佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月14日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十七页最后一行。

　　【科】辛三、二利行分三壬一、轨范具足

　　前面所说的是“自利”，“自利”之后这是“利他”，“自利利他”。“二利行”，分为三个小段。第一个小段，“轨范具足”。经文只有两句：

　　【经】庄严众行。轨范具足。　

　　这里八个字包罗万象，一切诸佛如来身行言教，都包括在这一句当中。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“庄严众行”者，《净影疏》曰：“彰（表也）行成就。”

　　“彰”是彰显，展现在外面叫“彰”，佛家叫“表法”。“表法”就是给大众做个榜样、做个模范，“行成就”，彰行成就。

　　【解】“庄严”者，福智二严。

　　用什么来表现？福报，就是福德、智慧，这两样东西叫“二严”，两种庄严。“庄严众行”，“众”是多，“行”是行为。行为再多不出三大类，第一个是身的行为，身的动作都是身的行为；第二个是言语，口的行为；第三个念头，意业的行为。你看，行为总不外乎这三类，身、口、意完全都包括了。

　　【解】“众行”者，“檀（布施也）等一切行也。”

　　“檀等”，就是菩萨的六度，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。这个“等”就是等下面的五大类，一共是六大类。这六大类是菩萨行，菩萨所修的，我们要学佛就得从这里下手，修菩萨道。

　　【解】意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。

　　前面是福报，最后般若波罗蜜是智慧。所以，福、智都可以给大众做好榜样，这个榜样就是庄严。你看，“布施等度及万行”，“万行”是细行，八万四千细行，纲领只有六个。

　　【解】《唯识述记七》曰：“善资粮者，福智二严。”《涅盘经廿七》曰：“二种庄严：一者智慧，二者福德。

　　这两种，福、慧同时要学。有智慧，没有福报，不能教化众生。教化众生有智慧，要有福报，两者俱全。单有福报，没有智慧，也不行；有智慧，没有福报，也不行，所以菩萨福、慧双修。你看看极乐世界的菩萨，他们做得圆满，因为他们智慧大，福报也大。智慧，能真正明了通达诸法实相、万法的真相；福报，能现无量身，跟阿弥陀佛一样，能分身、能化身无量无边，到十方世界去供佛修福。修福没有比供佛更大的了，那些菩萨天天在修。供养的供养具，就是供佛的这些礼物，也都是变化所作，随心所欲，从手里头自然就生出来，这修福。供佛之后，一定是坐下来听佛讲经说法，这是修慧。你看福慧双修，谁讲经？佛讲经。

　　这极乐世界人，你说有多大的福报！十方世界，过去、现在、未来诸佛无量无边，他同时可以供养，每一尊佛的面前都有他的化身，化身真管用。诸佛所说的经不是一样，真叫千经万论，同时接受了，同时消化了，同时明白了，我们看到经上这些记载，非常羡慕。

　　羡慕，怎么办？信愿持名，求生净土，生到极乐世界就跟他们一样，没有差别。所以最重要的，祖师大德都提醒我们，要把往生的条件掌握到，真能往生。品位高下别放在心上，放在心上不好，为什么？还要增高品位，好像还有竞争的意思在，竞争是烦恼。要像莲池大师一样，往生到极乐世界下下品往生，我就很满意了。到极乐世界去，阿弥陀佛是老师，跟他学习，从哪个班级学起？从一年级学起。小小班一年级学起，就非常满意了。

　　我们要有这个心，不要去争品位，但是佛要念，念得有功夫，到极乐世界自然插班，不是有意的。无论是哪个品级往生，都是自在的，没有起心、没有动念、有分别、没有执着，必须如是念佛才有功夫。

　　如果有意“我要上上品往生”，拼命念佛目的就是上上品，很可能到临命终时你去不了，为什么？烦恼没断，还有竞争，这个念头不好，怕的是在临命终时，有魔障现前，去不了。所以我们要一心求往生，不计品位，不要把品位放在心上，好！莲池、蕅益大师，都给我们做了示范。

　　经要搞清楚，要搞明白，确确实实是这么说的，我们要留意到，往生就是“信”跟“愿”，《要解》上讲得多清楚，“能不能往生全在信愿之有无”。我们真正相信有极乐世界，没有怀疑了。如果有怀疑要听经，经帮助我们断疑。怀疑是真相没搞清楚、没搞明白。不怀疑的人善根深厚。怀疑的人善根比较薄，要在这上面补，补功课，那就是多读经、多听经，经听个三十遍、五十遍、一百遍、二百遍，不算多，听多了，信心真的相信了、真的坚固了，你就决定得生。

　　品位高下是念佛功夫的浅深。念佛的功夫分三等：第一个是“功夫成片”，就是清净心现前；第二个，平等心现前；第三个“觉”。

　　“觉”是大彻大悟，“理一心不乱”，平等是“事一心不乱”，清净心是“功夫成片”，这是功夫。我们不求，念久了自然得到了，这是好事。可是障碍功夫的，是对于这个世间的留恋，在这个世间要看破，样样都要放下。这一段注解里头，念老讲得很好，讲得很清楚、很明白。

