佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月21日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百七十七页，最后第五行，从第二句看起。

　　【解】“旃檀”者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。

　　怎么个“与乐”？下面有注解。

　　【解】据《慧苑音义》此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。

　　这是香料里面非常贵重的一种，我们中国简称叫“檀香”。檀香种类很多、很杂，不是印度这种旃檀，印度这种旃檀中国没有。这是形容菩萨教化众生，身口常出无量妙香，这妙香能帮助众生离苦得乐，这是教学，用它来做比喻。菩萨妙香是从性德里头，自自然然流露出来的。由此可知，自性妙不可言，我们都无法想象，自性是整个大宇宙的本体。

　　惠能大师开悟所说的五句话，是个最简单的形容，告诉我们，自性就是真心。我们中国古人，佛教没到中国来，中国古人称它作“本性”，“人之初，性本善”，“本性本善”就是说的自性。能大师告诉我们，自性是清净的，永远没有染污。真心永远没有染污，在净宗法门里面，称它为“常寂光”。往生西方极乐世界，终极的目标是回归常寂光。回归常寂光就证入妙觉果位，在等觉之上，上面没有了，叫“无上”，妙觉如来。妙觉证得究竟圆满的法身，法身佛。法身佛就是常寂光，常寂光就是法身佛。法身佛在哪里？无处不在，无时不在，他永远不受干扰，不生不灭。我们知道，所有一切现象是生灭法。

　　科学家把宇宙万物归纳为三大类，第一类是物质，物质现象有生有灭，没有一个物质不生不灭的，找不到，都有生灭；心理现象，这第二类的，就是念头，前念灭后念生，念念相续，念相续，每一念的内容完全不一样，换句话说，念念都是独立的，没有两个念头是相同的。我们可以在水实验里面，找到证明，同样一个念头，念头跟念尾都不一样，这个不是真的，有生有灭是假的，妄心现前，物质、念头、自然现象，统统是妄心变现的。

　　所以《华严经》上告诉我们，整个宇宙是“心现识变”、“唯心所现，唯识所变”。“唯心所现”的就是实报庄严土。常寂光里头谈不上土，就是一片光明，它没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有，什么都能现。而且隐现非常自在，遇到缘就现，没有缘就不现，就隐了，它不是生灭，它是隐现。

　　我们知道，自性不可得，你能够证得。证得有没有东西可得？没有，为什么？它三种现象都没有，所以不可得。阿赖耶所变的这三种现象，刹那生灭，也不可得。

　　弥勒菩萨告诉我们，生灭的频率，是二千二百四十兆分之一秒，换句话说，一秒钟它生灭多少次？它生灭二千二百四十兆次，单位是“兆”，所以不可得。真的、假的都不可得。

　　事实真相明白之后，有个最大的好处，你不再着相了，假相，同梦中境界一样。梦中境界的频率有多高，我们不知道。《金刚经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，“有为法”就是阿赖耶变的，有生有灭，就像做梦一样，梦幻泡影，可以受用，不可以执着。

　　执着是什么？我想据为已有，这是执着，这就错了。这一个念头就是造业的根源，不了解事实真相，误会是真有，想占有它、想拥有它，这就是错误观点，真错了，它确确实实不存在。

　　学佛的同学很多，有几个人契入这个境界，真肯放下？！由此可知，真正懂得了、明白了，我相信没有不放下的。还放不下，就是没有真正懂得，没有彻底懂得，总还是认为它是真的，它不是假的，就在我们面前。

　　六根、六尘、六识，假的。我们在等待，相信我们这一生当中，可以看见，看见量子力学家把“念头是什么”找出来，公开发表。我们明白了，跟佛经上说的一样，不存在，不可得。佛经用科学来做证明，我们相信了，断疑生信。断疑生信底下就是离苦得乐，那个苦的根拔掉了，苦的相，六道轮回不见了，超越六道轮回了，那个时候找六道轮回不可得，找不到了，明白就找不到了。

　　佛告诉我们，佛菩萨，这种佛菩萨都是应化身，报身我们见不到，报身在实报土，必须要破一品无明、证一分法身才能见到，凡夫见不到。凡夫所见到的，也就是六道所见到的、十法界所见到的统统是应化身。应化身，性德从应化身上流露出来，像旃檀妙香，我们有理由相信。

