佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月14日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百七十页第五行。

　　【科】壬三、善护三业

　　【经】善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。　

　　这几句话，世尊在大小乘经论当中常说，不知道说了多少次，但是排列的顺序，都是依身、口、意三业。第一句一般都是“善护身业，不失律仪；善护口业，不讥他过；善护意业，清净无染”。这个地方排列的顺序，跟一般不一样。不一样，我们就要能体会到世尊的用意，三业很容易造，特别是口业，所以把口业摆在第一，这个用意很深，千万不要小看口业。一般人在一生当中，口业给你带来无量的过失，严重的，无间地狱去了。

　　佛法讲的“五逆”，“五逆”最后一条是“毁谤三宝”、“破和合僧”，最重的，“破和合僧”，口业占的最多。和合僧团可贵！这个地区有一个和合僧团出现，他得三宝护法神的加持，这个地区没有灾难，你说这个功德多大。

　　和合僧团最低的要求，是什么样子？四个出家人、四个人叫一众，就是“僧”，“僧”是团体。四个人在一起共修，是个小团体，最少的人数；多，没有限量。这四个人能遵守六和敬，真正能做到。六和敬如果不持戒是做不到的，这四个出家人，一定是清净比丘。

　　来佛寺出现过，海贤老和尚与海墨几个法师，也是四个法师，很难得，四个人修学不同的法门，一个是参禅的，一个是学教的，学《楞严经》的，他是禅净双修，一个修禅的，老和尚是持名念佛的，四个人在一起，和合僧团，彼此互相尊敬、互相赞叹，没有听到毁谤的。这个是海贤老和尚，在末法时期为我们做了最好的榜样。现在这个僧团，四位法师都走了，我们有理由相信，他们最后的归宿，都是求生净土。

　　《无量寿经》本经说得好，在“三辈往生”末后一段，慈舟法师判作“一心三辈”，这段是什么？不是专修净土的，是修其他法门，将所修的功德回向求生净土，有信、有愿，无论修学哪个法门，都讲求功夫，或者是修行的功夫，这个功德回向求生净土，增高品位，跟《无量寿经》上讲的没有冲突。才知道这个法门广大，阿弥陀佛无尽的慈悲。依法不依人，法门平等，无有高下，任何一门的功夫，都可以帮助我们提升品位，往生的条件就是真信、真愿，我真正相信净土有极乐世界、有阿弥陀佛，没有怀疑，我愿意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛万德万能，无论我们想修学哪个法门，到极乐世界他都亲自教导我们。

　　我们喜爱《华严》，《华严经》在这个世界修有困难，时间太长，我们没有那么长的寿命，到极乐世界就容易了，极乐世界无量寿，佛也无量寿，菩萨无量寿，我们往生的人个个无量寿，有的是时间，再长的时间都不成问题，所以到极乐世界，才能完成自己所修的学业，不能不争取。

　　那么争取，这个四句，是净土宗的持戒戒律，非常重要，说得很简单，一定要非常认真去做。

　　【解】“善护口业”下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以“善护意业”为首要。是即菩萨“善护己念”之正行。

　　三业哪一个最重要？念头。念头是主宰。念头善，言行哪有不善的道理？！念头不善，言行决定有过失，不能不造业，念头重要。

　　那净宗用什么来修这个念头、修意业的清净无染？妙极了，它就是一句佛号。教导我们这一句佛号，一切时一切处不能丢失，不能丢掉，一切时一切处，口里头不出声音，心里头有，心上念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一样东西都没有，善恶念头全没有。一定要记住，心上有念头就是造轮回业，有善念是三善道，有恶念就是三恶道，不能有念头，三善道好不好？不能出轮回就不好，为什么？六道轮回是苦的根本，离苦要离究竟苦。离究竟苦，离开六道轮回你就离究竟苦了，永远不再受苦了，这个不能不知道。

　　离不开轮回，眼前得一点乐，将来还要受苦报。为什么？咱们每天起心动念言语造作，自己冷静下来去多想想，是善多还是恶多？善是利生，恶是利已，自私自利，哪个念头多？现在世间风气，真诚恭敬没有了，到处你看到都是虚伪的，虚情假意，你稍稍不小心，你就上当了。哪些地方？到处都是，真是应了左丘明的一句话了，“人弃常则妖兴”，人把五常丢掉了。

