佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月19日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百七十四页第六行，最后一个字看起，这解释道。第一个道能通之义，这个大家容易懂。

　　【解】二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。

　　这是大乘经教里面常常用的，是这么一个意思，“涅槃”是梵语，翻成中国有翻作“灭”，像四谛法里头“苦集灭道”，那个“灭”就是“涅槃”。“苦集灭道”里头的“涅槃”是小乘，大乘里面的“涅槃”也称“道”。

　　【解】《涅槃无名论》曰：“夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。”

　　这个意思就深了，它是体清净寂灭，这个里面什么都没有，我们常讲的，没有物质现象，没有精神现象“精神现象就是念头”，也没有自然现象，所谓的“波动”，统统没有，它是十法界依正庄严的本体。也就是说，十法界依正庄严，都是它现出来的，没有它不能现前。像我们现在看电视，屏幕，屏幕什么都没有，打开屏幕是一片亮光，什么都没有，打开频道它能现一切相，从哪里现？从屏幕现的，离开屏幕它不能现相，十法界依正庄严。

　　大乘经的范围讲得更大，讲法界虚空界、十方一切诸佛刹土，统统都是从这里现的。这个“体”跟相不能说一，也不能说二，你要说一、二都错了，都不是事实真相，“体”能现、能生，不能说它无，所生的一切相全是幻相，换句话说，统统不可得，物质现象不可得，精神，就是念头的现象也不可得，自然现象也不可得，所以只能体会，不能言传。

　　你说它本来没有名字，说个“涅槃”，那是假名，纵然这个地方讲得细一点，“寂寥虚旷”，也是四个字形容，是不是这个样子？它没有名字，加什么名字都是假的，所以真的是不可以名名之，也无法想象，古大德所谓，“起心便错，动念即乖”，不起心、不动念你就见到了，你完全体会到起心动念错了，怎么教别人？！

　　我们今天比古人幸运，古时候科学技术还没有发展到这个时候，我们今天天天对着屏幕，对着电视屏幕，这是最好的一个比喻，真看懂了，有一点像，从这个地方可以能体会到一些概念，“涅槃”的概念，就是自性的概念。

　　所谓的“涅槃”，就是自性，中国人讲“本性”，“本性本善”，那就是无以用名词术语来显示，也没有办法用心念去感受，没有，统统没有。所以它确实是自在无碍，它没有障碍。障碍是什么？起心动念是障碍，分别执着是障碍。起心动念是微细的障碍，是根本的障碍；分别执着是严重重大的障碍，这叫做“道”。

　　下面念老告诉我们：

　　【解】由上可知，道者，通至涅槃之路，

　　这个“道”就是成就涅槃之道，这“道”是个道理，也是方法。

　　【解】又即是涅槃也。

　　“涅槃”就是“道”，“道”就是“涅槃”。那再换一下，“涅槃”就是自性，“自性”就是涅槃；“涅槃”就是真心，“真心”就是涅槃，决定没有丝毫虚妄。

　　【解】综上经论，“住于无上真正之道”者，真正者，真实无差也。

　　住在这上好。住在这个上面生智慧，无论什么问题现前，自自然然智慧去应付。

　　现在这个世间问题多，四十年前，我出家还不是太久，但是也有十二年了。四十多岁的时候，有一年夏安居，基隆大觉寺主办的，老和尚邀我去讲《楞严经》。我在山上住了差不多半个多月，得了一场病。在山上听到老和尚，老和尚很了不起，这个寺庙完全是退伍军人，学佛的，退伍下来之后都到那里出家。退伍军人素质不齐，没有一天不吵架，这些人天天找老和尚告状。老和尚怎么应付？老和尚说都对，他没有分别，他没有执着，维系那个道场真不容易。今天道场，无论是大道场、小道场，它算是个大道场，住了一百多人，小道场两个人，不和，两个人也有争执，也不能和睦相处，人多就更不必说了，家和万事兴。

　　为什么释迦牟尼佛当年在世，那个僧团不小，一千多人，也有闹事的？六群比丘、提婆达多带头的，佛用什么方法对待他们？叫“默摈”，“默摈”就是一切随他去，不要理他，他干好事也好，干坏事也好，都不要说，都不要放在心上，这个僧团就能维持，就不会被破坏。

