佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月23日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十一页，从第一行看起。

　　【科】乙二、果德圆满（九品至四二品）分五丙一、总示成佛时处（九品至十品）分四

　　我们看经文，品题。

　　【科】圆满成就第九

　　【解】第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。

　　法藏大士就是阿弥陀佛未成佛的前身，弥陀佛因地的大愿大行，非常值得我们学习，能帮助我们往生，每一个往生的人，心同佛、愿同佛、行同佛。所以这段经文，我们也很细心去学习，得益很多。

　　【解】从本品起则是果德成就。

　　有因有缘，必定感得有果。

　　【解】本品内容有三：（一）佛赞法藏因圆果满。（二）阿难启问。（三）世尊正答。

　　【科】丁一、赞因圆果满分四戊一、功德无量

　　【经】佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。　

　　末后这两句话我们要记住，诸佛菩萨无量劫来，无不是断恶修善、积功累德才有这样的成就。我们如果想往生西方极乐世界，一定要记住弥陀的大愿大行，至少要把善导大师讲的五个最真实的愿，就是第十二“定成正觉”，语气是多么肯定，丝毫怀疑都没有；第十三“光明无量”，这是智慧；第三句，第十五愿“寿命无量”，真佛，光明无量是真土；第十七愿“诸佛称赞”，这是信。我们的信心从哪里来？诸佛称赞。不是一尊佛两尊佛，十方三世一切诸佛都称赞，这还能不信吗？第十八愿“十念必生”。这在最近谢总父亲往生，为我们表的法就是“十念必生”，就在我们眼前，我们看到的，放下万缘，一心真修，这一生能成就，往生到极乐世界才叫圆满。

　　不能往生，麻烦很大，为什么？继续搞轮回。轮回是一点把握都没有，完全随顺业力，善有善果，恶有恶报，那个果是假的，不是真的，善生三善道，恶生三恶道，都不是真的。前面开头这五句经文，是赞叹法藏比丘无量功德，“佛告阿难，法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边”。我们要学，要真学。

　　在哪个地方积功累德？在我们日常生活，在工作，在处事待人接物。怎样积功累德？要练外不着相，内不动心，这是真正积功累德，六根接触六尘境界，就是一句佛号。大菩萨，他们根尘相接触的时候，不起心、不动念，法身菩萨；有起心动念，没有分别执着，那是权教菩萨，别教里面的三贤位菩萨；有起心动念、有分别，没有执着，这是声闻、缘觉，阿罗汉跟辟支佛。咱们得学这个，这是真的。

　　换句话说，起心动念、分别、执着，假的，那是造轮回业。我们真能够不起心动念、不分别不执着，这个了不得，这是跟阿弥陀佛同德同行，哪有不往生的道理？！一句佛号，希望常常保持而不失掉，学海贤老和尚未曾丢失。

　　念老的注解这一段文不多，文在后面，这第一。

　　【解】（一）世尊总结前文，盛赞法藏比丘，修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。

　　特别提到的，普贤菩萨的大行，我们学，学不到，为什么学不到？心量太小了，普贤菩萨跟其他菩萨，有什么不一样？不一样的是他的心量太大了，他所想的是遍法界虚空界，起心动念，那个念头的范围是全宇宙，一个地方都没有漏掉。

　　那我们想想自己，我们起心动念都想自己，顶多再想到你的家庭、你这一家人，这是轮回业，出不了六道轮回。学佛，佛菩萨，包括阿罗汉也不例外，都是想到一切苦难众生，这个念头就积累无量功德了；为自身着想，这个念头心量太小了。

　　世界为什么会这么乱？大家都是小心量，彼此不能包容，竞争、斗争、战争全都来了，这是我们今天的社会。

　　中国历代古圣先贤的教诲，都讲“天下”，很少讲“国家”，这中国人的心量大，开口闭口“天下”。古时候那个时候讲“天下”，实际上就是我们现在讲的全中国。因为那个时候，政治上没有统一，都是诸侯国，诸侯国推选一个有道德的给我们做好榜样的，这个国君尊他为“天子”。夏、商、周三代一千八百年，这历史上可以看到，政治没统一，文化统一了，教育统一了。