　　“五常”是什么？“五常”是做人的根本，“仁、义、礼、智、信”，这五个字是中国人的根本，你是个中国人，必须遵守这五个，一生都不离开。仁者爱人，义者循理，起心动念言语造作合礼。现在这个社会，不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个全都没有了，这是什么世界？人都变成妖魔鬼怪了，妖魔鬼怪就是这五样，不仁不义无礼无信，这不是正常人。

　　我们这一生，生在这个时代，遇到了佛法，不但遇到佛法，还遇到净宗、遇到了夏莲居的会集本、遇到了黄念祖的集注，这个福报可不得了，不是一生一世稀有难逢，是无量劫来稀有难逢的一天，你怎么会遇到？！这个话是彭际清说的。为什么？遇到就得救。遇到不但能超越六道轮回、超越十法界，这一生到极乐世界去作佛去了，这还得了吗？！问题是你肯不肯相信。

　　黄念祖老居士这个注解，太难得了，引经据典，用一百九十三种书会集成这一部注解，比夏老有超过，没有不及。夏老会集是五本书，念老会集经论是八十三种，祖师大德的注疏是一百一十种，一共是一百九十三种，你看每一句，他都把出处告诉你了，在括号里头，这几句话出自哪里，有凭有据，没有一句话是随便说的。

　　所以我赞叹经，夏莲老会集的经，真经，为什么？一个字都没有改动，全部是五种原译本的经文，真经。集注太难得了，是佛菩萨祖师大德的正知正见，我们有幸遇到，遇到要轻易放过，那这个过失太严重了。天天要想到，把这个机会要抓好，不能让它空过，那就是此地所说的，把我们的意业管好，念头，必须要让它念念都是阿弥陀佛。失念没关系，失念是什么？忘掉了，不要自己责备自己，为什么？这是烦恼习气产生的现象，才知道自己烦恼习气有多重。知道之后，这种烦恼习气是叫我们继续搞六道轮回，出不了三界、出不了轮回。

　　那我们就得非常认真把这桩事情当作自己第一桩大事来干，其他的全是小事，可有可无，可以办，可以不办。为利益自己的事情决定不要去干，为什么？决定障碍自己往生，你还要利益，你舍不得离开这个世界，你对于娑婆还有留恋，这要不得；为利益众生的可以。

　　为利益众生，做了也不要放在心上，“作而无作，无作而作”，这就对了。为什么众生的事情要干？要报众生恩。现在众生多苦，有机会帮助他离苦得乐，这个事情不能不干。干了等于没干，不放在心上；放在心上这是善业，来生所感的三善道。这是真正学佛人，最基本的一个理念，一定要守住。所以这里念老说，“善护意业”为首要，是即菩萨善护己念，自己的念头。这是正行。

　　【解】由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，“清净无染”。

　　这是一段。这一段是注解里头最重要的一句话，我们为什么要这么做？这就是由于善护念头是“深契中道”。“中道”是二边不住，就是清净无染，跟经题上“清净、平等、觉”相应。

　　“清净、平等、觉”是真正的大菩提心，我们没有能力，我们守不住，那不得已就用阿弥陀佛名号来代替，这是净宗无比殊胜的方便，也唯独这个法门专有，其他法门里头没有。

　　我初学佛的时候，章嘉大师教我一句咒语，六字大明咒，藏传佛教，跟我们念阿弥陀佛一样，到处都是“唵嘛呢叭咪吽”，老师教我念。我向大师请教，这句咒语什么意思？他告诉我，“唵”，这梵语翻过来的，代表身。“嘛呢”是莲花。“叭咪”是保持。后面那个“吽”是意、意业。你把这翻成中国意思就看懂了，“身莲花保持意”，意业，口业在身里头，身里头包括口业，我们中国的文法。这外国的文法是这么排列的，“身莲花保持意”。我们中国人的是，“保持身意像莲花一样”。我们中国人是这样说法的，莲花出淤泥而不染，清净的意思。这句话常常放在心上，帮助你回归清净心；再提升，回归平等心，好！