　　我想释迦牟尼佛早就看到今天的社会，示现那个方法给我们看，都好，没有一样不好；都点头，没有摇头的，必须要他自己慢慢把心定下来，把妄念放下来，他就明白了。佛为什么不说他？说他没用，他不听，他听不进去，只有用这些方法，看样子好像是妥协，实际上是很深的教育。人会不会回头？会，只要我们有耐心等他回头。

　　在这么多年教学经验当中，汤池的这个实验给我们很大的启示，也给我们很大的信心。那个时候，我们没有把握、没有信心，传统文化丢掉两百年了，前面一百年疏忽、滑坡，十年十年来算，一个十年不如上一个十年。

　　到民国时代，满清亡国，民国时代大陆上军阀割据，各霸一方，谁也不听谁的；接着对日本的抗战。日本发动侵略中国，原先认为，三个月可以把中国灭亡，中国就投降了，南京大屠杀把中国人惊醒了，中国人真正团结起来了，真正来对付日本。

　　一直都是在动乱当中，传统文化教学丢了这么久，我们现在做实验，想把它找回来，至少也得二三年，还要靠祖宗三宝加持，能看到效果。没有想到三个月效果出现，我们的同学，叫老师，没有一个不惊讶，怎么可能？！

　　所以我听到这个信息，我回去看这些老师，我跟大家说，我们要谦卑，我们要低姿态，绝不能骄慢，这个成功，不是我们有智慧、有德行，不是的！我们样样都缺，怎么可能会有这样的效果出现？！我说这是祖宗之德、三宝加持。要感谢我们地方领导！要感谢人民听话、合作！我们的要求，人民都跟我们合作，教他“孝悌忠信”、“礼义廉耻”，“四维八德”，“三皈”、“五戒”、“十善业道”，他都奉行，很难得这么一个效果出来了。

　　一联想我都觉得，路是祖宗铺的、三宝加持的，让我们在二〇〇六年当年，十月份顺利在联合国，把这桩事情在大会里头宣布，还做了三天展览，说明那个时候我们办这个活动，目的就是两句话，在联合国里头告诉各国大使，对中国传统文化要有信心，我们丢了这么多年，现在把它恢复，三个月就见效，效果就出来了，说明这个东西管用，非常管用。我们做了三天展览，做成功了，我们自己才有信心。在这个之前，别人问我们，我们也没有信心，回答都是模棱两可。这个实验成功之后，我们对人讲话就斩钉截铁，非常肯定，再没有模棱两可了。

　　今天这个社会，祖宗看到了，佛菩萨看到了，比过去十年前，正好十年，二〇〇六年，今年二〇一五年，比十年前难多了。十年前那个缘好，能做得成功，今天去做未必能做成功。

　　我们很幸运，生在这个年头，遇到佛法、遇到净宗，知道佛门里面这个法门是无上大法，确实是难信易修。

　　如何培养我们的信心？我这一生的经验是经教。这个法门，早年忏云法师，那个时候我还没出家，他就介绍这个法门给我。我在他茅蓬里面住了半年，真正是茅蓬，墙是竹篱笆编的，糊上一道水泥，就那么简单，上面盖的茅草，就是一排一共五间，当中是佛堂。那个时候住在山上五个人，我跟朱镜宙两个是在家的，还有三个法师，忏云法师、达宗法师、菩妙法师。我没接受，我原先对净宗排斥，忏云法师叫我读《印光大师文钞》，我读了《文钞》之后明白了，不排斥了，也不毁谤了，也很赞叹这个净土法门，但是自己没有发心修学这个。

　　从埔里我到台中亲近李老师，他那边天天见，一个星期讲经大概两次，他自己讲一次，再一堂课教国文，用的课本是《古文观止》。在台中住了十年，李老师把这个法门介绍给我，劝我修学这个法门，不止一次，至少有五六次，我都没有能接受，难信之法。

　　什么时候才相信？所以这就是没有离开经本好。我在台中学了几部大经，《楞严经》三年，《法华经》是我自修的，《华严经》是我们几个同学，周家麟、徐醒民我们几个同学，我记得是八个人，联名启请老师讲这部大经，老师接受了，这些经奠定了坚实的基础。以后我在台北讲《华严经》，讲到五十三参，看到文殊、普贤念佛往生极乐世界成佛的，感到非常惊讶。