　　所以汤恩比博士，他晚年念念所想的，希望这个世界，经历两次世界大战，决定不能有第三次，悲天悯人，为什么？第三次世界大战是核武生化，是把整个地球上的生物统统灭尽，这太残酷了。所以他就想：如何能够化解这个灾难？唯一的方法就是学周朝，周天子统一天下，不是政治统一，也不是军事统一，不是经济贸易，也不是科学技术，是文化统一。这个好。

　　他是一个专门研究世界文化史的，将全世界文化分为二十多种不同的类型，最优秀的、他最赞叹的??中国传统文化。这整个地球上许多国家，有一个统一的政府，世界政府，统一的，这个统一不是政治统一，每个国家都是主权国，不是武力统一，刚才讲了，不是经济贸易，也不是科学技术，是文化。

　　文化首先第一个就是文字，他提倡用中国的汉字、文言文，好！这种文字在世界上是最优越的文字，超越时间空间，不受时空的限制。三千年前，中国古圣先贤写的书本，现在我们能看得懂，没有把意思错会，这个东西好，你可以保存你的国语。像现在中国的方言，方言怎么回事？就是古时候的国语，但是统一用的是用汉字、文言文，那个时候用小篆，文言，这个好，这样子文化统一了、还有一个重要的因素，宗教统一，非常重要。

　　我们上一次到英国去访问，看到英国人在团结宗教，我们看到很欢喜。他们要为宗教建一个大道场，这个大道场就是宗教活动中心，所有宗教在一起活动，那就真团结起来了。

　　我们这些年做实验，我在图文巴做了这个实验，建立一个活动中心，送给图文巴十几个宗教，他们办活动，都在这个活动中心。中心有每一个宗教的办公室，有很多大大小小的教室，教学用小教室，办大活动时候用大教室。我在图文巴只做一个县市，英国这个很大，英国我看他是全国的，也可能是全世界的，这个非常有意义，有智慧，我非常赞叹。

　　宗教团结，我送他们一句话，在英国，我跟他们英国十几个宗教见面，我赠送他们的是“众神一体”，每个宗教都有神，一体，“宗教一家”，平等对待、和睦相处，宗教与宗教之间，永远不会发生冲突，因为我们的神是一体，是一个真神，在每个宗教的化身不相同，实际上是一个神。我们看到许多不同宗教的经典，你仔细去看看，内容里头，十分之七八是相同的，这就证明众神一体。不相同的，是因为古时候没有交通工具、没有信息，很多人老死不相往来，所以神必须要分很多化身，在每一个族群里面跟他们现同样的身，就是，“应以什么身得度就现什么身”。

　　神没有一定的身，没有一定的形相，这大家都能承认，所以这是好事，非常难得。神圣的这些经典，我们都应当学习，特别是宗教徒。宗教徒里面神职人员学自己的经典，也要学别人的经典，这样子完全能够明了，冲突自然就化解了，不可能有冲突，才能给世界带来永续的安定和谐。

　　【科】戊二、于法自在

　　【经】于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。　

　　这一句话是真的，不是假的，可是很难懂，很难令人接受。

　　【解】“于一切法而得自在”。世尊自称“我为法王，于法自在”。

　　“王”是比喻，主要的是比喻“自在”的意思。一个国家国王，他发号施令，人人都必须听从，别人听从他的，不自在；他自在。世尊用这个比喻，世尊于一切法、世出世间一切法，都通达明了，没有障碍，所以说于“法自在”。

　　【解】今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。

　　这是念老所说的，在这个地方我们看到，佛用这句话赞叹，法藏比丘是在因地没有成佛之前，这样的赞叹，赞叹到极处了。

　　【解】一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰“自在”。

　　下面举例说：

　　【解】又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。

　　所以“观自在”是“观世音菩萨”的内证；“观世音”是说他慈悲救世，对他事业上来称“观世音”，对他功夫上称他为“观自在”，这样大家就很明白了。如果没有真正证得观自在，怎么能用观世音？！怎么有能力去度众生？！必须内自在，外面才能帮助别人。

