学常识够了，帮助我们有能力应付，别人来问我，多少我们能说上几句，不至于完全不懂，难得，这个老师就够了。他是密宗上师，我们跟他学净宗，一个老师，一部经典《无量寿经》，一部注解，黄念老的注解，再加一个《净修捷要报恩谈》。再加一个海贤老和尚的《永思集》，他是给我们做证明，帮助我们坚定信心，帮助我们坚定愿心，必定生净土，经要每天听，那两种也要常常听，不要忘记，越听越欢喜。

　　【解】“四者，发救一切众生之心。”

　　这就是菩提心——众生无边誓愿度。

　　现在众生太苦了，为什么地球上会变成这个样子？我这次在联合国，遇到罗马梵蒂冈教廷驻联合国的大使，我们在一起交流，他说出一句话，我很佩服他：今天全世界的动乱，真正的原因就是两个字——无知，说得好！无知才想错了、说错了、做错了，感来这个不善的果报。这跟佛法讲的是一样。佛法提倡破迷开悟，悟没有开，迷没有破不就是无知。他说两个字；佛说四个字——破迷开悟，众生果然迷破了，灾难就没有了，悟开了，就得乐了，身心快乐、家庭幸福、事业圆满、社会安定、国家富强、天下太平，多好！但是那个根要破迷开悟。

　　【解】上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得“如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土”。

　　末后这四句，果！这“果”说什么？就是讲的西方极乐世界。西方极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿都兑现了、愿愿都成就了，西方极乐世界圆满成就，所以得这个果报——如实安住，这是真实的。十方世界是假的，是生灭法；极乐世界不是生灭法，所以它无量寿，人无量寿，花草树木都无量寿，山河大地也是无量寿，具足庄严，这经上介绍的很多。

　　威德广大、清净佛土。这四句赞叹西方极乐世界。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

------------------------------------------------------------------------------------------

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163。com。