　　虚云老和尚，有很多人告诉我，高人，不是普通人，老和尚没开悟、没有见性，老和尚修禅是得禅定。所以开悟不容易，得禅定不难。他得的禅定，有能力上升兜率天见弥勒菩萨，定中见弥勒菩萨，还见到有几个老同参、老朋友，他们先往生到兜率内院，到那边遇到了。碰到了几个熟人，讲堂里面给他留了一个座位，他坐在那个位子上听了一堂课，弥勒菩萨告诉他，你还得要回去，他说我不想回去，人间太苦了。弥勒菩萨给他说，你的尘缘未了，你还有任务，你必须得回去，这才再回来了。

　　这些事情都记在虚云老和尚年谱里面，他的年谱我看过很多遍，我刚刚学佛的时候，帮助我建立信心。老和尚不会骗人，真有兜率天，真有弥勒菩萨。这么说起来，世尊给我们介绍西方极乐世界，就不是假的了。佛菩萨，连这些高僧大德，哪有说假话骗人的？！没这个道理。

　　所以老和尚一百二十岁往生，到哪里去了？到弥勒内院去了。他一生修弥勒净土，满了他的愿望。在弥勒内院等待，弥勒菩萨寿命到了的时候，舍兜率，到我们人间来示现成佛，是娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四，他是第五。虚云老和尚这班人会跟着弥勒菩萨一起下来，示现做佛的弟子，像释迦佛面前的舍利弗、目犍连他们那样的身份，又来到人间来了，这不是假的。

　　那么就是虚云老和尚得禅定还没开悟，他身上有香味、他的衣服有香味。老和尚曾经到香港来住了一个月，那时候香港的同修都希望把他留下来，他说：不行，我要回去，大陆佛教有灾难，他要回去承当，代众生苦。住一个月就回去了。在这一个月当中，有很多人亲近老和尚。我一九七七年到香港来讲经，很多同修告诉我，他们亲近虚云老和尚，虚云老和尚不常洗澡，衣服领子上都是一层很黑的一层垢，但是闻起来是清香，而且可以治病，很多人有小毛病，闻闻他的香，病就好了，这是真的不是假的，那是什么？那都是自性流露出来的，不是我们肉体里汗那个垢肮脏东西，不是，它可以治病。

　　【解】“优钵罗”，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：“优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。”

　　很多经上，都用它来形容佛的眼睛，佛的眼睛细长，优钵罗花样子很像。

　　【解】大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。

　　这就说出来了，“大士”是普贤菩萨的化身。这个香从哪里来的？香的根是自性，自性里头本来具足的。但是没有见性的人，香他从哪里来？戒定，戒德之所感，持戒修定，定共戒，为什么？人在定中不会作恶、不会破戒，道共戒，“道”是证果，证得阿罗汉、证得菩萨的果位，那就自自然然具足戒德，是这个感应的，戒德能感，性德能应，一切法不离自性。

　　【解】《观佛经三》曰：“常以戒香，为身璎珞。”

　　“璎珞”是装饰。世间用璎珞装饰，富贵人家佩戴在身上的叫“璎珞”，在手上的叫“首饰”。修行人是以戒香为璎珞。像虚云老和尚，你接近他，你就闻到他身上有香，戒德所感。

　　【解】又《戒香经》曰：“世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。”

　　“沈檀”是沉水香、檀香，它比水重。一般这些草木比水轻，都浮在水面上；沉香放在水里面它会沉下去，比水重。“沉檀龙麝”都是香的名称，龙麝香。

　　“如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切”。这个世间花草树木的香，再好的也不过就是此地所说的“旃檀”、“龙麝”，但是怎么比也比不过佛门修行这些大德，真修行，无论在家、出家，身体都有妙香。

　　释迦牟尼佛在世，他示现的是出家修行人，同时还有一位在家居士，跟释迦牟尼佛的地位是平等的??维摩居士。维摩诘居士没有出家，也证得了佛果，居士身。由此可知，出家、在家是形式，证得佛果是实质，佛法重实质不重形式，这个道理要懂。

　　要尊重在家真正证果的人，要把他当佛一样看待。所以维摩居士讲经，释迦牟尼佛派弟子目犍连、舍利弗率领大众去听经，这些出家的阿罗汉见到维摩居士，都要顶礼三拜、绕佛三匝，那个礼节跟见佛没有两样。这说明什么？说明佛教重师道、不重形式。他虽然在家身份，他是你的老师，你是他的学生，那就应当要行师生之礼，这一定要懂。决定不能说我是出家了，我是佛弟子，他是在家居士，那不行。居士要看什么身份，如果是升座讲经，这代佛说法，他是佛的身份。