　　下面为我们解释。

　　【解】“自”者，自性也，自心也。

　　这个“心”真心。自性就是真心，人人都有，只要用真心就自在了。世间人六道众生用的什么心？用阿赖耶、用末那、第六意识，这叫“三心”，中国人所谓的“三心二意”。“三心”就是阿赖耶、末那、意识。“二意”就是不提阿赖耶，就是“意识”跟“末那”。“末那”是意根，第六是意识。“末那”执着；“意识”分别；“阿赖耶”是资料室，所有一切资料，起心动念全部这个档案、都在阿赖耶里头。阿赖耶是资料库，我们起心动念、言语造作，全有记录，我们自己根本不知道，那边记录得很详细，统统在，不出轮回。在轮回里面舍身受身，就是这个业力牵引，善业引导你生三善道，恶业引导你堕三恶道，非常可怕。起心动念自己知不知道？不知道，它太微细了。

　　我们要常常记住，《菩萨处胎经》上世尊跟弥勒菩萨的对话，要记住，要常常用这个来观照，对我们修学就有很大帮助。佛问弥勒，说“心有所念”，凡夫心里起一个念头，“几念几相识耶？”心有所念，心里有一个念头，这里头有几念？有几相？“相”是色，“识”就是“受、想、行、识”，“念、相、识”合起来，就是《心经》上讲的“五蕴”。“五蕴”是个单位，是物质现象、精神现象，最基本的单位，其实“物质”跟“精神”是一体，不能分的，就是“五蕴”。

　　“五蕴”不能分。“色”是物质现象，是相分，“受、想、行、识”是精神这部分，“受”是感受，“想”是思想，“行”是相续不断，“识”就是个仓库，它不会丢失的。西方人把它分作两个，二分法??“物质”、“精神”；“物理”、“心理”。分作两个项目来研究，这是错误的，物质跟精神是一不是二，决定不能分。

　　到最小的，佛经上讲的“极微色”，科学界讲“中微子”，多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，体积等于一个电子。电子我们肉眼看不到，原子里头有电子，是电子的一百亿分之一，那么小的东西。

　　佛经上讲的“五蕴”，或者叫“五阴”都可以，这个东西，念念在造业。那个念头频率之高，我们也计算了一下，换成秒，一秒钟这个念头生灭多少次？每个念头都是一个业，有果报的，一秒钟二千二百四十兆，单位是“兆”。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么知道？！不但我们不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，权教菩萨不知道，谁知道？佛知道。佛告诉我们，八地以上知道，不是佛一个人见到的，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都看到了，都知道，不是假的。

　　我们今天看电视，电视的屏幕，一秒钟是一百次的生灭，就波动现象一百次，一秒钟的百分之一，我们看不到。一秒钟二千二百四十兆，我们无法想象，这是事实真相，你什么时候证到八地了，你就见到了。科学这些报告能帮助我们作观，也就是帮助我们看破，假的，没有一样是真的，可别当真，当真就错了。

　　什么是真的？放下是真的，为什么？放下你就见性了。你看，阿罗汉放下见思烦恼，就超越六道轮回了；权教菩萨放下十法界，就证果了；法身菩萨，禅宗讲“大彻大悟、明心见性”，证果了，他们住实报庄严土，叫“一真法界”。

　　我们居住的这个地球，晚上看到太空当中无数的星球，全是假的，全是阿赖耶的相分变现出来的。所以科学的报告帮助我们断疑生信。

　　自性重要。惠能大师说得好，“何期自性，能生万法”。这个宇宙从哪来的？万物从哪来的？自性所生，自性所现。自性是能生、能现，宇宙万法是所生、所现，都不是真的。

　　自性虽然是真的，不生不灭，它没有现象，痕迹都没有，在净宗称之为“常寂光”，一片光明，这光明在什么地方？无处不在，无时不在，是我们的真心，离了妄你就见到，就证得了。“妄”是什么？妄想，分别，执着。把妄想、分别、执着统统放下，就见性了。