　　注解后半段：

　　【解】“若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”

　　这一句话重要！有智慧、有福德就知道佛性。我们看看这个世间人，有智慧、有福德的我们见到，他知不知道佛性？未必都知道，有知道的，有不知道。

　　佛性是什么？佛性是自性，佛性是真心，我们常常勉励同修，在日常生活当中、工作当中、待人接物用真心，不用妄心。怎样用真心？恒顺众生，随喜功德，不要执着，不要分别，就是真心。不起心、不动念，真心就现出来了。起心动念是无明，叫无明起来了，起心动念。但是起心动念很微细，我们自己不能够觉知，大修行人也未必能知道，为什么？见性的人是法身菩萨。权教菩萨，十住、十行、十回向，都没见性，你才晓得难，那些人在哪里？在四圣法界。四圣法界里面的佛、菩萨，是权教。那我们这样微细的就不理会，功夫用在分别执着，尽可能的不分别、不执着，以平等心、以清净心过日子，处事待人接物就好了，这样慢慢的就能见性，先知道有佛性，然后就见性。

　　【解】又《探玄记三》曰：“庄严有二义：一是具德义，二交饰义。”故知“庄严众行”者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。

　　这个说法意思很深，不是我们能做到的，这是菩萨才能做到，为什么？“一一行中”，都是“从性起修，全修在性”。什么菩萨？明心见性的菩萨，像六祖惠能大师一样。这个地方我们要知道，能大师是顿悟。顿悟不容易，在中国像能大师这样的人，只出现这么一个，之前没听说过，之后也没听说过。但是渐悟多了，不管是渐悟、顿悟，悟了之后境界是平等的。能够渐悟的，老同修都知道，不是一生一世，多生多劫修行，在这一生成熟了，是这么个意思。半生半熟的，在这一生，也遇到这个缘遇到得好，他也能大彻大悟，但是要时间。

　　我们看宗门的这些典籍，像《五灯会元》这些书，你去看，有几个月开悟的，不是一下就开悟了，几个月；有三年五年的、有十年八年、有二三十年的、还有四五十年的，不一样，很多。这就是说明，我们自己不知道自己的根性，没关系，不要放在心上，认真努力一直修下去，会有开悟的一天。也不必求开悟，因为“求开悟”这个心，这个念头是障碍，不求自自然然他就开悟，关键的是要放下，别认真，一定要知道，这个世间什么都是假的，没有一样是真的。下面经文会说到。

　　【解】故《净影疏》谓“庄严众行”，是彰明所行成就也。

　　他真的成了菩萨了，身、口、意三业是菩萨行，用来教化众生的。

　　【解】“轨范”者，轨则与模范也。

　　“轨则”就是原理、原则，像车，现在的火车它有轨道，不能够越轨。“范”是模范、典范。

　　【解】又“轨”者，法则也；“范”者，法也，常也。

　　这字拆开来，分开来讲，“轨”有法则的意思，“范”有法的意思，跟前面“轨”的意思相同，它有“常”的意思。“常”是不变。

　　【解】由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。

　　这一句话我们今天读到，心里有很大的触动，为什么？中国古圣先贤，教给我们一些原理原则，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，甚至于过去孩童上私塾所学的这些教科书，《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这些东西，童蒙教学的教科书，古圣先贤编的这些教材，总共大概将近二十种，至少用了两千年，没出毛病，为什么？编这些课本的人，编教材的人皆具福智，他们真有大智慧，真有大福德，给小孩编的这些东西，几千年不出问题。现在人编个教材，问题出来了。不但是幼稚园、小学，即使是中学、大学，我们中国古人所用的这些教材，世世代代不改变，天下太平。

　　民国才一百年，这个教材是不断在改，我念小学的时候我还记得，我在高雄还有个同学，我们小学三年级的同学，好像三、四、五这三年都在一起，我们的教材常常换。“德行”这一门的，我上二年级的时候叫“修身”，有这门课；三年级就改了，不叫“修身”了，改的名字我记不得了；四年级又改了，改叫“社会”，这还记得。常常在改，没有定课。