　　所以藏传普遍，不管学哪一派，统统都念这一句——唵嘛呢叭咪吽，到处都看得到，他们写在墙壁上，写在石头上，写在树上，到处你都能看到，这个意思也很好。但是不如念“阿弥陀佛”好。“阿弥陀佛”的意思你看，翻成中国意思，“阿”翻成无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，“无量觉”，得到阿弥陀佛本愿威神加持，诸佛赞叹，龙天善神拥护，比六字大明咒要殊胜，往生决定提升品位。

　　蕅益大师说得好，“品位高下，决定在念佛功夫的浅深”。那我们现在没功夫，念念就忘掉了，念念就忘掉了，念个几分钟就忘掉了。如果能念个半小时不忘掉、念一个小时不忘掉、念两个小时不忘掉，就是能够相续，不失念，这就是功夫。这个功夫都帮助你提升品位。没功夫是下三品，下三品也有上、中、下三品。所以能够一天不丢失、两天不丢失，养成这个习惯。

　　为什么会丢失？说老实一句话就是没放下，还有牵肠挂肚，许许多多的事情在缠绕着你，把你这个念头不知不觉转过去了，就这么个原因。所以根本还是在放下。真正放下，我们只走一条路，求生净土，其他的统统不要了，在这个世间学菩萨，作而无作，无作而作，只把这句佛号放在心上，这叫真正善护意业。

　　【解】意业清净，身口随之。于口业云“不讥他过”。“讥”者，谴也，诽也，指责人之过失也。

　　不会批评人，不会讥刺人，也不会毁谤人，我们把念头回过头来只顾自己，就能够不讥他过。一定要自己回头，自己要反省，时时刻刻反省，时时刻刻改正自己的过失，那就是念头。为什么我佛号又丢掉了？看念到什么时候？佛号能够相续，能够不丢失。海贤老和尚念佛几十年，从来没有把佛号丢失过，他为什么会有这么大的成就，道理就在此地。

　　想学的东西很多，到极乐世界再学，现在暂时把它都放下，最好能做到不闻不问，那是大福报的人，没有福报的人做不到。只把这句佛号管好，我们往生极乐世界，凭据就拿到了，自己心就安了。所以心安理得，自己有把握决定得生。为什么？经上所说的条件我们具足。

　　底下这句话说得好：

　　【解】口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。

　　好！“若真修道人，不见世间过”，惠能大师说的。这些修行人，他不知道别人过失吗？他知道。他看到别人过失，他不想别人，他回过头来想自己，我有没有这个过失，我要有，赶紧改过来；我要没有，欢欢喜喜，阿弥陀佛，还是这一句阿弥陀佛，这就对了。海贤老和尚心目当中，所有一切众生都是阿弥陀佛，阿弥陀佛哪有过失？！阿弥陀佛示现一点过失，是给我们看的，是叫我们反省，想一想有没有。没有很好，有则改之，他是来提醒我们的。

　　如果能作如是观，三业就清净了。三业清净，戒成就了，“戒、定、慧”三学，“戒学”成就了。“戒”再多，出不了“身、口、意”这三个范围。佛用这三个字统摄一切修行人所说的戒律，这就是“持戒念佛”。

　　所以“不见他过”这四个字，我们要非常重视，诸佛菩萨做到，海贤老和尚做到，我们为什么做不到？“见他过”实际上就是自己的过失，“不见他过”就不见自己过了。修行功夫要从这个地方去练，没有那些人表演，我们到哪修行？所以无论示现善、示现不善的统统是菩萨，大慈大悲来教我一个人。他不是教别人，教我的，我完全要接受。接受之后，有则改之，无则加勉。

　　【解】他者，一切有情也。

　　这“他”所指的，这一个字里包括一切有情众生，我们今天讲动物，范围再缩小点就是一切人。

　　【解】进言之，则包括“有情、无情、万事、万物”之一切法。

　　为什么？这个一切法都是“唯心所现”，《华严经》上说的。全宇宙从哪来的？“唯心所现，唯识所变”。现相是自性，惠能大师讲的，“何期自性，能生万法”，“自性”能生能现，这个“万法”在其中变化，千变万化，刹那刹那不停，那是什么？那是阿赖耶，那是识，唯识所变。