　　我们生活在这个世间，学佛了，怎么样才叫真学佛？放下妄心，用真心，用真心生活、用真心工作、用真心处事待人接物，活菩萨，真菩萨，有榜样？有，海贤老和尚就是榜样。他从二十岁干起，就一句佛号，师父传给他的，心里头只有一句佛号，除佛号之外什么都没有，全放下，一百一十二岁往生，这一句佛号就念了九十二年，一天未曾丢失。无论什么事情都不放在心上，好事、坏事都不放在心上，欢喜，完全用真心，用自性清净心待人接物，见到每个人都是好人，一切众生本来成佛。

　　本来是佛，他现在变成凡夫，那是迷了本性，才变成这个样子，只要他把迷惑颠倒放下，他立刻就成佛，所以“放下屠刀，立地成佛”，是真的不是假的。

　　【解】观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若，故能照破五蕴，度一切苦厄。

　　海贤老和尚一生没有发过脾气，没有跟人红过脸，你怎么样欺负他、打他、骂他、羞辱他，他怎么样？他心里念“阿弥陀佛”。你骂的这些话，他都没放在心上，他心上干干净净的，“清净、平等、觉”，他也不会回你一句话，尽管你骂，骂累了你自然停止了。不容易做到，会用心的人做到了，我们不会。我们用妄心，他用真心，用真心的人。你那全是虚妄的、全是假的，我这是真的，真的如如不动，假的刹那变化、刹那生灭。你看一秒钟已经换了二千二百四十兆个面孔，哪个面孔是你？！我们六根接触六尘境界如是，一定要知道。

　　下面说的观音菩萨，这修行有成就了，“度一切苦厄”，自己先度了，才能帮助别人。

　　【解】亦即于一切法而得自在。是则以自在为因，仍以自在为果，因果同时，不可思议。

　　这真的。因自在，果自在，我们从海贤和尚身上去看，你能看得出来。他为什么那么自在？物质环境他们是最贫苦的，完全靠自己的劳力，种粮食、种蔬菜、种水果。贤公老和尚非常勤奋，老而不衰，往生的那一天是晚上走的，白天还在菜园里做了一天，在菜园整地、浇水、拔草，干了一天，晚上走的，这都是给我们做榜样，对他的工作认真负责。他不告诉别人，不希望别人给他助念，他说助念未必可靠，我自己念佛往生就行了，不需要麻烦别人。特别是“因果同时”，这一句讲得好。

　　【解】又《会疏》注曰，今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土，摄取众生法，庄严法身法等也。意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍。成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。

　　《会疏》说得好，这是日本净宗祖师说的。这些祖师大德在唐朝时候都是善导的学生。法藏比丘他的老师是世间自在王佛，说他的修行，他在因地，他的老师在果地，“因果同时”，说明法藏比丘所证得的果德跟老师相同，提升到这么高的地位。

　　【解】清“彭际清居士”于此经文亦有深解，简录于下：法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。

　　这几句值得我们学习。我们的心是有量的，无量的心发不出来。

　　这个世界社会上为什么变成这样的动乱？地球为什么有这么多的灾变？都是我们心量太小、不能包容。不能包容就发生冲突，冲突就能发生斗争，道理在此地。

　　每个人起心动念都为全球人民福祉着想，什么事都没有了。不要太大了，你这个心量能包全地球，地球人就有福了，念念不是想我自己，不是想我一家，不是想我一个国家、一个族群，我为全世界着想，汤恩比能做到。这是世间人，他不能说无量心，他是有量的，但是人家那个量是包地球。

　　佛菩萨的心是无量的，所以阿弥陀佛的成就，极乐世界包容遍法界虚空界、十方三世一切诸佛刹土里面的苦难众生，这个苦难众生是什么？业障深重，修行不能一生证得。这些人可怜，他建立极乐世界就是为这个，希望这些不能成就的众生统统到极乐世界接受他的教化。他不但教你，而且极乐世界这个道场也在帮助你，无论是人事环境、物质环境，都能叫你不生烦恼，那就是什么？贪嗔痴慢疑不会生。你有这个习气，到极乐世界生不出来，没有缘，七情五欲生不起来，那就好办了。

　　我们这个地方修行不能成就，就是被这个东西障碍了。这个障缘一起来的时候马上就退转了，佛号提起来的时间少，障缘生起，退心的这个事情多，而且常常在犯，没有办法把它止住。这是为什么功夫不得力，就在此地。