　　古人修身就是一部《弟子规》，你看看，那真是修身课本。

　　因果教育就是一部《感应篇》。

　　对于传统文化基本的认识就是《三字经》。《三字经》内容非常丰富，真正叫扎根。《三字经》是国学概论，最浅的给你说了个轮廓，你有个概念。

　　《百家姓》，四百多个姓氏是我们汉族，你统统搞清楚、搞明白了，你对于这个族群就非常爱护，你知道它的根底，哪个姓氏从哪里来的，这个姓氏祖先是谁、在历代出了多少名人，非常有味道，老师把这些故事讲给学生听。课程有些是要讲的，有些不需要讲，让学生自己去悟。孩童要讲，十岁以上就要帮助他悟入，少讲，让他多读，把妄想、分别、执着统统念掉，让他清净心现前。清净心生智慧，清净心是福德，启发他，开发他的福慧，这种老师善教。有些做老师做了一辈子，三家村，他考功名考不上，考了个秀才，一辈子做老秀才，他的事业多半都是教学。课本是古圣先贤定的，不是现在人写的，也不是他自己写，给社会带来安定和谐，长治久安。

　　现在为什么乱成这样的？由于对古圣先贤这个教科书，不相信了，认为那是过去的，不适合于现代。殊不知科学技术，小孩十五六岁之后，很快就学会了，但是这个伦理道德的扎根，必须要从小，要从出生就得要开始，这个不能错误，错误了影响一生。

　　看到这一句的开示：

　　【解】由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云“轨范”。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：“轨范具足。”

　　这四个字份量很重。我们现在把这个东西丢掉了，要摸索、要创新，大概一直到把地球搞毁灭，自己还不知道自己过失，完全不知道。孩子不知道父母对他的爱，小孩怀疑父母，不知道祖宗对后代那种恩。中国传统文化古圣先贤，每一家的祖先都是宽宏大量，不是为他自己一族，是为我们整个族群，乃至于为整个人类，他是这样的胸襟、这样的怀抱，他没有害人的心，只有成全人、利益众生，这是中国文化的根。

　　所以你看，“悉是常法”，“常”，永远做下去，不要去改它的，不能变易，你一改问题就出来了，为什么？你没有那个智慧，你没有那个福德，他们这些立法的人都是大福德、大智慧。你看几千年来，多少人看过都认同，都没有把它改变，怎么可以到我们手上就改变？！所以中国有一句谚语说，说得好，“不听老人言，吃亏在眼前”。我们今天就是不听，认为老人是过去了，是那个时代也过去了，跟不上现代化了。那现代呢？现代要不孝父母，现代人可以不尊重师长，现在人可以无法无天，现在人可以无恶不作。是不是这样的？你也不见得同意。怎么办？大乘经里面内容太丰富了，世出世间法尽有，看你用什么眼光去看，你能看得出来，能得其受用。

　　【科】壬二观法常寂

　　【经】观法如化，三昧常寂。

　　这两句是大乘佛法的核心。大乘学什么？就学这个，就是要学三昧常寂。修净土的要得“念佛三昧”；学天台的要得“法华三昧”；学贤首的要得“华严三昧”；修般若的要得“金刚三昧”。“三昧”是什么？“三昧”是定、常寂，定生智慧，因戒得定。刚才讲的贤首、天台、念佛都是方法，修什么？统统是修“三昧常寂”。用什么法门“三昧”前面加上去，我学“法华三昧”，我学“华严三昧”，我们今天是“念佛三昧”。

　　修三昧的方法不一样，但是得三昧是一个。所以说“法门平等，无有高下”，任何一个法门都可以得三昧。“三昧”是什么？心地寂静。心里头不起心、不动念、不分别、不执着，这就是寂、常寂。“常寂”就是常在定中，心地清净。定中什么境界？“清净、平等、觉”。得三昧，“清净、平等、觉”全有，小定开小智慧，大定开大智慧，圆满的三昧就明心见性。要怎样才能够得到？前面这句重要，“观法如化”，这是智慧。

　　【解】观法如化者，观一切皆如幻化也。

　　看整个宇宙、看一切法都是幻化。

　　【解】观者，智之别名。

　　“观”是智慧。鉴别跟我们凡夫讲见解不一样。见解每个人不相同，观照每个人都是相同的，所以它是真心，它属于智慧。见识是阿赖耶的妄心的起用，那是个生灭心，所以看的一切法不一样，以为它是真的，你要是真正看清楚了，一切法如幻化，全是假的。海贤老和尚常说，遇到认识的同修，都会跟他说、提醒他，好好念佛，成佛是真的，往生就是成佛，往生极乐世界真的，其它的全是假的，幻化是假的。

　　【解】《大乘义章》二曰，粗思名“觉”；细思名“观”。

　　这就是念头。粗的念头是“觉”，细的念头是“观”。一般人用心都是粗、粗念，微细的念头是观，普通人这个粗思，可以说从早到晚不间断。细思，细思是很冷静，不夹杂烦恼在里面，这是“观”，学会了要会用功，在生活上用上了，生活里面的烦恼可以放下了；工作上用上了，工作很认真，做得很好，心是清净的，很少杂念，这是“观”，叫“观照”、“照见”。