　　识变没有停止的时候，频率很高，我们现在知道一秒钟二千二百四十兆分之一秒，就是一秒钟它有二千二百四十兆次的生灭。物质现象、精神现象、自然现象没有例外的，这个现象大乘经上佛说，八地就见到了。我们修行修到八地的时候你统统看见了，不需要用仪器，不需要用数学来引导，从定中就见到了。定中这种大定没有时间限制，就是没有先后，过去、现在、未来就在当下，超空间、超时间，就在当下。这句话说得好，看清楚了。

　　【解】一切无过，本自无染；清净本然，本自圆成。

　　这几句话完全是明心见性大菩萨的境界，法身菩萨所见到的，一切没有过失。不但没有过失，一切都不是真的，都是假的。《般若经》上给我们说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。它有什么过？它有什么染？换句话说，“过”跟“染”从哪里来的？是从我们妄念里头来的。我们如果没有这个妄念，哪有这种事情？！你心里有这些妄念，诸法实相永远见不到，为什么？你自己筑了一道障碍，就是起心动念、分别执着，这一道障碍障碍了自己永远不能见性，念佛永远功夫不能成就，没看破。

　　我们这些叫知识分子，知识分子是最难度的，妄想、分别、执着特别严重，不如农村里头的老太婆。她没有妄想，每一天吃饱了、穿暖了，睡得很舒服，她没有妄念。我们这个妄念太多了，这个社会多少人晚上不能睡眠，妄念太多，要吃安眠药，天天都要吃，不吃安眠药他就不能睡觉，必须用麻醉药把他的脑神经麻醉了，他才能休息，你说多可怜！这些是什么？富贵人。念老这四句话是经上说的，我们要常记得，“一切无过，本自无染；清净本然，本自圆成”，《楞严经》上这么说的。

　　【解】如“首楞严”，义为一切事究竟坚固。

　　这四句就是究竟坚固。你看看，万事万物之一切法，一切无过，哪来的过失？！一切法实际上存在的时间是多久？是二千二百四十兆分之一秒。这里头去找过失，找不到。我们动一个念头，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，三十二亿百千念，那一念你能找到吗？一念不存在。不能说不存在，也不能说它存在。你说它存在，不存在，它没有，消失掉了；你说它消失掉了，确实有这么回事情，你能说它有过失吗？！你能说它有染污吗？！它确确实实“本自圆成，清净本然”。

　　一切万法，我们身上每一个细胞，细胞太大了，一个细胞是多少微尘集聚的？佛经上“极微色”。一个细胞是多少“极微色”？“极微色”就是现在量子力学家发现的“微中子”，一个“电子”的体积等于一百亿个“微中子”。也就是一百亿个“微中子”聚集在一起大小像一个“电子”，肉眼看不见，你在这个里面去找它的染污、找它的过失，你能找到吗？找不到。这是真的，他一个不善的念头、一个不善的一个言语、一种行为，不知道多少“微中子”集聚让我们感觉到，太多太多聚集在一起，让我们感觉到怎么会有这么一桩事情？！你要细心去观察，它们存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒。我们如果有这么一个概念，你就晓得“一切法，无所有，毕竟空，不可得，”，所以世尊讲“清净本然，本自圆成”，这说一切法圆满成就，在哪里？无论从体上讲、从相上讲都讲得通，但是都“不可得”。都“不可得”就叫你彻底放下，你就成佛了，你就成菩萨了，为什么？事实真相你完全看到了。

　　“首楞严”是印度话，意思就是一切事究竟坚固。究竟坚固是你不能破坏它，为什么？它无所有，它毕竟空。

　　【解】又如《圆觉》，诸“戒、定、慧”及“淫、怒、痴”俱是梵行。

　　“梵行”是菩萨行，是不是？如果六道凡夫犯了“淫、怒、痴”堕三恶道，修“戒、定、慧”生三善道，是不是梵行？统统不是梵行。梵行是什么？前面所讲的，“一切无过，本自无染”，“淫、怒、痴”、“戒、定、慧”都不可得，你到哪里去找？性相里头都找不到。