　　现在我们看到很多场合当中，居士升座讲经，出家人不拜，这是错误的。佛给我们立下的规矩，是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛完全一样，所以尊师重道，消除自己的贡高我慢。真正有德行的大居士，他是我们的老师。

　　你像夏莲居老居士为我们会集这部经的，这部经不好会集。王龙舒是了不起的大德，会集不是尽善尽美；魏默深也是大德，第二次会集还是有瑕疵，被别人批评。夏莲公三次会集，第三次，花十年的时间，三年完成会集本，十次修订，整整用了十年时间。会集经里头的文字，字字句句都是原译本用的字，没有更动一个，忠于会集，挑不出一点毛病出来。法师里头没人做，他做出来了，做出来之后现在多少出家人依照这个本子来修行，他怎么不是老师？我们不能忘恩负义，我们要顶礼、要感恩。

　　黄念老的集注不简单，聚集了一百九十三种资料，给你做参考，他就用一百九十三种资料，用它来注解这一部大经，说明什么？这不是他的意思，经论上的本义、祖师大德的教诲，这是有智慧、高明，不容易做到，他做到了，我们得受用。做这个注解，整整花了六年的时间，完成之后他走了。这两位老人出现在世间，有任务的，就是要干这桩事情，功德圆满他离开了，对我们的帮助太大了。

　　我们如果没有得到这个会集本，没有得到念老的集注，我们唯一的方法只有跟着古人，以《弥陀经》为主修，《弥陀经》的三个钞、注解，莲池大师的《疏钞》、?益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》；黄念老还嘱咐我，希望把窥基大师的《通赞疏》加上去，《弥陀经》的四大注解，很有道理。窥基大师是用法相宗来注解的，法相到最后也导归极乐、也“信愿持名，求生净土”，对了，一点都没错。

　　所以什么样的香，比不上戒香、比不得定香，这个地方所流露出来的香??戒定慧香，遍一切处。

　　【解】本经曰：“其香普熏无量世界。”故知其香应是戒香也。

　　我们念佛人持戒，需不需要去受戒？形式上的戒已经没有了，章嘉大师告诉我，“佛法重实质，不重形式”。譬如“五戒”，你真正能做到一条，你就受了一条了，有没有人来给你做仪式没关系，佛菩萨承认；你能做到两条，你就受了两条，完全在自己。

　　佛的根本戒，“五戒”是根本戒，扩大就是“十善业”。“净业三福”里头第二条，就是戒香、圆满的戒香，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就这三句话，这就告诉我们，“具足众戒”是什么？“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”、“六和”、“六度”、“十大愿王”，“三聚净戒”统统具足了，能遵守，好！能遵守时必定有戒香。

　　【科】辛二、随类现身。

　　【经】随所生处，色相端严，三十二相，八十种好，悉皆具足。

　　我们看到这里，就知道菩萨示现在人间以“应身”，“应身”是以佛身出现世间，提倡教化众生，八相成道。

　　【解】“端”者，端正。《魏译》言，容色端正。“严”者，庄严。三十二相，就佛丈六化身而言，则有三十二相。

　　释迦牟尼佛当年示现在我们这个地球上，“丈六之身”，大个子，一丈六是有我们人两个人高，不是的，印度的尺短，我们中国的尺长。这桩事情弘一大师有《周尺考》，他有考据，有一篇文章给我们说明，周朝那个时候的尺，合我们现在的市尺大概是六寸（六寸），那这样子说要打六折，就晓得个子是高，不是很高，我们看到会欢喜，太高了我们看到觉得奇怪。所以那个时候的丈六，大概现在是我们一丈多一点点。

　　【解】若就“报身”，则有八万四千相。八十种好，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。

　　这个都是讲的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在世有这样的相好。

　　【解】若是“报身”，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰，无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。

　　这是阿弥陀佛的报身，与我们有关系。有什么关系？我们生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛有八万四千相，我们到那个地方的身也有八万四千相；每一个相有八万四千好；每一个好放八万四千光明；每一道光明里面都能看到十方世界诸佛在讲经教学、弘法利生，在身相里面看到全宇宙。