　　我们对这个世界，希望的太多了、要求的太多了，不能像海贤老和尚，他没有要求。住的是茅蓬，穿的是补了不能再补的衣服，不多，只有几件，往生的时候叠的干干净净放在旁边。平常他不叠衣服，这天走的时候衣服叠的整整齐齐放在旁边，那就是他全部财产。

　　所以要发大心，要为全世界一切苦难众生着想。怎么样帮助他离苦得乐？佛出现在世间为什么？就为这四个字，帮助众生“离苦得乐”。怎样离苦得乐？佛知道苦是从迷惑颠倒来的，乐是从开悟来的。

　　所以要帮助众生离苦得乐，就要帮助众生破迷开悟，用什么方法？教学。佛一生教学四十九年，没有一天休息，这就是咱们中国古圣先贤讲的是“教学为先”。“建国君民，教学为先”，《礼记》上写的。不仅是“建国君民”，所有一切都要“教学为先”。我在马来西亚，跟华校的校长做过一次谈话，我提出十个“教学为先”，最后两个：诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先。

　　释迦牟尼佛为我们表现的“教学为先”，佛的事业是什么？就是教学。释迦牟尼佛一生所表现的，就是佛他干什么事？就是教学。

　　所以方东美先生，我初跟他的时候，他把佛教介绍给我，告诉我：两百年前，中国这个地区寺院、庵堂，无论是大庙、小庙，那里头的出家人都是真正有道德、有学问，他们的使命传播佛陀教育，要教人，所以哪有寺院庵堂不讲经的？！住在里面出家人轮流讲。但是在那个时代，农村里面，农村里必须得休闲的时候，他才能听。什么时候？冬天。秋收之后农民大概有两个月的时间，遇到过年，那一段时间没有工作，多半什么？寺庙里面这些讲经的法会，就是现在我们讲办活动，一个星期、二个星期、一个月、两个月，讲一部经、讲两部经，不收供养。一般供养也就是农民家里自己种的一点米、菜，送一点过来。所以他是教育，对社会贡献很大。

　　这个教育，特别是在元、明、清三代，谁管？皇上亲自管，不是交给宰相，皇上亲自管。你们到现在故宫博物院，你去参观里面还看到佛教跟道教的办公室，它不是写的这个，它是写“僧录司”，出家人称“僧”，“僧录司”、“道录司”，那就是他办公地方，在皇宫里面。所以活动场所称“寺”，你们到故宫里面去看。

　　“寺”是什么意思？皇上亲自管辖的一级单位都称为“寺”，称“寺”是永久设立，不能改变的。宰相底下称“部”，“部”不是永久的，可以增加、可以减少、可以取消；“寺”不可以，“寺”是永久设立的。除非这个政权失掉了，国家亡了。国家存在一天，这个“寺”就存在一天，多么尊重！元、明、清这三代帝王，用“儒”治国，儒家的学说是由宰相主管，“佛”跟“道”皇上自己管，用“佛”教化人民，用“道”祭祀祖先、祭祀山川天地鬼神，它统统派上了，那是因果教育。“佛”是伦理道德、智慧教育。“道”是因果教育，城隍庙属于道教的。

　　伦理道德的教育，人学了不好意思做坏事；因果教育效果更殊胜，他学了之后不敢做坏事，所以社会长治久安，人民安居乐业、幸福。

　　现在的宗教有名无实，不教了，过去那种学习的盛况也见不到了，这就是佛法衰了，可以说佛法灭了。我们要再把它兴起，从哪里？从我自己做起，从我这个小道场做起。我们这么多年来，连小道场都没有。韩馆长往生之后，我把“道场”这个观念就放下了，哪里有缘哪里去。

　　这些年有同修，他们建立一个电视台??华藏卫视，转播我讲经的录影带，十几年了，二??三年元旦开播，今天二?一五年，十三年了；我们自己有网路，网路也很方便，能收看得到。用这个做道场，跟同学们在屏幕上见面，大家认识我，我不认识大家，好！