　　文殊、普贤是我们年轻时代最仰慕的两位菩萨，他们两位是念阿弥陀佛往生极乐成佛的，这没想到。回过头来再仔细看看善财童子，你看以前讲过这一遍，囫囵吞枣讲的，没看出来，现在掉过头来一看，善财童子第一位参访的善知识是吉祥云比丘，修什么法门？专修念佛法门。第一个重要，第一个什么？先入为主。就是说，善财童子主修的是什么课程？念佛求生净土，是他主修的。再看五十三参，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看，一个头一个尾。恍然大悟，当中五十一位善知识是代表八万四千法门，善财童子，大彻大悟之后门门都学，但是门门他只完全搞清楚、搞明白了，他就放下了，他主修的就是念佛往生净土。

　　我们才在《华严经》末后这一品看出门道，最后这一章。这一章，我记得我也讲过好几遍，用的是清凉大师的《疏钞》，真的难信易行。

　　可是我一接受，我真干了，我不是迷信接受的，不是人家劝我接受的，我是搞了不少年，搞了好多年，才真正搞清楚、搞明白，对忏云法师、对李老师感恩。众生根性不相同，我要不把道理搞清楚、搞明白，你叫我相信，我不会接受；真搞清楚、真搞明白，真实无差。

　　【解】无上者，此道穷性尽理。

　　“性”是真性，真如本性，真如本性穷性，“穷”是研究到底了，谚语所谓是“打破砂锅问到底”，这就是“穷”的意思，彻底搞清楚、搞明白。

　　“尽理”，宇宙万物、世出世间一切的原理统统明白了。“穷性”是真性，像我们现在讲屏幕搞清楚了。“尽理”就是画面，屏幕上显的这些色相，这怎么回事情，统统搞清楚了。这就是“无所不知，无所不能”、“全知全能”。这个“全知全能”，是一般宗教赞美上帝的话，佛法用在“明心见性”上来说，说得好！“穷理尽性”，就是圆满的明心见性。什么果位？妙觉如来，没有在他上面了，他真的是“无上”。

　　【解】无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生登涅槃彼岸，安住涅槃道果。

　　这是《涅槃无名论》上所说的，《华严经大疏》第十八卷所说的，是教我们登涅槃彼岸。“安住涅槃道果”，这就是明心见性，达到究竟圆满。明心见性，初住菩萨就开悟了、就见性了，他六根在六尘境界里把起心动念放下了，这就是圆教初住。达到究竟圆满，那还要通过四十个阶级，“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”（四十个），上面还有个“等觉”，再上面“妙觉”，这些理事，我们都搞清楚、搞明白，就能接受了，欢喜接受。

　　今天我们没有能力“安住涅槃道果”。这句话，“安住涅槃道果”是八地以上的境界，我们今天是明了涅槃彼岸，还没登上，但是如果你要是抓住名号，“信、愿、持名”，那你就是登涅槃彼岸了，往生到极乐世界之后，那就真正“安住涅槃道果”。这是难信之法，只要相信，你就有份。我们要把这个当作正路，这是我们一生决定不能放弃的。

　　跟一般人相处，我们的心安住在“阿弥陀佛”。相信的人，我们劝他“信愿持名，求生净土”；不相信的人，现在不相信，也许过个两年相信了，过三年、五年相信了，有。他看到我们死心塌地，一点都不动摇，慢慢他会体会，这就是以身行言教，才能劝人相信。那个时候他真相信，他真感恩你，你真的是救了他，把他从六道轮回救出来。

　　【解】下明由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。

　　没有德不能感果，一定要有德。

　　【科】庚二、酬因感果。分二：辛一、福智。

　　“福”是什么？念佛。“智”是什么？认识念佛法门。知道，真正知道这个法门是一切诸佛如来度众生的第一门，这一门不能接受、不相信，再给你讲无量法门，让你慢慢去挑选，种善根，这一生脱离不了轮回。

　　我们看经文：

　　【经】由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。

　　【解】“如是诸善根”，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应，果必酬因。

　　有因就有果，有感就有应。菩萨所行念念为苦难众生，没有为自己。为自己也有感应，感应不殊胜；不为自己，为众生那个感应非常殊胜，是你自己想不到的。可是，因地上的福智是不能少的，积功累德这一句不能忘掉。虽然积功累德，最好都不要放在心上，做一切善事、帮助一切苦难众生不放在心上，做等于没做，这个果就殊胜了，这就是智慧。做了多少好事，还要把它记下来，哪年哪月哪日我做了些什么好事，像了凡先生的功过格，天天记，好不好？很好，我们不能做，为什么？那是人天福报，感的是这个。如果不放在心上，这就叫“无住生心，生心无住”，那就变成功德，不是福德，功德能帮助我们往生极乐世界，所以咱们念念都是“阿弥陀佛”，念念都是西方极乐世界，这就对了，没错。