　　【解】又《游心法界记》曰，言观者、观智是法离诸情计，故名为观也。

　　这个就是告诉我们，“观”这个意思里头，什么才叫“观”。“情”是情执，“计”就是分别，嫉妒分别，这个东西要放下，这才是观。凡夫没有观照的功夫，他见色闻声、六根接触六尘境界，他有情执，就是我们一般讲执着，他有计较。计较就是分别，这个好，那个不好；这个我喜欢，那个我讨厌，他有这些，这些都是烦恼、生烦恼的。这把生烦恼的统统放下，这才叫“观”。观生智慧。生什么智慧？把外面这些境界真相看清楚了。真相是什么？真相不可得。

　　【解】又《会疏》曰，观之字，即三观也。盖夫三谛、三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。

　　这是天台宗修行的方法，“三谛”、“三观”，修法华三昧，这个下面会讲到，是菩萨一切行门的枢纽。换句话说，六度万行修什么？就是修“三谛”、“三观”。“谛”是讲真实的，不是虚妄，这个是理，是诸法实相。“观”是说你怎么个看法，你能把事实真相看出来，真相就在眼前。

　　【解】又“法”之一字，即指一切有情、非情、生死、涅盘诸法。

　　“非情”是无情，“无情”就是指的树木花草、山河大地。佛把“众生”分为两大类：有情是动物；植物、矿物是非情，是没有情识的众生。如果单单讲“众生”全包括，众生是众缘和合而生起的，统统叫“众生”。所以众生包括动物，包括植物、矿物，统统是众生。生死涅槃诸法，这个“法”字包括的范围很大。

　　【解】如化者，《会疏》曰，非空、非假、而空、而假之譬则是中谛也。意谓既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有，既是幻化，则所现举体是空。

　　这是大乘经教里头常讲的，都是现实。我们一般俗人说现实，现实的环境、现实的万法，确实是如幻如化。让我们感触最深的，是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，佛问弥勒（他们的问答都是教化众生的，众生问不出来，也答不出来，让释迦牟尼佛来问，让等觉菩萨来回答），佛问这一句话说，“心有所念，几念几相识耶？”问这么一句话，这一句话里头问三桩事情，“心有所念”，这一个念里面有几念、有几个相、有几个识？他问这么多事情在里面。凡夫心有所念，那个念头很粗，我动了个念头，微细的念头不知道，这一念里头有多少微细的念头？你才觉察到、感觉到有个念头、有几念？弥勒菩萨回答说，一弹指，你看拍手弹指之间，这么短的时间，这“一弹指三十二亿百千念”，百千是十万，三十二亿乘十万，得出的数字三百二十兆。这一弹指多少个念头？三百二十兆的念头，我们怎么会知道？！所以起心动念别去管它去，我们根本就不知道，它太快了、太微细了。

　　我们今天要知道的，我们睁开眼睛看钟，你看钟上那个秒针，一秒钟一秒钟过去了，我们注意地看，你看这秒过去了，那一秒又过去了，过去的永远不再回来了。人不是十年十年老的，也不是一年一年老的，就是一秒比一秒老，只有这桩事情不间断，从你出生到死亡根本不休息，一秒一秒过去。一个念头跟一个念头，这是事实真相，你要把它看穿了，这是真的还是假的？你就会跟佛答复一样，你要说它是假的，真有；你要说它是真的话，它根本不存在。

　　你看一秒一秒就过去了，上一秒不是这一秒，前一秒不是后一秒，这就是细的，这叫“观”，“观”就生智慧，就了解“万法皆空”，佛说“万法皆空”就是这个意思。

　　又告诉我们“一切法不可得”。“一切法”，《般若经》上说的，“无所有，毕竟空，不可得”。头一个什么不可得？身不可得。你看一秒一秒过去了，不可得，这个我们细心观察能体会、能承认，真的一秒一秒过去了，每一秒都得不到。同样一个道理，这个身不可得、命不可得，一切法统统不可得。你不能说它没有，你也不能说它有，你说它空说它有，都是偏在一边，都是过失，不能说空，也不能说有，空有不二，空有一如，空即是有，有即是空。

　　一弹指三十二亿百千念，那我们弹指一秒钟能弹多少？我以前讲大概是以四次到五次，我们这样弹。实际上有年轻人体力很强的，他弹的很快，他一秒钟可以弹七次。如果弹七次这就可观了，弹七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆一秒钟，你看那个秒钟是一秒钟，二千二百四十兆次生灭，这是弥勒菩萨告诉我们。我们现在“六根”、“六尘”、“六识”统统在这个频率上出现的，根本就不是真的，全是假的，假的无所谓，没关系，它不碍事，假不妨碍真，真也不妨碍假，没事，只要你不要去理它就好了，你把它放下，真的就现前。