　　相，你想想看，一秒钟二千二百四十兆的生灭，那个“淫、怒、痴”哪一个是的？你能找到吗？“戒、定、慧”亦如是。所以佛法也不能执着，执着就错了。

　　总而言之，教导我们，大乘佛法，眼在色相上修“戒、定、慧”，耳在音声里面修“戒、定、慧”。“戒、定、慧”是什么？不起心、不动念，看得清清楚楚、听得清清楚楚，那是自性般若智慧。清楚，没有起心动念，没有起心动念哪来的“戒、定、慧”？！哪来的“淫、怒、痴”？！这才叫真正的反省。鼻闻香、舌尝味、身体的接触、第六意识的分别、六根对六尘境界不起心、不动念是如来，八地以上。所以一切法中修梵行，证圆满的“戒、定、慧”三学，没有起心动念；降一等，有起心动念、没有分别执着是菩萨。菩萨有起心动念，没有分别执着，所以他不造业，他不造轮回业，不造十法界的业。他与这个没有感应，他与诸佛如来的实报土有感应，稍稍提，往上提一级，他就到实报土去了；再降一等，小乘阿罗汉，阿罗汉脱离六道轮回，没有出十法界，他只是不执着，六根接触六尘境界学不执着。不执着是什么都好，真正做到随喜功德，“普贤菩萨十愿”里面随喜功德。他能随喜，自己没有意见、没有成见，他能不能看清楚？能够看清楚，比我们清楚，他知道全是幻化，虽然他没有见到（八地才见到），他没有见到他知道，像我们现在一样，我们现在知道，没有见到，要登到八地才见到。

　　【解】又一切烦恼毕竟解脱。

　　那烦恼是假的。烦恼是我们累积那个烦恼习气变现出来的，不是真的，真的是不可得，它也是存在的时间。这个烦恼习气也是二千二百四十兆分之一秒，也是在这个频率之下，你要想到这么高的频率里头什么都没有了。

　　【解】是故一切平等，无有可讥者。

　　法法平等，十法界平等了，一切众生平等了，一切众生跟佛平等了，为什么？众生不可得，佛也不可得，这是自性，回归自性，《金刚经》上讲这四句话完全真实，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，世出世间一切法，十法界依正庄严，这是真的，八地以上就是究竟佛果上的受用，他全得到了。

　　【经】善护身业，不失律仪。

　　【解】律者，戒律；义者，义则。《大乘义章》十云，言律义者，制恶之法，说名为律；行依律戒，故号律义。

　　一个字一个字的解释，什么是律？“制”是禁止，佛禁止众生造恶，譬如说“五戒”，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是属于律，教我们不要作恶。我们的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为，起心动念是意业的行为，叫“身、口、意”三业行为，所以叫“律义”。

　　【解】其意谓，所谓为律义者，防恶止非之法，称为戒律；行为依止于戒律，称为律仪。

　　戒律是什么？防止我们造恶，禁止我们做非法。就是与法相违背的，这个主要就是律法，“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”、“比丘戒”、“菩萨戒”、“三聚净戒”，这都是属于戒律，决定不能够违犯，养成一个好习惯。律仪它的目的是什么？目的是帮助我们得定、得三昧。我们用念“阿弥陀佛”名号的方法来修“身、口、意”，此地讲的“善护三业”，得到的定就称之为念佛三昧。如果我们用天台的“止观”，那就是“法华三昧”；我们用《华严经》的“止观”（五止六观），那就是“华严三昧”。名称不一样，是你依的方法不一样，三昧是完全相同，三昧就是禅定。换句话说，佛法无论大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教、八万四千法门统统都是修禅定，包括念佛也不例外。

　　所以说“法门平等，无有高下”，得到定就平等了，不得定的时候不一样，得定的时候相同。定的目的是什么？开智慧。诸位要晓得，定是真心、就是自性，目的都在明心见性，明心见性就是圆满的智慧现前了。

　　这智慧从哪来的？自性里头本有的，没有一样东西在外头，这是大乘教上告诉我们的，你从外求，一无所得；一定向内，佛法是向内的，称为“内明”，这个学问称之为“内学”，我们首先要能相信，不能怀疑。惠能大师的《坛经》给我们作证明，他开悟的时候第三句说的，“何期自性，本自具足”，具足什么？无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，一切都是无量。在这个境界里面，佛才说“心外无法，法外无心”。所以佛法真正的目的就是达到这个境界——大彻大悟、明心见性。