　　我们常常想到，释迦牟尼佛没有建道场，为什么不建？现在我们知道了，有道场就有负担，要管人、要管事、要管钱，心不在道上。

　　万缘放下是真心，只要起心动念，分别执着，那是妄心。用妄心怕不能往生，还是往生是头等大事，决定不能放弃。世法佛法一切随缘，有缘，我们很认真努力做一点奉献；没有缘，好好念佛。

　　我连经教都不再看了，为什么？到极乐世界去再学，现在暂时放下，就是一部《无量寿经》、一句佛号。平常偶尔看看的，黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，我常听，听了几十遍；海贤老和尚的《永思集》，我带头。希望净宗同学，有这三部书够了，其他都可以放下了。

　　海贤老和尚给我们作证，这个法门是真的，不是假的。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他不会骗我们。他又给我们作证：证明会集本是真经，念老的集注正知正见，不能怀疑，不可以怀疑，完全相信。这一句佛号念到底，保证我们往生极乐世界。如果能“发无量心、发无量愿”，那就跟阿弥陀佛没两样了，“起无量行”，无不一一称真如法界，这真菩萨。悲悯一切众生，佛氏门中，不舍一人。

　　我受过老师的恩德，我的体会很深。我跟方先生学哲学，学生就我一个，不舍一人。我跟章嘉大师三年，每一个星期见一次面，学生也是我一个，不舍一人，不是说一个人就不教，真想学，他真教你。

　　【解】众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。

　　重要就这一句，“菩萨随顺众生”，以无量的行门，这个无量行，就是八万四千法门，或者说信愿持名，求生净土的法门，帮助一切众生。

　　【解】所以者何？以法界本无量故。

　　自性无量，自性所现的法界也是无量，能不能缘到？缘不到，众生可以缘到的，第六意识，相应的心所五十一个，自性所变现的法界，它没有缘不到的，就是缘不到自性，自性所现的相都能缘到，所以这是说对科学家讲。科学家也很了不起，他能缘到阿赖耶的三细相，境界相已经搞清楚、搞明白了，跟经上讲的没有两样。转相，就是精神现象，念头，现在正在这上下功夫。

　　我相信一二十年之后，“念头”的真相会被揭开，这是宇宙第二个秘密。第三个秘密，“自然现象”，阿赖耶的业相，佛在经上说过，第六意识，用第六意识可以缘得到。佛说的科学家证明了，科学家所发现的跟佛经上讲的完全相同，所以法界无量。

　　【解】如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。

　　这末后两句话，《金刚经》上说的，告诉菩萨，菩萨真正觉悟了，庄不庄严道场？庄严。庄严怎么样？不放在心上，这就对了。如果放在心上，错了，放在心上着相了。着相是凡夫，不着相的是菩萨。要学海贤老和尚，做了之后心里坦然，什么也没有，就是一句阿弥陀佛，这就对了。佛土是实报庄严土，实报庄严土跟极乐世界一样，本自清净庄严，我们想象的庄严加不进去，它自然庄严，所以实无佛土可严，亦无众生可度，为什么？众生本来是佛，他要一回头，他就是佛。

　　【解】“所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能‘于一切法而得自在’。”上之二说正好互参。

　　彭际清的说法意思很深，法身菩萨的境界，前面《会疏》所说的，这是日本净宗祖师讲的，都说得好，我们都应当学。

　　下面解释末后这一句：

　　【解】“非是语言分别之所能知”，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。

　　不是“言语分别之所能知”，言语说不出；“分别”是用我们思维想象，都达不到，“言语道断，心行处灭”。

　　【解】今此经文，与《妙法莲华经》中“是法非思量分别之所能解”，直是一句。

　　“非是语言分别之所能知”，这是什么法？是一切法。一切法包括一真法界，跟十法界依正庄严，就全包了。一真法界不可思议，十法界六道轮回也不可思议，都是自性变现出来的，什么时候你才能知道？你明心见性就知道了。没有明心见性之前，怎么说都是隔一层。另外一种，往生到极乐世界你也知道了，为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持，你有能力见到。如来五眼圆明，你能看到，你能够接触到，到极乐世界神通变化跟阿弥陀佛几乎是平等。阿弥陀佛时时刻刻化身、分身无量无边，为什么？到十方世界去接引。往生到极乐世界的那一些小菩萨，佛不接引，他不知道极乐世界在哪里，一定要等佛接引。佛的化身没有中断过，每一个往生到极乐世界的人。哪怕是凡圣同居土下下品往生，也有跟阿弥陀佛一样的神通能力。