　　随着现代科学的进步，我们对经上这些话愈来愈相信了；八十年前，电视没有发明，那个时候最进步的是电报，无线电收音机那个时候有了，有收音机，这些机器都很笨重，体积也很大，很不方便，那个时候就很进步了，非常先进的了。今天科学技术，八十年前做梦也想不到，我们看到这些东西，对极乐世界所说的，我们能够接受，能够不怀疑了，极乐世界科技的进步，我们望尘莫及，不能相比。

　　【解】又《法界次第》下云，相好乃同是色法，皆为庄严显发佛身。但相总而好别，相若无好，则不圆满。“转王”、“释”、“梵”亦有相，以无好故，相不微妙。

　　他虽有相，没有好，所以相就不能说微妙了。因为这些人，像此地所讲的转轮圣王，“释”就是释提桓因（忉利天主）、大梵天王，他们有福报，他们没有戒、定、慧，福报感得是相、三十二相，“八十随形好”没有，“随形好”是戒德所感的，可见这个不相同在这个地方。

　　【解】又《智度论》曰，相粗而好细，众生见佛，则见其相，好则难见故。

　　我们凡夫见到佛，看到佛的三十二相很清楚，八十随形好看不清楚，所以好，细相难见。细相什么人见到？有修行的人、有定功的人，能够看到细相。他心清净，小乘“初果”、“二果”、“三果”、“四果”，“三果”、“四果”我相信就能见佛的相好，“初果”、“二果”跟我们凡夫差不多，能见三十二相，见不到八十种随形好；在大乘至少也是十信位里面，三、四信位的菩萨能见到相好，“众生见佛，则见其相，好则难见故”。

　　【解】又相者，余人共得，好者或共、或不共，以是故，相好别说。

　　“共”是一切修行人都能够得到的。“不共”也就是你修的“戒、定、慧”没有达到圆满。“好”是“戒、定、慧”所感得的，“戒、定、慧”不到这个程度，八十种好不会出现。“以是故，相好别说”，分开来讲，三十二相，八十种随形好。

　　【解】由上可见，“相”乃其粗者、共者、显而易见者；“好”乃细者、不共者、微妙难见者。法藏菩萨因地于三十二相、八十种好，悉皆具足，无有缺少。

　　非常难得，法藏比丘生生世世修行，不是这一次刚刚发心，这个在前面我们都读到过。阿弥陀佛的因地很远，我们无法想象。最近这个十劫，他成佛了，成佛时间并不很长，到现在才十劫。无量劫跟十劫，十劫就太短了。我们往生到极乐世界，将来在极乐世界都是元老。我们什么时候来的？阿弥陀佛十劫我们就来了，不是几百劫、几千劫，不是，十劫就来了，这都说明缘殊胜，我们跟佛的缘殊胜。

　　【科】辛三、最上利乐。

　　【经】手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。

　　在我们全属感应，感应道交不可思议，两个月前，有同修送来一套书给我看，一共是十四册。它是十五册，丢掉了一册，缺少一册，十四册。这套书全是讲因果报应，文言文写的，我看到很欢喜，我们借这个书可以学文言文，又学到因果报应。这个因果报应不是讲现在的，应该是讲清朝以前的，也都是真人真事，古人不造谣言，古人不喜欢说妄语，也不喜欢跟人开玩笑。玩笑叫戏论，佛戒律里面所禁止的，虽然没有罪，他有过失，这罪过，罪重过轻。所以是一套好书，丢掉一本也没关系，我交给世界书局印一万套，下一次再办祭祖法会的时候，就可以拿出来给大众结缘。一举两得，文言文学到了，内容是讲因果报应，善有善报、恶有恶报，真的是“不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报”。

　　这个书好，真的有感应，没有多久之前，有人送一笔钱来，跟估价的数字相当、正好，你看看，感应不可思议，印经的钱马上就足了，这些我们都称为随缘，随缘不攀缘。攀缘很苦，随缘很自在，一切现成安排，我们遇到了。

　　我们看这个经文，“最上利乐”。

　　【经】手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。

　　我们看念老的注解：

　　【解】手出诸宝，如《维摩经》中之“宝手”与“妙臂”二菩萨。罗什大师曰，“宝手”者，手中能出无量珍宝也；又云，以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名“妙臂”。