　　不仅是禅宗要求，八万四千法门，门门都要求，只要你大彻大悟、明心见性，不管用什么方法修成，所以法门平等，没有高下，每个法门都能达到，这个道理要懂。

　　【解】又《行事钞资持记》云：“通禁制止名律，造作有相名仪。”

　　祖师大德修学的心得，可以给后人做参考资料的，这叫《行事钞》，资是资助，可以帮助大家。

　　【解】“通禁制止名律，造作有相名仪。”

　　比丘戒、沙弥律仪，属于这一类的。

　　 “造作有相名仪”，这叫“作持”，多半是菩萨戒，菩萨要教化众生。所以，菩萨戒的理念、精神跟比丘戒不一样，比丘着重自度，菩萨着重利他，所以称之为“律仪”。

　　【解】综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。

　　这是释迦牟尼佛所制定的，你统统要遵守。

　　“（二）摄善法戒。以修一切善法为戒“。不一定利益自己，自、他两利的当然更要做，更要守，利他对自己不利的菩萨也做，菩萨是以慈悲心为主，所以修一切善法。

　　“（三）“摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒”。有大利益、有真实利益的，佛没有说，要做，要把它看作戒律。

　　【解】上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。

　　“十戒”是沙弥戒，“具足戒”是比丘戒。

　　【解】《涅槃经卅一》云：“戒是一切善法梯橙。”（“橙”同“凳”，见《中华大字典》。）

　　“橙”是垫脚的，向高处攀援所用的工具。戒律是一切善法的梯橙，就是你用戒律帮助你提升，没有戒律就无法向上提升了。所以“戒是无上菩提本”，道理就在此地。

　　【解】又《璎珞本业经下》云：“一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”

　　这几句话都非常重要！现在佛法衰了，衰在什么地方？诸位从这里就看到了，初入三宝没有信，住在道场不持戒，这是佛法的衰相。

　　二百年前寺院庵堂，无论出家、在家、男众、女众，没有不遵守戒律的、没有不信佛的。现在信佛，信得再好，他还是有怀疑，疑根没断、疑情没断，这就是今天佛法衰的原因。我们想求个五比丘，大乘经上所说的，五个比丘在一起修行，修“六和敬”，这才叫“僧团”。那个“僧”跟“六和”连在一起的，没有六和，不叫僧团。

　　我们皈依三宝最后一条，“皈依僧，众中尊”，这句话怎么讲？“僧”是僧团，四个人以上，最少四个人，四个人叫“一众”。我们一般中国人讲三个人，佛法是四个人，“四个人”叫一众。

　　四个以上遵守六和敬、遵守戒律，就是戒律上“三皈”、“五戒”、“十戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”、“三聚净戒”，这他们一定遵守，还加个“六和”，这才叫“僧团”。这个僧团，大家在一起修一个法门，依止一个老师，如理如法的修行，好！

　　也有不同的，这很少，像海贤老和尚，他们这个道场四位法师，修的法门不一样，两个修净土；一个修教的《楞严经》，禅净双修；还有一个专门参禅的，四个人在一起住了好几年，互相尊重、互相赞叹，他们实实在在是菩萨到这个世间来，表演给我们看。

　　我们现在同是修一个法门，都不能包容，都自赞毁他，为什么？抢信徒，拉供养，说我们好，别人都不如我们，这是破戒，这是破和合僧。

　　经上说得很好，一个僧团出现在这个地区，这个地区几百里范围之内没有灾难，诸佛护念、龙天善神守护这个地方。有真佛弟子在此地，修行真有功德，跟大乘经教真正相应，它影响之大，能叫这一个大地区化解灾难，我们要相信经上所说的。这个是出家人，对于地方安定和谐化解灾难，做出最大的贡献，不要花一分钱，也没有多做一桩事情，只是自己认真修行，将功德回向就好！断恶修善，积功累德，随时随地都可以在修。我们要懂得。

　　特别是在这个时代，很有这个必要，不能看众生受苦，不愿意看到有灾难，希望能化解。僧团出现，那是最大的力量。肯不肯发心？这一章，就是一个六和敬僧团的教诲，是六和敬僧团的章程，这一段经文。