　　以无量分身干什么？到十方世界去供佛、去闻法。阿弥陀佛的分身是接引众生，每一个人的分身，是到一切刹土里头。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，所以那个地方成佛快。老师是谁？老师是诸佛如来，不是菩萨，诸佛如来。那要说到功德庄严，我们只好望文生义，真实相想不到，无法相信。

　　所以它跟《法华经》上，“是法非思量分别之所能解”直是一句。“一味一音，等同无异。此非偶合，实因体同”，这是真的，《无量寿经》就是《华严经》，古人称为大本、中本。这段的意思，《无量寿经》就是《法华经》，研究经教的，人家一提起来佛经，《华严》、《法华》总代表，《无量寿经》跟它们是同体，一样的，没有两样，《无量寿经》就是《华严》，《无量寿经》就是《法华》。

　　【解】故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：“诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？”

　　佛说法，佛无有定法可说，佛法能不能执着？不能执着，执着就错了，所以佛在《般若经》上讲，他没说法，谁要说他说法叫谤佛，这教人很难懂，明明讲经教学教了四十九年，为什么没说法？这就告诉我们，真理，宇宙万物的真理不可思议，不可思，“思”就是不能想，为什么？你想，想错了，不能想，想错了。

　　为什么想错了？它根本不存在。你看十法界依正庄严，是在高频率波动下产生的幻相，一秒钟，二千二百四十兆分之一秒，这里产生的，它怎么会存在？！真的，真的是一片光明，里面什么也没有。三种现象都没有，所谓物质现象、精神现象、自然现象，没有！你怎么说、你怎么能去想它，这个才叫事实真相。

　　所以诸佛“随宜说法”，佛的意思，佛说法是什么？逗机，帮助对方开悟。一下开悟，好了，目的达到了，还有没有说法？没有说法，他悟的是自性里本有的，不是外头来的。这个事实真相我们要细心体会，要有这么一个概念，然后什么？然后你佛法就放下了，《金刚经》上说，“法尚应舍，何况非法”，这就好了。佛法一放下是什么？成佛了，佛所说的是自性般若里头，自自然然流出来的，众生起什么念头，还没有说出来，自性知道，自性把应对就流出来了，对方就得利益了，豁然开悟。

　　这里头也说出佛陀的教学方法无有定法，佛现身没有一定的形相，佛说法无有定法可说，你碰到佛，那太幸运了！

　　佛说法最契机，菩萨都比不上，正对你的机，帮助你回归自性。我们今天了解这些事实真相，到什么地方求？到极乐世界。到极乐世界，这里头所说的全都实现了。

　　【解】所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。

　　放下起心动念、分别执着，就能契入，为什么？没有起心动念、没有分别执着，这个时候是真心，佛法从真心流的，你用真心接受，就悟入了。

　　我们今天最大的困难，佛这些法从真心流露的，我们是用妄心。我们有起心动念、有分别执着。随着我们迷悟浅深，看经的意思不一样，烦恼习气轻，清净、平等心有，悟入深。如果是烦恼习气充满了，根本就没有悟入，我们听到的是文字，文字里面所含的义理，我们体会不到。

　　所以佛经为什么读不厌，读一辈子都不会厌。我们自己在学习过程当中，有进、有退。有进，我们看到很深的意思，很喜欢，法喜充满。有些地方看不懂，也听不懂，那为什么？业障障住了。

　　修行谈功夫，无比殊胜的法门??净宗，一句佛号。这一句佛号决定不能有夹杂、不能有执着。起心动念没办法，我们自己控制不住，分别执着统统放下，帮助我们得念佛三昧，帮助我们开悟。