　　真的是什么？真的是本性、自性，真的是智慧，这是真的。你要不是用真的，用假的，假的就是烦恼习气，你在这个现象里面生起“贪、嗔、痴、慢、疑”，你有喜欢、有讨厌、有七情五欲，七情五欲也不是真的，就是这些东西勾起来的，把你的性德变成了烦恼。所以佛经上说“烦恼即菩提”，烦恼里头加上阿赖耶，加上这些东西，烦恼习气就叫烦恼。这些东西离开之后，烦恼就是菩提。菩提就是智慧。所以烦恼跟智慧是同体，作用不一样，不带附加品，它是智慧，带这些染污它就变成烦恼，就这么个道理。

　　【解】故《会疏》谓为非空非假、而空而假，是显中道之义。

　　“中道”也是假设的。把这空、假二边当作一边，这是中道。所以中道又跟二边对立了，所以才说“言语道断心行处灭”，言语说不出来、说不清楚。思想达不到这个境界，不能想，一想就是二边，就不是中道。真正的中道就不是二边，二边都不可得，中道也不可得。

　　【解】观法如化者，即观一切法皆是中道。

　　观一切法非空非有、不生不灭。为什么？生灭划等号，等于同时。你想想看，一秒钟有二千二百四十兆次的生灭，你能知道哪一个生灭吗？现在的电视，你天天看的，屏幕上显示的，这个画面一秒钟多少次？这个科学家告诉我们，一百次。你能够看到其中的一次吗？看不到。十分之一秒我们没办法看到，十分之一秒是十次，一秒钟十次，画面我们都看不到，这眼睛不行。我们可以做实验，在幻灯、幻灯片，从前电影（我们这个地方有这个电影的，这是电影的底片）在放映机里面播放的时候，它的频率（这就是动画），它的频率是二十四分之一秒，就是一秒钟镜头开关二十四次，每一次这个画面打到荧光幕都是完整的、都是圆满的，我们看到好像很逼真，实际上它是动画，一秒钟二十四张。如果我们把它做实验，我们将它，把二十四张里面二十三张都把它抹黑，只留一张，在电影机里面播放，那就是二十四分之一秒，我们会看到个什么？会看到是光闪一下，光里面有什么东西完全不知道、完全没有看到，只看到光亮了一下，很快就没有了。你再想去看的时候，东西没有了，光没有了。

　　二十四分之一秒就看不到了。现在把你提升到百分之一秒，你当然更看不见了。

　　我们现实的环境，弥勒菩萨告诉我们的，是二千二百四十兆分之一秒，单位是“兆”，所以真的是假的，佛说的没错。佛是怎么会知道的？今天量子力学家对于佛陀佩服的五体投地，他没有科学、没有这些仪器，他怎么会知道的这么清楚？二千二百四十兆分之一秒这个频率，他们没有说出来，他们说非常快，高频率，我们无法想象的，弥勒菩萨能说出来，科学家还没说出来。佛是怎么知道的？佛是三昧常寂看到的。佛的心不动，没有念头，没有起心动念，没有分别执着，森罗万象他看得清清楚楚。

　　我们为什么看不到？心动了，前念灭，后念生。这个生灭就是一秒钟二千二百四十兆。这么高的频率，我们生活在这里头，事实真相完全不知道。过去读佛经，有个笼统的概念，半信半疑。现在科学家给我们证明了，我们不怀疑了，我们相信了，可是不是我们自己证得的，那就是什么？不得受用。受用是什么，受用是智慧，是般若智慧；受用是福德，这个福德就是我们常讲的神通广大。你看，你能看到宇宙万法的真相，是在波动。什么波动？我们还不知道，佛经上讲的，真心自性起了波动，叫“一念不觉”，“一念不觉”就是个波动。这么快，那个“一念不觉”谁知道？就是自性里头起了这么一个波动，这叫“一念不觉”。那个“一念”就是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒钟的二千二百四十兆分之一。这样高的频率动了一下，这叫“无始无明”。“无始”什么意思？它没有开始，无明起来了。没有开始说明什么？它是假的，它不是真的。如果有始有终，是真的了。无始无终，你找它的开始找不到，你找它的终结也找不到，它的生灭等于划平等的等号，生灭了不可得。谁见到了？大乘经上讲八地以上，八地以上的菩萨都见到，不是佛一个人见到，那就是说五个人：八地，九地，十地，等觉，妙觉（妙觉就是佛），这个五个位置都能看到。七地以前都没有亲自看到，听佛所说，没见到。我们今天也是刚刚听到佛所说，所以常常有这样的看法，你的心就清净了、心就平了，跟三昧越来越接近了，这叫“功夫”。这个功夫到极乐世界是往生品位，这真功夫。

　　所以我们最低限度，要把这个世界看成什么？天天看电视，跟电视画面一样，电视在这里播放，实际上呢？实际上它已经消失了，那个影像已经不存在了，已经消失了。留下这点痕迹给你回味一下，这个重要。