　　【解】《五灯会元》云：“法要有三，曰戒定慧。” 以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：“被戒德铠，化度生死。” 此正为“善护身业，不失律仪”之真意。

　　这个“被”在此地念“披”，披在身上。这就是出家人的袈裟，代表什么？代表戒定慧，这才化度生死。这“生死”就是众生，度自己，也要度一切众生，这是说“善护身业，不失律仪”的真正意思。

　　常常想到轮回可怕，怎样才能脱离轮回？末法时期，最有把握的、最靠得住的就是念佛求生净土；其他的方法当然好，但是要根性猛利。我们这样的根性学了多少年，自己要清楚，不是真正的利根，没有真实智慧，走这个路稳当。

　　我年轻的时候，老师介绍净宗法门，我对它尊重，我不学，到自己八十岁的时候，想想不行，为什么？想到自己的生死事大，脱离轮回没希望，没把握，这才回过头来专修净宗，回归到念佛法门，不违背老师的教诲。此地说到了“铠甲”。

　　【解】戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。

　　这是用比喻。这个比喻浅显，我们都能懂。真正要入今天的社会、要度众生，不容易，太难了。古人没想到，念老也没想到，我们将度众生的方法——讲经教学，放到摄影棚里，跟听众不接触，我们才能保持这个铠甲管用。如果我们是在一个大会堂里讲经，听众几百人、几千人，就没有这么简单，为什么？外面诱惑的力量太大了，财色名食睡，你有把握能逃避吗？一桩逃不过就堕地狱。所以我们现在用这个方法好，摄影棚里面没有人，常常是一个人面对着荧幕，自己看自己，自己对着自己讲，跟古人相比，他们有真功夫，我们用这个方法来避免外缘，跟外缘尽量的少接触，求什么？清净、平等、觉，求这一句佛号不丢失，不丢失就是清净平等觉，这样拯济群生，无所畏惧。

　　【解】二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。

　　这是真正有大德行、有大智慧，真正开悟了的佛菩萨。大彻大悟就是分证佛；次一等的，这大悟。老师过去告诉我，彻悟是三藏十二分教，完全通达，没有障碍，那是大彻大悟；能够通达一个宗派，与这个宗派有关联的，都能通达，这是大悟；小悟是一经一论。

　　由此可知，在今天的社会，求小悟就很难，求一个能够不受外面环境影响的，不容易找到。社会变了，两百年前“名利”这两个字，读书人说不出来，难为情，哪像今天，五欲六尘、财色名食睡摆在口头上，没有感到羞耻，这个多可怕！老祖宗所传的，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，佛所传的，“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”，没人学了，不但学的人没有了，讲的人都没有了，你说这个问题多严重！我们忧虑就这桩事情，没有别的。

　　我们在这一生当中有幸遇到了习主席，看到这个人，他的言行、他的作为，我们感到有救了。没有遇到这个人之前，说老实话，我们对中国前途是抱着悲观，无可奈何，怎么办？不是我一个人这样想法，这个看法的人太多太多了！日常生活当中，无论在国内、国外，所接触的都有这种忧虑。他出来了，这两年的表现我们欢喜！欢喜的人很多，我接触的外国朋友，谈到的时候，大家对他都有信心，这难能可贵，对他有信心的当然追随，赞成他的教诲，在这同一条路上迈进，希望他带给全世界安定和平，让全世界的人都能够过到幸福美满。

　　所以这个地方，“庄严义”这几句经文，“以持戒德，而自庄严，不失律仪”，这是自利。“轨范人天，令众钦仰归止，来受教化”，这是利他。“慕我戒德，学我戒行，进修定慧，而度彼岸”，这是自行化他的圆满。

　　【解】前引《圆觉》：“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”。与今“不失律仪”，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。

　　这是大菩萨，这不是凡人，一般人做不到。什么人？明心见性的菩萨。如果没有明心见性，你把淫、怒、痴代替戒、定、慧，认为它是一不是二，你决定堕阿鼻地狱，你不能怪佛经，佛经没有过、没有错，是你自己把意思解错了。要什么样的人？我们在《华严经》上看到典范，《华严经》上是谁？善财童子五十三参有淫、怒、痴，善财是什么身份？这个要知道，圆教初住。圆教初住是什么地位？破一品无明、证一分法身，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个人如果不往生极乐世界，他到哪去？他不在六道，不但不在六道，他超越十法界了，他要是在娑婆世界，决定往生华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，这个要知道，不是在这个阶层不可以说，你不要把梵行搞错了。《华严》五十三参，伐苏蜜多女代表淫欲；甘露火王代表愤怒、嗔恚；胜热婆罗门代表愚痴，这三个都是明心见性的大菩萨。