　　鸠摩罗什大师为我们说明“宝手”、“妙臂”这个意思。

　　【解】“义寂”师判此为十地菩萨之行，以智度成故，妙智融通，故随意无碍。

　　这讲十地菩萨，他们能做到。十地，是从初地到十地。别教初地，明心见性、大彻大悟。像惠能大师这样的人在别教是初地，在圆教是初住。从初地到十地，叫十地菩萨，他们般若现前，我们平常讲的大彻大悟、明心见性。见性的人俗话说他有神通，他能变化了，需要什么他能变现什么。变现真管用，不是不管用，“妙智融通，随意无碍”，众生需要什么，他就能施舍什么，不是见性的人做不到。

　　【解】《净影》曰，手出供具，供养诸佛。“义寂”曰，施诸有情，供养三宝。

　　这个“手中出无尽之宝”，它的作用有两种：一个是布施有情众生，苦难众生需要帮助，用这个来施舍；另外一个是供养三宝，供养三宝是修福。三宝是“福田”，一切有情众生称之为“悲田”，你以慈悲心去帮助他、去救济他。佛给我们讲施报。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师教给我布施，还是第一次见面教的，头一堂课，我向他老人家请教一个问题，我从方东美先生那里知道“佛法是高等哲学”，我们对它尊敬，我说佛门有没有方法让我们很快契入境界？老师告诉我“看破、放下”。“看破”了解事实真相，“放下”不放在心上。“看破”帮助你“放下”，“放下”帮助你再“看破”。从初发心到如来地，就是用的这个方法。怎么“放下”？他就举菩萨“六波罗蜜”，“六波罗蜜”就是放下，布施放下贪恋、贪心；持戒放下恶业；忍辱放下怨恨；精进放下懈怠；禅定放下散乱。全是放下。放下这个意思很广，到最后《般若经》上说，“法尚应舍，何况非法”。那个“法”是什么？佛所有一切法都要放下。为什么？那是善巧方便建立的，自性里头没有佛法，如果有个佛法自性就坏了，自性什么都没有，哪来的佛法？！所以佛法是药，给治病的，病治好了药不用再吃了，再吃不又长病了。

　　所以佛教给我们，佛法是方便法。真实法，真实法是什么？真实法你自性本有，不是从外头得来的。一切法要从内去求，外面没有，外面哪有？！心外无法，这个要记住。这些道理只有佛讲得清楚、讲得透彻。讲完之后真正是万缘放下，心里面什么都不能放，你才能明心见性，你才能大彻大悟。

　　但是大悟彻悟难，这个里面有顿、有渐，顿超的很少，我们在佛法里面看到，释迦牟尼佛是顿超的，菩萨当中有少部分是顿超的，多分的是渐修的。以惠能大师为例子，能大师明心见性、大彻大悟是顿悟，时间不长。但是能大师会下，大彻大悟、明心见性有四十三个人，这四十三个人都是渐悟。有根性很利的，但是也差不多是一年就开悟；有一些根性不利的，十年、二十年、三十年开悟的都有。但是开悟之后，境界是平等的。

　　佛门在中国所出的圣贤不少，中国跟佛缘很深，禅宗《五灯会元》里面，一千七百则公案，那就是一千七百个大彻大悟的人，他们都是渐悟，不是顿悟。顿悟的很难，千载难逢一个。渐悟的行，海贤老和尚大彻大悟，他不是顿悟，他是渐悟。我们看老人一生的事迹，看他的盘片、看他的《永思集》，这个人的本事就是根性好，老实、听话、真干，这是一般人做不到的，他能做到。

　　凡是老实、听话、真干的人，要是遇到善友都会成就，没有一个不成就的。成就早晚个人不一样，缘不相同。

　　海贤老和尚二十岁出家，师父就教他一句“阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去；又附带交代他一句话??明白了不能乱说，不能说。那个“明白了”是什么意思？就是开悟了。开悟了的时候，缘不具足不可以说，他就不说。他有智慧、他有神通，不说。一般人不知道，所以我们细心观察，你看这么样一个天分的人，“一门深入，长时熏修”，这一句佛号念念不间断。除了晚上睡觉睡着了，醒过来他就接着又念了，一句一句未曾丢失，这个功夫好，功夫得力了。这样的念佛人，一般大概三年就念到“功夫成片”。念到“功夫成片”，就有往生的条件，他要是求往生，阿弥陀佛真带他走，这个是我们能相信的，不会怀疑的。