　　【解】是故法藏菩萨感得胜果，生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。

　　底下讲得多，这个地方笼统讲一句“无量宝藏”，就是他所得的妙果。

　　【解】首云，无量宝藏，自然发应。

　　这一句让我们都想到现在量子学家所发现的“境随心转”，这就是无量。

　　【解】“宝藏”者，《笺注》曰，累积珍宝之库藏也。

　　这个“宝藏”就是珍宝的仓库。如果着相，阿赖耶里面落谢的种子，善根福德的种子；不着相，那就是性德。回归性德了，就是前面所讲的“涅槃道”，“安住涅槃道”是没有起心动念、没有分别执着，干一切善事都是这样的心态，没放在心上，心上只有“阿弥陀佛”，这个宝藏储存在哪里？储存在极乐世界，储存在阿弥陀佛功德之藏。《笺注》说，累积珍宝之库藏。

　　【解】妙法能济众生之苦厄，故以为喻。

　　这个意思很深，是真的不是假的。众生有需要的时候随时现前，智慧现前、德能现前、资具现前。需要用财力帮助众生的，自然就有人送钱来；需要粮食救济苦难的，就有人送粮食来。不必自己操心，一切境界真的是随心所欲。“境随心转”，现在科学家提倡这个，跟这个意思是一样的，他说“以心控物”，提出这四个字，知道什么？物质从哪里来的，物质是从念头产生的。所以念头善，物质就善；念头不善，物质就有毒、就不善。所以人得重病，癌症，甚至于比癌症更严重的，他心地一端正，念佛了，病不想了，那病几天就好了，为什么不用治他病就好了？那是什么？念头转了，念头。因为这个身体是物质现象，把整个身体这个物质现象重新改造了，那些病毒统统都没有了，不见了。科学给我们做证明，我们对这桩事情深信不疑，确实是如此。还有些人不放心，还要找其他的一些办法来补助，也好，不要去拦阻别人，恒顺众生，随喜功德，统统不放在心上，这就好！我们的心行跟大乘教相应。

　　【解】发应者，相感而自然开发也。《会疏》曰，菩萨于多劫积布施、持戒功，故自感宝藏涌出应其德。

　　菩萨到十方去供佛，伸出手掌，手上自然就有供养物出现了，没有起心动念，这个供养物一定是诸佛很欢喜的。菩萨能做到，大概阿罗汉也可以做到，那不是变化，那是感应。我需要礼物供佛，礼物自然出现，这是“应其德”。需要帮助苦难众生，帮助苦难众生需要用的财物也自然从手中心就出来了，一定要相信“一切法从心想生”，对“一切法从心想生”有怀疑的话，就现不出来，他有障碍。决定不能不相信、不能有怀疑、不能有杂念。

　　【科】辛二、感果

　　【解】或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国王、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。

　　你看“感果”。所以欲界天、色界天，这些天王多半都是菩萨化身，菩萨在那里面积功累德，他教化众生，现长者身，这就是大富长者；居士身，在家学佛的；豪姓尊贵，或为刹利国王，国王身；或者是转轮圣帝，转轮王；或者是欲界天主，梵王是四禅，色界，初禅、二禅、三禅、四禅，禅王。

　　【解】长者乃印度古时对年长并具德财者之通称。

　　年长，在社会上有地位、有财富，许多人尊敬他，就称之为“长者”。居士，在家学佛的通称。“长者”未必学佛，“居士”一定是学佛的在家人。

　　【解】《法华玄赞》十曰，守道自恬，寡欲蕴德，名为“居士”。

　　在家真修，而且真有相应的，那就是什么？“寡欲蕴德”，“蕴”是蕴藏，这是真居士。在家学佛真成就，我们这个经本开端，“有贤护等十六正士”，统统是在家的等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤地位是平等的，在家的。

　　【解】又《会疏》曰，姓贵位高，大富年耆，是名“长者”。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名“居士”。