　　下面这一段，给我们解释底下这一句：

　　【解】“三昧常寂”。“三昧”者，正定也。“常寂”者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。

　　惠能大师明心见性为我们介绍，第四句他说，“何期自性，本无动摇”，自性没有动过，没有摇晃过。那就是“常”，“常寂”。“常寂”就是本定，我们的真心本来就是定的，没动过，所以一定要修定，才能回归自性。佛法的教学终极的目标没有别的，就是教你回归自性。回归自性就大圆满了，为什么？自性“本自清净，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。

　　你见了性，整个宇宙、全宇宙，包括过去、现在、未来都在里头，你没有一样不知道，为什么？你找到“能生”了，“所生”全明白了，就这么回事。

　　所以我们要相信，中国老人教给我们的有一桩事情——“无师自通”。你要相信这句话是真的，惠能大师是无师自通的。他的佛法跟谁学的？完全是自通。通了之后提出报告，他所看到的境界让老师给作证、作见证，老师点头，没错，你说的一点都没错，就通过了，衣钵就给他了，他就是第六代祖了。所以真有无师自通的。无师自通的，顿悟的，中国历史只有惠能一个人；渐悟的很多，《五灯会元》里面就一千七百人，一千七百则公案，渐悟的。不管是顿悟、是渐悟，悟入的境界是相同，没有两样。

　　所以这是佛教对中国传统文化的贡献，这么多开悟的人，开悟是真智慧，不是假的，这些人纵然没有给我们留下东西，传统文化他接触到了，他没有否定，那就是他承认了，承认这个东西是善的、是好的，应该保留的、应该传给后代，这就对了。他有资格作审查，他有权讲话，没有智慧、没有福德的人不行，他说话不能算数。

　　今天这个时代，这些有大福德的佛菩萨阿罗汉还在不在？我相信在，在哪里？在中国那些名山，山上，他有道场，我们人间看不到，跟我们不同维次，有些有缘人偶尔去碰到了。

　　近代的黄念祖老居士，《净修捷要报恩谈》里面讲到，有个出家人朝山，三步一拜，拜到五台山，拜到山上看到有一个山洞，洞的门题有三个字，叫“金刚洞”。他看到了很好奇，也很欢喜，这里有个金刚洞，他就走进去。进去看里面别有天地，里面很大的空间，有宫殿、楼阁。可是看看里面也有不少人，他也没有跟他们打招呼，到大殿上去看，大殿上没有佛像，他不晓得什么意思，但是他在大殿上还是绕了三匝，那也是敬礼，没有佛像他就没有拜。离开的时候走出来了，听到有个小沙弥叫他名字，他很惊讶：我从来没有来过这个地方，你怎么知道我名字？小沙弥告诉他，我师父叫我来叫你进去。跟着小沙弥进去，看到个老和尚，跟老和尚顶礼，问老和尚：怎么你们这里佛龛上没有佛像？他说我们不需要。那是文化大革命之前，就示现这个境界告诉他，以后庙里头没有僧，佛龛里头没有佛，会有这些事情出现。他说这地方很好，我能不能在这挂单？他说不行，你得要离开我这里，你不能在我这里住，以后有缘再来。辞别之后走了没多久远，遇到一个好像是西藏的喇嘛，住在一个小庙里头，天黑了，这小庙人告诉他你不能再走了，山上很危险，你在这住一晚上。住一晚上就谈到，他就问你们五台山有多少个出家人，他就告诉他，我们每年打千僧斋，都没有办法凑足一千人，几百个人而已。他说不对啊，我刚才看到一个地方，那个地方就有七八百人，他说没有这回事，没听说过，搞了半天、吵了半天，到最后有个人说：你莫非是见了文殊菩萨？他一听这话就流眼泪。真的，他见到文殊菩萨道场，这是特别有缘分的，他赶紧打着个灯去照的时候，再去找找不到了，这洞就不见了。

　　所以我们相信，文殊菩萨在五台，没离开；普贤菩萨在峨眉；地藏菩萨在九华；观音菩萨在普陀。这些菩萨、罗汉，中国大陆没有缘的人见不到。他坐镇在那里干什么？坐镇在这个地方，这个地方少灾少难，我们虽然对不起菩萨，菩萨不会怪我们，菩萨知道，我们从小长大受的是错误的教育，所以才干错事情，菩萨要原谅，菩萨不计较这些。毕竟中国人过去老祖宗对得起菩萨。我们这辈人把老祖宗舍弃掉了，信心失掉了；对佛法的信心也失掉了，才遭受现在这个社会动乱，到处有这些小灾小难，没有什么大事情，佛菩萨大慈大悲救苦救难。

　　有多少人问我，现在大家慢慢警觉到了，地球上灾难越来越多，哪里比较平安？我给他介绍——中国平安。中国纵然有灾难，是小灾小难，你们要想躲避灾难就回到中国去。我说的是真话不是假话。这几年我住在香港，没有住在外国，也就是我看到这些事实真相。