　　我们在《净土圣贤录》上看到、在《往生传》里面看到，许许多多的念佛人，三年就往生了，绝对不是三年寿命到了，没那么巧，那讲不通的。而是什么呢？拿到“功夫成片”，阿弥陀佛就会给他送信息，或在梦中、或在定中，他见到佛了，佛会告诉他，你还有多长的寿命，寿命到的时候我来接你。这个时候有一等人警觉性高，见到阿弥陀佛可不容易，这下遇到了就不肯放手，就求阿弥陀佛带他往生，我还有那些寿命不要了，这样带走的很多，例子很多。不是三年寿命都到了，不是的。三年寿命到了，那是很巧，有，不是没有。大多数都不是的，他不要寿命了，他要走。

　　他没有走，功夫再提升，顶多五年到十年，“功夫成片”就提升到“事一心不乱”，这个好。“功夫成片”生西方极乐世界方便有余土中下品，六品，位置在这里。如果到“事一心不乱”，他生方便有余土上三品，地位高了。如果念到“理一心不乱”，再延长个五年到十年，“理一心不乱”，往生极乐世界生实报庄严土。这是真的，不是假的。

　　海贤老和尚早就想往生，有寿命也不想要，他是受到阿弥陀佛的嘱咐，佛对他奖励，你修的不错，是很好的榜样，在这个世间多住几年，表法给大家看。这个表法就是做榜样给大家看，给佛弟子看，给念佛同学看，他这么就留下来了。我相信他的寿命，也不过就是七老八十，哪有这么长？！这么长的寿命，是佛陀帮他延寿，寿命是释迦牟尼佛帮他延长的。一直延长让他看到一本书，佛就来接他往生。这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书了，佛就来接你。他是二?一三年一月有同修带这本书到山上，他看到有人带书来，就很欢喜问这什么书。人家一告诉，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，欢喜，非常欢喜，如获至宝，立刻穿袍搭衣拿着这本书，要求人给他照相。这张照片是他最后一张照片，他一生从来没有主动请人给他照相的，就这一次。这张照片照完了，第三天走了。

　　这个老人不是普通人，他的表法告诉我们什么？第一个告诉我们，极乐世界真有。为什么？他见到过很多次。不止一次，九十二年，去过很多次；阿弥陀佛真有，有十几次见面，哪里是假的呢？！

　　更重要的为我们证明，我们现在用这个本子，夏莲居的会集本，这十几二十年反对的人多，毁谤的人多，许许多多人听到这个负面的信息，不敢再学了，换别的经本。还有黄念老的注解，都遭到批评。他给我们证明，夏莲居居士的会集本是真经，字字句句是释迦牟尼佛亲口宣说的。念老的集注，八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，正知正见，没话说。我们这些人学习这个经本、学习这个注解，学了十几二十年，没有错。他延寿，延到见到这本书，这本书就是给我们辨别的、跟大家解释的，经是真经，注是正知正见，不需要怀疑，认真好好学下去，决定得生净土。像他一样，常常游净土，常常跟阿弥陀佛见面。

　　这一段，义寂师的判断很有道理，只有登地菩萨，才有般若波罗蜜智慧，妙知融通，随意无碍。

　　布施重要。财富从哪里来？早年章嘉大师教我，我命里头没有财富，可是弘扬佛法需要财富，财富不必自己享受，要做好事，这就对了。财富从哪里来？财布施。没有钱布施，我跟老师说，我收入微薄，生活费用都很困难，哪有钱布施？！老师问我，一毛钱有没有？我说有，可以。一块钱有没有？我说还行。你就从一毛一块开始布施，要常存布施的心，遇到有缘，随份随力就是圆满功德。因为那个时候开始去寺庙，去寺庙主要的目的，是借经书来读，抄经书。《藏经》大部借不出来，怕遗失，就借来抄；小部头的，分量少的，可以借回家来看。就遇到有印经的这个机会，印经有人发心，拿了一张纸，大家写名字，捐钱，捐多少钱，我们一毛、二毛、五毛、一块也收，不拒绝。还有一个放生。我就做这两桩事情，财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。老师教我这三桩事情，叫我一生要做，愈做，愈施愈多。真的不是假的，感应不可思议，这三桩事情都产生了效果，财富财用不缺乏了。