　　在家居士，古印度要有财物，也就是富贵人家，皈依三宝，称为“居士”。

　　【解】“豪姓”指名门、望族、大姓、贵家（如乡里之贵者，称乡豪）。“尊贵”指高官显吏。“刹利”，梵语，印度四姓之第二，具云“刹帝力”。

　　印度自古以来就有很严格的阶级。四姓，第一个是“婆罗门”，“婆罗门”地位最高；第二是“刹帝力”，“刹帝力”是皇族，也就是说国家统治的阶级叫“刹帝力”。

　　【解】据《西域记》，义为王种，即今所谓王家贵族。

　　中国历代帝王之家，现在在西方像英国还是有帝王，马来西亚有国王，那都属于贵族，他们的国王称“苏丹”。

　　【解】又《智度论》三十二曰，刹利者，王及大臣也。

　　大臣，像现在政府的组织，部长以上这是大臣，王及大臣。

　　【解】二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤。

　　这很有可能，我们看到西方有一些学者，对中国历史的研究，中国政治制度，他们大家都赞叹，他说跟西方人不一样。西方人的贵族，地位高的多半都是贵族出身的，这些大臣都属于贵族；中国不是的。中国从汉武帝开始就用考试的制度，平民可以参加考试，考中之后一样重用，在县考秀才，省考举人，到皇上亲自来主考，考进士。所以你是个平民百姓，考取之后，确实可以任命你为大臣，这个制度好，不是完全贵族包了。所以读书人有前途，读书人做到宰相的很多。

　　古时候“尚书”就是现在的部长，那就是大臣，这些人、首相很多都是很贫穷人家读书人考取的，一路提拔上去，这个制度好，不像外国，外国是被整个贵族把这些王公大臣的位子他们包了。

　　下面说“转轮圣帝”。

　　【解】国王者，一国之主。转轮圣帝，或称转轮王、轮王。身具三十二相，即位时从天感得轮宝，轮有“金、银、铜、铁”四种，依其次第统领四、三、二、一之大洲。

　　有统领一洲的，那就是“铁轮王”；统领两个洲的，这就是“铜轮王”；统领三个洲的是“银轮王”；统领四个洲的、四大部洲的，这叫“金轮王”。

　　【解】如“金轮王”领四洲，余依次例减。《会疏》曰，转轮王者，四洲之主，由轮旋转，威伏一切故。

　　这个用我们现在科学技术，有一点相似，当然这不是感应的，这是技术提升制造的。但是动，就离不了轮，轮的作用太大了。今天科学技术都从轮开始的，都在转动。一个轮带动一个轮，来带动许多轮，这是机械的原理。今天科学技术里面最尖端的飞机的制造，还是需要制造的。轮王的四宝，它不是自己制造的，它是福德所感应。这个轮宝是他的交通工具，也是他统治的，属于武力这一部分。像现在我们的飞机，有民航，有军用的，转轮圣王也不例外。

　　【解】“六欲天主”，乃欲界六天之王。六天者，㈠四天王、㈡忉利、㈢夜摩、㈣兜率、㈤化乐、㈥他化自在。

　　佛在经上告诉我们，靠修福生天，最高只能到忉利天。忉利天，中国人称为“玉皇大帝”，王母娘娘都属于这一层天的。

　　夜摩以上是要修禅定，禅定功夫不到家，生在欲界；禅定修成了，初禅修成了，他就生到初禅天去了，属于梵王；二禅修成了，他就生二禅天；有禅定的功夫达不到四禅的标准，都在欲界天。所以欲界最高的是第六天——他化自在天。

　　化乐天就很自在了，他所有一切的受用，全是变化所作，真的像我们人所说的心想事成，他想什么就现什么，不需要制作，像变魔术一样，要什么有什么。

　　他化自在天定功更深，福报更大，他一切受用，不需要自己去变化。第五天化乐天变化之后供养他，所以叫“他化自在天”，那个“他”就是第五天，就是化乐天。化乐天变化供养他，所以他最自在了。动个念头，它所希求的东西就在他面前。

　　【解】“梵王”，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。

　　色界有十八层天：初禅、二禅、三禅，每一禅都有三层天，九层天；第四禅很特殊，第四禅有九层天，除了正常的这三个天之外，它有一个“五不还天”，那是小乘三果圣人，居住修行的地方，在那个地方修成功了，证阿罗汉果，他就超越六道轮回了。这是根性利的。根性不利的，按部就班的，他还要生到四空天。四空天有四层，时间比较长，证阿罗汉果，脱离六道轮回。