　　【解】了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。

　　讲到究竟处，遍法界虚空界一切万法不可得，万法是假的，刹那生灭不可得，自性呢？自性也不可得，自性不生不灭。自性是常寂光，一片光明，在哪里？无时不在，无处不在，所以两面都不可得，这才平等，平等，淫、怒、痴放下了，戒、定、慧也要放下。

　　戒、定、慧是专门世尊教我们来对付淫、怒、痴的。戒，断淫；定，断嗔恚；慧，断愚痴。三毒烦恼，用这个，但是淫、怒、痴没有了，戒、定、慧就没有了，病好了，药就不要了；病好了还要吃药，又坏了，又变成病了。要明白这个道理。我们现在还有淫、怒、痴的念头，那就必须要守戒、定、慧，见性的菩萨平等，我们没见性，没见性不平等，自己要知道。

　　【解】虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。

　　我们看到一个人，海贤老和尚真持戒，现在出家人过失很多，老人家都非常恭敬，满面笑容，没有一句批评的话。除非他来求教，劝他几句；不是他来求教，一句话不说，口里只念阿弥陀佛，做榜样给大家看，这里头一句话说。

　　“不见己是，不道人非”，这两句话太重要了！自己有没有是处？没是处。什么时候自己有是处了？佛号不丢失算是有是处。佛号常常丢失，就不能够道人是非，没有资格，你凭什么说？这是我们不能不知道的。

　　【解】如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。

　　普贤行是菩萨究竟圆满的大行，你看第一个——礼敬诸佛。普贤跟其他菩萨为什么不一样？哪里不一样？用心不一样。普贤菩萨的用心是包罗遍法界虚空界，所以他礼敬诸佛，这个“诸佛”就是遍法界虚空界，为什么？一切万法本来是佛。

　　佛是什么？佛是佛性、自性，有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性和法性是一个性，性就是真佛，所以他没有一样不礼敬的。我们做不到。看到佛像礼敬，不是佛像礼敬的念头就生不起来，不知道这些万法跟诸佛是一体，没有丝毫差别，都是自性圆满显现的。能大师所说的“何期自性，能生万法”，都是自性所生、都是自性所现，换句话说，统统是“诸佛”，普贤菩萨的“礼敬”跟我们不一样。

　　“称赞如来”，“称赞”会影响别人，所以不能像前面这一句，前面用“诸佛”。“诸佛”是平等，“如来”就有差别。“如来”从性上说的，“诸佛”从相上说的，相上平等，那性上呢？性上就有善恶。我们只能赞善，不能赞恶。非常明显的善财童子五十三参，对于淫、怒、痴这三个人、这三位善知识，有礼敬，没有赞叹，表演的非常明显。五十三位每一位善知识都有礼敬，都有赞叹，为什么他没有？怕的是菩萨一赞叹，大家认为是好事，那这些六道众生就受害了，个个都走向三途去了，人天福报都得不到。

　　【解】如是知见，方契中道。

　　他见到中道就见到了真相。真相是什么？真相是“毕竟空，不可得”，法相不可得。你看它存在的时间，是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟它已经产生多少次变化？二千二百四十兆次的变化，哪一个是它？！没有，这是相，性是如如不动，也不可得。性相都不可得了，所以他心定了。性相两边都不缘，这契入中道。中道就是自性，契入是圆满的见性，没有丝毫欠缺，这就是证得妙觉佛果。

　　【解】若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为着相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。

　　上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。

　　这底下这一科，上面所说的是成就自己；下面我们下一次就学到了，成就众生，现生成就，无住生心，一切无着。看看他怎么样把他的成就落实在生活，特别是落实在处事待人接物。《般若经》上所说的，“离一切相即一切法”，这两句也说尽了。

　　今天我们就学习到此地。

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