　　我学印光法师，只做一桩事情，印经布施。我不盖道场，盖道场，我觉得把人家供养的钱埋在地下，不起作用。我一生不搞道场，统统印经。

　　印光大师一生就印经，还有善书，劝人行善的，以这个为主要的一桩事业，救济要做，有灾难救济的时候，都是从印经这个项目之下提出一部分的钱，拿去救灾。都这么做法。

　　以老和尚做榜样，我们偏重在教育。释迦牟尼佛为我们做出好榜样，一生教学，他也没有道场，没有建过一个道场。他过的是游牧生活，晚上是树下一宿，白天是日中一食，生活非常简单。有学生，我相信不少过三千人，这么大一个团体，每一天讲经教学，四十九年没有一天放假过。他教学循序渐进，把学生带起来了，先办小学，“阿含”。讲《阿含经》就是小学，打基础，十二年。十二年之后讲“方等”，提升了，好比是中学，向上提升了，八年。基础，你看二十年，二十年扎的根才讲“般若”。“般若”是等于大学，是他主要要讲的，没有二十年根底不能学“般若”，你听不懂，你会产生误会。最后的八年好比是研究所，专门帮助具足戒定慧的提升到成佛，就是帮助他们大彻大悟、明心见性，见性成佛，拿到最高的学位，明心见性，见性成佛。是这个意思，这都是我们要知道的。

　　所以佛法的“行”就是布施??财布施，法布施，无畏布施。遇到缘，一个人也要施，多人也要施。欢欢喜喜，帮助人，成就人。

　　“佛氏门中，不舍一人”，真正一个人想求学，不能不帮助他。真肯学的人，真要帮助他。现在真肯学的人少，太少了。如何来培养？这是我们现在遇到的，一个大问题。

　　扎根一定要从小，但是现在人从小都疏忽了，把这个时间错过了，多半都是二十出头，三十、四十才来学，这叫半路出家。我们都是属于这种人。我是二十六岁才接触到，二十六岁之前空过了。小时候还沾一点传统文化的，沾了一点。抗战之前我们住乡下，这乡下还不错，桐城派的根据地，桐城是明清两代学术非常兴旺的一个地区，所以农村民间都读书，不读书的人很少，都有机会读书。私塾，我在私塾好像读过一年，这就沾到一点边，以后没有了，抗战胜利回家去一看，没有了。

　　大家庭没有了，我小时候住的家庭是大家庭。我们自己的家败了，住在我姑妈的家里，我姑父兄弟十个没有分家，他们这一家，那个时候有一百多人，所以大家庭有印象。在他们祠堂私塾里读了一年，所以对传统文化有个概念，提起来有个概念。许许多多人，年龄比我小的，这种机缘全没有了，他没有见过，没有接触过，根本就不知道。

　　集结意境义寂师所说的：

　　【解】义寂云：“施诸有情，供养三宝。”可见手中所出“无尽之宝”、“庄严之具”、“所须最上之物”，端为上供与下施也。

　　这些珍宝，我们今天没有菩萨这种感应。但是接受十方供养，十方供养拿来干什么？来种福田的。我们有没有给他种福田，这就关键之所在了。如果没有给他做真正种福田，修福的事情，因果要负责。这个错了因果，往往最后都还是要堕到地狱、堕三途，很可怕！

　　所以三宝门中的财物，是十方僧人共有。今天这些意思看不到了，今天庙都是所谓子孙庙，出家人不能随便进去住。跟他不认识、没有关系，他不接待你，能供养你一餐饭算不错了。住在那里他不肯接受，长住更不可能。

　　真正修行人自己一定要知道，过去出家是好事，现在出家修行往往比在家困难。在家没有人干涉你，出家干涉的人太多。

　　【解】如《唐译》云：“诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。”普施众生，“利乐有情”。

　　这就说出，这出家人有神通，他会变魔术。这些东西都从他手掌当中出现了，像魔术一样，魔术我们知道是假的。他是真的，他不是假的，这就是有神通，六种神通具足。

　　【解】于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。

　　这后面，这一段，念祖说的好，用《华严经》来做证明，这个事情是真的，不是假的，菩萨不思议的境界不是凡夫小乘所能够知道的。

　　【科】丁十、受化发心

　　接受教化的人真正发菩提心。

　　【经】由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。　

　　这一段重要。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“由是因缘”，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。

　　这个是布施的目的。怎样才能让他发菩提心？这个里面就应该要知道，布施。三种布施是以法布施为主，财、无畏都是辅助，法布施是主。所以大经上常常说，种种布施，用大千世界无量无边的七宝布施，这财布施，那功德比不上为众生说四句偈的功德。