　　四禅还有一个特别天——叫无想天，哪些人去往生？无想定。他修禅定，什么念头都没有，所有一切念头统统放下，叫无想定。无想定还不如禅定，禅定里头有定、有慧，他这里有定，没有慧。这种天寿命很长，寿命到的时候，上面他上不上去。多半都堕落到下面，爬得高，摔得重。他堕落到哪一道？堕落到地狱道。为什么会堕地狱？佛在经上告诉我们，这些人遇到了这个境界，他毁谤圣教、毁谤佛法，说佛菩萨骗我，你看我们修禅定，修到最高的禅定了，应该是证阿罗汉果入般涅槃，怎么为什么我们寿命到了，什么都得不到，还要往下堕落，这个念头一生，这叫谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝。无想天堕无间地狱，就这么回事情，这种因果，我们都要清楚、要明白。

　　【科】己二、多生成就分二　庚一、上供。

　【经】于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。

　　布施、供养是因。现在人很多人不知道有财富不晓得布施。福报从哪里来的？财物从财布施来的，聪明智慧从法布施来的，健康长寿从无畏布施来的。

　　我初学佛，那时候还在军中服务，每个星期天到章嘉大师那里去，他老人家教我修三种布施，为什么？命里头没有财富，干什么事情都赚不到钱，别人做生意赚钱，你做生意蚀本，你命里没有财，所以教我修财布施。那时候军队待遇很微薄，我们地位很低，哪里有钱布施？！老师说，一毛有没有？我说一毛可以。一块有没有？一块也行。大师告诉我，永远要有布施的心。缘遇到了，随分随力都是圆满。你只有两块钱，两块钱统统布施了，是圆满功德。只要有诚意、有爱心、有恭敬心。

　　修福报，我们很听话，就真干，确实你看这么多年愈施愈多，自己不敢想象，愈多愈施。所以财物叫“通货”，“通”像水流通，有进有出，有进没出会犯水灾、会泛滥，一定要有出有进。出得多，进得就多；出得少，进得就少。一定的道理。

　　法布施。像现在的这些典籍书籍，不能有版权，有版权是生意买卖，你有价钱的，没有版权是无价之宝。为什么？利益众生。能叫众生得利益的，希望知道的人愈多愈好，翻印的愈多愈好，愈多你功德愈大，果报是智慧。所以我应该是还没有学佛之前，我看书就有习惯，第一翻开什么？版权页，上面写了“版权所有，翻印必究”，这书我就不要了，很多人问我为什么？心量太小，他能写出什么好东西？！我不看。有德行、有智慧、有文化的人，他的法布施是救世，愈多愈好。

　　我就在台湾受两个老师的恩德，我们一生不会忘记：头一个是方东美先生，第二个是章嘉大师，教我学生就一个，不是很多，就是一个。一个也教，不是说一个不教，你真想学他就真想教。劝我出家，是章嘉大师；后头还有一句话：学释迦牟尼佛。要我出家，要我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》。这两本书当时台湾市面上没得卖，《大藏经》里头有，所以到善导寺去借经，那个不能拿出来，《大藏经》不可以出门的，在里面抄。好在这两样东西份量不多。读完之后才晓得：释迦牟尼佛是个老师，是一个多元文化社会教育家，他本人是个多元文化社会教育义务工作者，我给他是这样说法的。为什么？他教学不收学费，不要钱，也是来者不拒、去者不留，一个也教。人多也教，少也教，一个也教，这是什么？慈悲、爱心，没有条件，不分国家、不分族群、不分宗教信仰，你信什么宗教，你跟他学，他都教你；你想学什么，他就教你什么。

　　随着三种布施，这三种增长，财用增长，聪明智慧增长，健康长寿增长。

　　无畏布施我们从素食开始。我学佛六个月就吃素食，知道这个好处，我没有求长寿，寿延长了。年轻的时候，看相算命的给我算的寿命，都超不过四十五岁，现在差不多是延长一倍了，延长了四十五年了。所以这桩事情，交给了阿弥陀佛，自己不再去想这个问题，阿弥陀佛做主，需要我在世间表法，行，我能够忍耐，我能够受得了，给修行同学做个好榜样。