　　【解】“三昧”者，正定也。“常寂”者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。真体是自性，自性不生不灭，叫常，永远常住，“三昧”者，正定也。“常寂”者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。

　　烦恼是什么？念头。不起心，不动念，这叫“寂”，真的回归自性了。

　　【解】《唯识述记》曰：“不生不灭，绝名相于常寂之津。”

　　“津”就是渡口、门径。不生不灭，名相放下了。名相不是真的，是释迦牟尼佛讲经说法为了方便听众的理解，假设一些名相，就是名词术语，所谓是讲经的一种工具、一种方便，不是真的，不可以执着。

　　《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们：看经，不执着文字相，不执着名字相，不执着心缘相。“心缘相”是什么？你所体会到的、领略到的，那也不是真的，也都是假的。是好事但是不必放在心上。

　　“常寂”，与自性相应。自性它有“隐”“现”不同，“隐”的时候一法不立，“现”的时候能生万法。它在哪里？它遍一切处，遍一切时。没有一法能超越自性，我们全在自性里。自性没有大小、没有先后，就是说，它没有空间、它没有时间，是没有办法去想象的，你想不到。你不想，会明白，开悟之后完全明白了；你越想越错，越想妄念越多，慢慢就堕落到六道去了。言语说不清楚，真相是要离言说，离思维，你就见到了。

　　【解】是故《净影疏》曰：“三昧常寂，止行深也。（‘止行’者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也。）”

　　我们今天修净土，这“一处”就是阿弥陀佛。心放在佛号上，佛号就是我们的心，心就是佛号，往生到极乐世界了，就能见性成佛。

　　【解】绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。

　　这是很深的禅定，海贤老和尚为我们表现出来了。我们细心看他的碟、看他的《永思集》，看的遍数多了，慢慢的体会到老人修行功夫的渐进，他不是顿悟，他是渐进。我看了大概有五六十遍，我的体会，老和尚应该是在二十五岁前后得“功夫成片”，不是“一心不乱”，“功夫成片”。也就是说他心里头干净，所有一切染污放下了，只有一句佛号，这叫“成片”。这种功夫就决定得生净土。阿弥陀佛多半在这个时候，会在定中或是梦中跟他见面，告诉他一些信息，主要的是他还有多长寿命，佛会告诉他，到你寿命终了的时候，佛来接引你往生，你自己心定了踏实了，知道极乐世界那里已经注册了。不但莲花上有你的名字，讲堂上有你的座位，就等着你去，这是“成片”。

　　如果他还没走，他功夫向上提升，我相信，五年、十年他就能得“事一心不乱”，往生到极乐世界，方便有余土上辈往生。这地位就高了，再向上提升，顶多十年，得“理一心不乱”，往生极乐世界是实报庄严土，那就是法身菩萨。

　　所以海贤老和尚从念这一句阿弥陀佛到大彻大悟明心见性，就是“理一心”，大概是二十年，这属于“渐修”。你看常常跟他在一起的人，留下来老和尚一些形象，我们听到的、听闻到的，老和尚一生没有跟人发过脾气，一生没有毁谤过人，一生没有跟人红过脸，你怎么样羞辱他、毁谤他、辱骂他，他不会生气，你伤害他没有怨恨。所以人家提到忍辱波罗蜜，都赞叹老和尚忍辱波罗蜜可修到家了，真能忍，为什么？你想想看看，四十岁到大彻大悟，什么都清楚了，这个世间相，这个是假相，他不会当真。所以他很欢喜。

　　他来干什么？来做好榜样的，本来早就该往生了，阿弥陀佛让他多住几年，告诉他他修的很好，多住几年给佛门弟子做榜样、给念佛人做榜样，他是奉阿弥陀佛之命来表法的，应该是。我们相信是阿弥陀佛告诉他，到哪一天你见到有一本书，这书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，老和尚手上拿着照相的这本书，见到这本书阿弥陀佛就接他往生了。

　　二〇一三年一月，有几个同修到来佛寺去看他，带了这么一本书，他看到有人带书来了，就问，这书是什么书？人家说，这书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他高兴的不得了，好像盼望多年，盼望的宝贝出现了，赶快穿袍搭衣，手上捧着这本书要求别人给他照相。老和尚一生没有主动要求别人给他照相过，一次都没有，只有这一次。这一张照了之后第三天，他就走了。所以我们想到，是阿弥陀佛给他约定的，看到这本书你表法功德圆满了，阿弥陀佛接他去了，这本书给我们做证明的。

　　老和尚给我们表法最重要的，第一个告诉我们极乐世界真有，他去过，他看过好几次，不是假的；第二个告诉我们阿弥陀佛真有，我相信他跟阿弥陀佛至少见面十次以上，九十二年，他想见佛，想看极乐世界，只要动念头，极乐世界就现前，他就能看到，“理一心不乱”，大彻大悟，什么都知道。