　　四句偈超过无量无边大千世界七宝布施，什么原因？财布施再多，心发不起来，受用有限，法布施帮助他觉悟，觉悟了他能成佛，他能超越轮回，他能超越十法界，自己成就必定化他，他将来度无量无边众生，这个功德多大。

　　我们在三种布施里头，一定要知道法布施是主要的，财跟无畏那是配当的，最重要的是法布施，决定不能没有法。没有财没有关系，决定有法，法布施太殊胜了！法里面包含着有财。即使我们没有给人家一分钱，不能解决他现前生活的环境，我们说法，我们用我们的精神、用的体力、用我们的时间，这叫“内财布施”。内财比外面外财果报还殊胜。都得搞清楚，你才喜欢。

　　你要真正能把这个事情讲清楚、讲明白、讲透彻，让他欢喜布施，你就救了这个人，真的救了，为什么？只要他肯修三种布施，这个人的财用就源源不断而来，身心健康，法喜充满，这是人都欢喜的。

　　所以一定要劝人，不要只顾自己，要顾我们家亲眷属，度人先度家人，自己家人度不了你怎么能够度别人？邻里乡党都要照顾，再扩大，社会、国家、民族，乃至于全世界。今天科学技术发达，交通便捷，资讯发达，全世界哪个地方发生一点事情立刻就知道，旅游非常方便，这个工具要善用、要好好用，成就无量无边功德。如果用的不善、用的不好，要是造业的话，成就无边的罪业。是罪、是福、是灾、是祸，全凭自己起心动念，为自己就有麻烦，为众生就有大福报。

　　今天有个同修拿了三片光盘给我，是印度尼西亚悟闻法师讲解《内典讲座之研究》，大概是录像，我还没有看，我看它上面印了几个字，“没有版权，欢迎翻印”，好，这就对了。

　　方东美先生，我们亲眼看见的，李老师我们跟他十年我了解他，东西很多，不印书，问他为什么？怕里面有错误别人笑话，贻笑大方。李老师的诗、文，每天找时间出来，他自己都要看看，看了修改。他自己告诉我们，他作的诗可以赶上唐代、盛唐。一直到他往生之后，学生替他出版。如果是现在一般人早就他拿出去了，知名度高；他不要，他希望能够永远流传后世，而不是一时。一时大家赞叹，再过个几十年、一百年人家丢掉了，不再印他东西，毫无价值，这就没意思了。这是前人给我们做榜样。

　　我这一生一本书都没写过，外面出版的东西是我讲解的东西，别人找着这个录音带、录像带、光盘，写出来的，我没看，我不赞成，为什么？不成熟，对初学有帮助，对向上提升帮不上忙。不要名闻利养！名闻利养怎么传出去？电视传出去的、网络传出去的，这些东西。

　　所以希望同学们在这里，在一起学习得到利益之后有耐心，过个十年二十年之后，现在可以写出来，放在书柜里头，过个二、三年翻出来看看，不妥当地方修改，改个十遍时候出来大概可以像个样子了。你要问我，我绝不干，我没有时间，我要念佛求往生，我才不把这个东西放在心上，所以多，不如少；少，不如没有，这样才好，着重在现前。慢慢还是“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，“自见”就是开悟了，问题真解决了。

　　【解】深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故“能令无量众生”，亦称法界，“皆发阿耨多罗三藐三菩提心”。此心即是真如本心也。

　　“大彻大悟”可不可能？可能。海贤老和尚都可能，做榜样给我们看。他大彻大悟，大概用多少年的时间，我的估计二十年。你看二十岁念佛，二十三岁到二十五岁，得“功夫成片”；三十岁左右，“事一心不乱”；四十岁左右，“理一心不乱”，当然之事，为什么？他用心专，他没有第二个念头。只要像他那样的专心用心，个个人都能成就，没有不能成就的。

　　修行在哪里修？我们常常报告，六根在六尘境界上修，修什么？不起心、不动念、不分别、不执着，这个功夫就得力了。还是起心动念、还有分别执着，一辈子都不能成就，念佛往生都会有障碍。所以要放下，心里干干净净。善缘，利益众生的，有这个机会就做，没有机会不做。有这机会说明三宝加持，众生有福；众生没有福，三宝不加持，我们想做也做不成。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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