　　我们看下面念老的注解：

　　【解】以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。

　　无论从事哪个行业，都是为社会造福、都是为救济苦难众生。释迦牟尼佛出现于世间，这个代表佛。佛出现在世间为什么？为帮助一切苦难众生离苦得乐，就为这桩事情。

　　苦乐从哪里来的？迷了事实真相就苦。为什么？迷了之后，你想错了，你看错了，你说错了，你做错了，所感得的那是苦，不是乐。

　　乐从哪里来的？明白了。明白是你想对了，你也说对了，你也做对了，一切是善，没有恶。福报就现前了，智慧就现前了。

　　佛明白这个道理，所以佛用的这些教学的理论依据，是破迷开悟。怎样能达到离苦得乐？要破迷开悟。用什么做手段？用教育，教学为先。他真做成功了，他的目的达到了。

　　经典流传到中国意义重大，佛陀的法运一万二千年。如果佛经不流传到中国来，佛经没有办法留到一万二千年，大概两千年就灭亡了，为什么？梵文是拼音文字，跟现在英语一样，拼音文字。拼音文字，汤恩比告诉我们，大概寿命是两百年，两百年以后说话音声变了。那个字就不认识了，不懂什么意思了，所以必须要那个时代的人，再把他用现代的言语，重新把他写一遍，再传两百年，麻烦。两千年就得十次翻译，你说多苦！用中国这个表意的文字，文言文写出来，就能传千年万世，不变味。

　　中国文字有这么好，我们家里有这个宝，也不能吝惜，希望供养全世界的人，让全世界人都学汉字文言文，把他们族群，把他们国家的宝贝，好的这些文化作品，统统用中国汉字文言文写出来，再往下传就没有问题了。

　　所以这个佛法当年传的时候四面八方，世尊的弟子，世尊灭度以后都去传，为什么？只有中国这个生根、茁壮、开花、结果。其他传的地方，有些真的二三百年没有了，四五百年没有了，六七百年没有了。传到西藏这一支，唐朝时候传过去的，不是很早，西藏文是从梵文演变过来的，也是拼音文字，好在西藏高原，很保守，现在还有一些人在学这个文字。如果一开放，交通再一方便，到时候人一多了，大概藏文就保不住了。我对这个事情很着急，当年赵朴老在世的时候，我跟他谈过这问题，希望把藏文里头，中文《大藏经》还没有的那一部分，不多，赶快翻成汉文，最好用文言文写，这样才能够传之久远。我估计再过五十年，西藏文没有人认识了。

　　这是中国的文字学，对全世界作出最伟大的贡献，把这个东西教给外国人，真的是把中国宝贝赠送给他了，他慢慢会知道，这是真正的宝藏。其余都是有生灭性的，这个也有生灭，但是时间长，地球不会毁灭，文化就不会毁灭。所以这种发明，是非常非常了不起。真实智慧、真实的福德。这些人无论他们是什么身份，都是上宏下化，出家弟子、在家弟子，能满所愿，这是佛的好学生。教化众生，在家里面要教一家人。从前大家庭，家里上上下下几百人，家长也常常礼请，法师、居士来家里讲经，这个源起是宫廷，皇上带头的，礼请高僧大德宫廷里头讲经。

　　【解】更以善根力故，大愿力故，常得值佛。

　　他们这些人常常遇到佛，这个缘殊胜。“缘”是感应。

　　【解】“于诸佛所，尊重供养，未曾间断”。

　　对佛的供养最重要的法供养。怎么供养？依教奉行就是对佛的供养，佛唯一希望的是希望我们依教奉行，信愿持名，求生净土，亲近阿弥陀佛，这是十方三世所有一切诸佛共同的愿望，这个供养是真供养。发这种心，每天读诵经典，称念佛号，遇到有缘都能伸手帮助众生救苦救难。

　　【解】所作功德，无量无边，“说不能尽”。

　　我们要知道，怎么断恶修善积功累德。

　　【科】庚二、下化分三　辛一、妙香普熏

　　妙香从哪里来？从性德。性德感化别人。我们看经文。

　　【经】身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。

　　这一段我们看念老注解：

　　【解】大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云“身口常出无量妙香”。

　　“胜”是殊胜，殊胜的感应不可思议。普贤大士之德就是十大愿王，管用，十大愿王是“礼敬诸佛”，对于任何人真诚礼敬。明明知道他骗我，我对他还是礼敬、还是真诚，永远不衰、不退。他这一生没有觉悟到，他来生会觉悟到。