　　后面两句话说得好：

　　【解】是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。

　　佛所说的，谁能够完全了解？诸佛。他们明心见性都达到圆满，不带丝毫无明烦恼。无明烦恼习气断尽了，所以诸佛完全知道。菩萨还有无名烦恼习气在，他就要差一点，不能完全知道；或者知道也模糊，不是很清楚。“唯有诸佛，乃能知之”，诸佛真放下了。“知之”，真看破了。

　　【解】所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。

　　这个“大事”就是教化众生。帮助众生开悟，佛出世的目的就达到了。佛虽然做了这个事情也不会把这个事情放在心上，真正是作而无作、无作而作。天天都在做，没有一桩事情放在心上，这就是用真心；有事放在心上是妄心。无事是真心，真心见性，妄心不见性。

　　【解】舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；

　　佛出现在世间，主要的目的是帮助众生成佛，“开佛知见”、“悟佛知见”、“入佛知见”、“开示悟入”。“开示”是佛的事情，佛帮助我们，我们自己要能够悟、要能够入。“悟”就是看破了，真正看破了。“入”就是彻底放下了，世出世间法都放下了。入哪里？入常寂光，常寂光就是自性，常寂光是究竟圆满，妙觉果位才入常寂光，等觉好，不行，还不能入。所以，佛世尊欲令众生“开佛知见”，使得清净故，出现于世。

　　【解】欲示众生佛之知见故，出现于世。

　　这个“示”是指示。“佛”是“开佛知见”，但是你不知道什么叫“佛知见”，必须要得佛指示告诉你。像我们到故宫博物院，去看这些古籍，故宫博物院门打开，我们进去，进去欢喜什么？我相信，一定相信，明清的玉雕非常精美，这就外行，不知道什么是宝。宝是什么？破铜烂铁，夏、商、周，或者更早出土的，这些东西你看的时候你很不喜欢，那叫珍宝，那里头含藏着几千年的文化，决不是金、玉能够比得上的，那是无价的。这个我们要知道。

　　中国真正的宝是什么？《四库全书》。什么样的宝都不能跟它相比，它能救人，帮助个人身心健康，你说这是不是宝？帮助你家庭幸福美满，帮助你事业蒸蒸日上，帮助社会安定和谐，帮助国家富强兴旺，帮助世界安定和谐。

　　那一些珍宝，物质的珍宝做不到，只摆在那好看，一样实惠都没有。要那干什么？我学印光大师，印祖当年在世，十方的供养统统印经，法宝布施。世间七宝布施比不上法布施，法布施救人慧命，能帮人开悟，一生干这桩事情，乐此不疲。我这一生也是，十方供养都拿去干这桩事情，中国这个法宝，《四库全书》、《四库荟要》；还有两样东西，《群书治要》、《国学治要》，这四样东西是国宝，管用，能救全世界。所以我就把印经的钱分了一半买这些书。

　　《四库》我们买了一百一十二套，《荟要》，《四库荟要》我们先后一共买了三百套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆。目的，这样分散收藏，纵然世界有灾难，不可能完全消失，总会有几部留下来，等同法身慧命，我们干这个事情，现在我们迫切急需的，这些书谁能看得懂、谁能讲得清楚、讲的透彻，这个书才起作用；如果没有人读，那不就是一堆废纸？！

　　所以急急希望的就是培养一批年轻的老师，我们现在在做，请老师在讲文字学，希望大家认真学习，学习《说文解字》，学习“音韵学”，学习“训诂学”，这三样东西是中国文字学的根，有这个三个基础，《四库全书》没问题的了，你能看得懂，你能讲的明白，往后就是要把它讲出来，让大家都懂，写成白话文，翻成白话文字，向全世界流通，这就是中国文化统合全世界，汤恩比的愿望兑现了。这个事情比什么都重要。

　　下面是《法华经》上的话，这一段经文全是的，“开佛知见，开示悟入”，我们把这段念下来。

　　【解】欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。

　　开示悟入。

　　【解】佛之开示，既是“佛之知见”，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于“佛之知见”如聋如盲，不能真实解了。

　　这是真的，不是假的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂我们接着，接着看倒数第三行，就是“佛之开示”，即是“佛之知见”，我们从这个地方来学习，好。

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