　　老师曾经警告他，剃头的那天、传法的那天，传法就传给他“南无阿弥陀佛”六个字，叫他一直念下去；又告诉他，明白了（“明白了”就是“理一心不乱”、就是大彻大悟），不能说，不能乱说，不能说。所以他一生不说。

　　偶尔现一点小神通，表演的真好，真让我们叹为观止，真的是圆圆满满，圆满了阿弥陀佛对他的期望，给我们证明极乐世界真有，“信愿持名”是真的不是假的。

　　更重要的，对我们最大帮助的，是这么多年我们学的这个夏老的会集本，多少人批评、多少人毁谤，说这是错误，不应该会集，念这个本子没有功德，不能往生。这个书就是护持会集本的，举出许许多多证据证明会集本上每一个字都是释迦牟尼佛亲口说的，是真经。这是夏莲居老居士用了十年的功夫，三年会集，然后十次修订，最后完成定本。我们今天所读到的，所会集的都是原文，没有改动经典一个字，所以字字是真经，如同佛说，没有两样。

　　第二个，为我们证明，夏莲居老居士是正知正见，老居士有智慧，没有用自己的意思来注解，用八十三种经论、一百一十种祖师大德的著述，也是集注，你看每一句都有括号，说明出处，这几句话从哪来的，正知正见，大家没话说。

　　第三个是给我们作见证，我们这些年来依照这个本，依照这个注解修行，没有错误，一定要坚持下去，将来决定得生净土，是传这个信息给我们的，让我们信心十足，让那些毁谤的人再无话可说了，所以《僧赞僧》这本书就是护持净宗。

　　夏莲老给我们的“净宗学会”，这个法门的“净宗学会”是他老人家意思。我跟念老第一次见面，他就把这一个事情嘱咐给我，让我在海外弘法的时候顺便让大家组成“净宗学会”，以前都是“莲社”、“念佛堂”，统一都称为“净宗学会”。教学的用“学院”，“学院”只有一个。“学会”在美国加拿大有二三十个，在南洋多，南洋单单马来西亚就有一百多个；现在欧洲也不少。

　　末法时期，这个法门可靠，靠得住，容易学，但是它难信。所以让海贤老和尚表法，让我们断疑生信，信愿持名，求生净土，决定要成就。所以是不执着言说相，不执着名字相，离烦恼，不生不灭，住于常寂，这就是禅定，念佛三昧，所以叫深，如是三昧，故云深也。

　　【解】由于常行中道，住一切如化之妙观，

　　什么是妙？非有非无，非空非有，一切境界相如幻如化，不要执着，活在这个世间一切随缘就好，不要认真。只有一桩事情认真——念佛认真、求往生认真，其他的都不认真，都不放在心上。

　　【解】自然入于不生不灭甚深常寂之正定。

　　这个“正定”就是自性本定，惠能大师所说的“何期自性，本无动摇”，我们的自性没动过、没有摇晃过，所以这叫“正定”。

　　【解】又《遗教经》曰：“譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”此表定慧等持之因行。

　　这是《遗教经》上一句话，很好懂。举了一个比喻，修行人要跟这个比喻爱惜水的这人家一样，把你池塘修好，不要让水漏掉。“行者”，修行人，“为智慧水故”，要修禅定，有定，智慧就不会漏掉；如果没有定，智慧不会现前，现前是烦恼，这个不能不知道。

　　【解】本经《大教缘起品》曰“如来定慧，究畅无极”是其果德。

　　往生到极乐世界，如来，无论是因中修行的、果上圆满的，他得到，我们也全得到。一定要信经上所说的，如来没有妄语，不会骗我。临终“十念必生”，第十八愿。

　　第十二愿，“定成正觉”，第十三愿，“光明无量”，十五愿，“寿命无量”，十七愿，“诸佛称赞”，十八愿，“十念必生”，善导大师说这个五愿是阿弥陀佛对一切苦难众生最真实的大愿。

　　所以往生到极乐世界，品位不一样没有关系，待遇相同。品位有高下，待遇是平等的。什么待遇？最高的待遇——阿惟越致菩萨。所以我们要知道，生到极乐世界即使凡圣同居土下品下生，怎么样？智慧、神通、道力跟阿弥陀佛是平等的。佛有多大智慧，他加持你，你跟他一样，他有多大的神通，你也有多大的神通，这个地方怎么能不去？！这个世间，不要是说人间，往上去二十八层天，都不值得留恋，决定要往生净土，生净土是每个人都有把握的，只要你真信、真愿意，资格就取到了。念佛当然越多越好，少念也没关系，都能往生，只要不计较品位，十念必生。

　　这个“十念”有两种，一种临命终时十念；另外一种，我们早晚就念十句。早上起来念十句阿弥陀佛，晚上睡觉之前，念十声阿弥陀佛，跟十八愿相应，非常简单，真是中国人所说的“大道至简”，佛门的“大道至简”无过于此经、无过于净宗。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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