　　帮助众生回头是一件难事，有时候要很长时间，要有耐心，不能三次五次十次八次没效，算了，就把他丢掉了，前功尽弃。为什么要有耐心？因为人心本善，他会回头。为什么他现在不回头？他迷得太深，习气太重，需要长时间，需要慢慢感化他。我们真的要是感化不了，介绍他到潮州谢总那里受一个星期训练，他就被感化了。那边是个冶炉，像炼金的地方，到那个地方一锻炼，渣滓淘汰掉了，黄金就出来了。所以要有耐心。

　　人一定要承认、肯定他，一切众生本来是佛，一切众生本来是圣贤，为什么搞到这样？没有学，过失在没有人教他，他没有学到。

　　《三字经》上前面八句话，是中国老祖宗教化天下人、教化后代教学的理念跟方法。首先第一句跟佛讲的一样，“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”，《华严经》上说的，真的是“人之初，性本善”。在“人之初”那里，你看到本性本善，你能看到，你才会相信。

　　可是“性相近，习相远”，论到“性”都一样，个个都是佛，要看习惯，那就不一样了，每个人不相同，跟自己的根性相去就有距离了。有人距离得很远，不相信自己是善人，无恶不作。他也知道作恶是错误的，他就是转不过来，还是在拼命做。所以教育起作用了，“人是教得好的”，释迦牟尼佛给我们做证，许许多多这些宗教的创始人，统统都是社会教育家，他们懂得教育，他们的教育都成功，所以留下这个宗教，宗教是人类的主要的教育，我们从这个角度去看，就对了，没看错。

　　“教之道，贵以专”，这就是教学，教学的道理。怎么教法？“贵以专”，决定不许可同时学两样、学三样，不可以。主修的课程决定是一样，旁边的，譬如写字、画画、弹琴，这些，甚至于武术，都可以，那是副科。副科没有关系，陶冶性情，锻炼身体，主科决定是一门，决定不能两门，专！他专心在一样，他会得三昧，得到三昧之后豁然大悟，他开悟了。

　　中国教学确确实实是以开悟为目的，就是方法上讲“读书千遍，其义自见”，着重在“自见”，不是老师教你的，是你开悟了。你把你的悟处向老师报告，老师给你做证明，你不错，真开悟了，你就毕业了。为什么老师不给你讲？老师给你讲，你开悟不了，把你的悟门堵死了。这个方法特别禅宗用的多；教下也不例外，高明的老师教学，只是看着你读书，读遍数，不给你讲，等着你开悟。开悟之后可以跟老师讨论，触类旁通。

　　真正开悟了，没有学的科目，你拿到手上也能完全通达明了，这真开悟了；如果这样东西懂，换一部经你就不懂了，你没开悟，那不是开悟，开悟通了，全通了。

　　所以普贤菩萨头一个“礼敬”，第二个“称赞”，只称赞别人好处，绝不提别人的过失。“如来”，所以他不用“诸佛”，“诸佛”从相上说的，“如来”从性上说的。他的所作所为，与性德相应，赞叹；与性德不相应，不提。像五十三参，善财童子去参访胜热婆罗门、甘露火王，只有礼敬，没有赞叹，做给我们看的，我们要学会用它来处事待人接物。特别是在现代这个时代，不做出榜样没有人相信。

　　【解】“旃檀”者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。

　　檀香，现在交通方便，印度这些东西，在中国市场上也能看见，品质不如从前，为什么？人心不一样，这个道理一定要懂。为什么不如以前？人心不一样，相信“境随心转”，古人人心淳厚，檀香特别香，能治病，现在人心险恶，对这些事情根本就不相信，所以它自自然然变质了。好在现在量子力学家为我们做证明，真正证明“境随心转”，所以他们提出“以心控物”，用我们的念头来控制外面物质环境。

　　那外面的物质环境，这些种种灾难我们不希望看到、不希望它发生，能不能叫它不发生？答案是肯定的，能。美国布莱登博士，他是量子力学家：只要我们地球上的居民，“弃恶扬善，改邪归正，端正心念”，就能让这地球上灾难，大大小小灾难统统化解了。这话是真的，我们相信，因为我们佛经上有“境随心转”，心好，山河大地都变好；心不好，山河大地都出毛病了，就这个道理。所以了解这个，佛陀教育、宗教教学，对人生确实是主要的教育、重要的教学，这话说的不错。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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