佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月11日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十六页第三行。

　　【科】壬二、直心敬事

　　请看经文。

　　【经】恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。　

　　这一段经文，接着前面“慈和劝进”，第二段，“直心敬事”，说的是我们求学的态度，经文不多，意思很深很广。

　　我们要怎样学佛才能得到佛法的利益？佛法的利益是开发性德，所学的、所得的一切，都是自性本自具足，不是从外来的，要怎样才能契入？这四句经文非常重要，第一个，“恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心”。

　　印光大师常常教人，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，“诚敬”就是虚伪谄曲的反面，没有真诚、没有恭敬，佛来教你、菩萨来教你，都没有用，你所能听到的，顶多只是一些常识而已，皮毛的常识，对于性德，自性本具的智慧德能，不能开发。为什么？你有障碍，虚伪，假的，谄媚，委曲，这样观念心态都不能学佛。所以这些经文我们要重视。从哪里入门？“恭敬三宝，奉事师长”。如果对师长有怀疑，最好你就不要跟他，你跟他不但得不到利益，还要造罪业；对师长轻视，对师长没有信心，甚至于还有批评，乃至于恶意批评，这个罪业重，结罪很麻烦。

　　真正好的善知识，你要去障碍他，你自己不信倒也罢了，你会影响别人，影响别人对这个老师产生怀疑，失去信心，这就是断人法身慧命，这个因果责任你要承当。杀人身命罪不大，断人慧命这个罪可大了，《戒经》里面说得清楚。

　　【解】“恭敬三宝，奉事师长”。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。

　　老师智慧比我们高，德行比我们大，阅历比我们广，看人看事他看得多，就讲经验丰富，我们比不上，所以对他的智慧、德能要尊重，这叫“敬”。学生求学，他能得多少，完全看他对老师真诚恭敬的程度，他有几分真诚恭敬。

　　现在这个社会，好的老师真的感叹，找不到学生，到哪里去找一个真诚恭敬对老师的人？到哪里去找一个老实、听话、真干的学生？老师找学生找不到了，学生找老师也找不到了，现在是这么个社会。

　　我自己感觉到自己非常幸运，在这个时代还能遇到三位好老师，无限的感激！对老师之恩念念不忘，这一生有这么一点小成就，老师说的，学佛是人生最高的享受，我体会到了，我感恩！如果没有遇到老师，我对于宗教那个误会，是没有办法洗干净的，认为宗教是迷信，认为宗教对人类没什么价值，轻视，这怎么能入门？！

　　我对于方东美先生非常尊敬，跟他学哲学，在课程里面把佛教介绍给我，我们最后一个单元讲的是“佛经哲学”，我才第一次真正跟佛法接触，不是在寺院，是在他家里。我跟他学，也可以算是得天独厚，无比殊胜的缘分。这个课程是每个星期天九点半到十一点半两个小时，在老师家里小客厅上课，学生就是我一个人，真正把佛法搞清楚、搞明白了。老师告诉我，佛法，特别是大乘，真实智慧，最高的哲学，哲学到登峰造极，大乘佛法。

　　老师告诉我，“释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家”、“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”，我被他这些话打动了，虚心来探讨、来学习。果然没错，他讲的是真话，这么多年我深深地体会到，不但佛法是高等哲学，现在我们知道，佛法是高等科学，大乘佛教的经典讲科学登峰造极，讲到究竟圆满，讲哲学亦如是。

　　所以我们今天总结，很简单，人家要问你：佛讲些什么？我们一句话就解决了，佛对于世间人所讲的叫“普世教育”，对天下一切众生所讲的三桩事情，“伦理”、“道德”、“因果”，就讲这三桩。这三桩我们搞清楚、搞明白了，我相信你一生会过得很幸福很美满，像方老师所说的，人生最高的享受，你的家庭幸福，你的事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，得到这样的果报，这对世间。

　　超世间，禅宗说向上一着，那就是究竟哲学、究竟科学，究竟是到圆满了，没有再高的了，这是大乘，这个学问是到登峰造极。这怎么回事情？佛告诉我们，智慧德相，是自性里头本自具足，本来有的，不是外头来的，大家是平等的，《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，我们的智慧、我们的德能、我们的相好，跟诸佛如来完全相同，他不比我们多一分，我们不比他少一分。所以总结出，一切众生本来是佛，跟他没两样。

　　那为什么现在这个差别？怎样形成的？天壤之别，佛在天上，我们在地下，不能相比。什么原因？是我们迷失了自性所造成的，自性也叫真心，我们迷了。我们现在用的是什么心？是妄心，这要知道，这要承认。什么叫妄心？起心动念、分别执着叫妄心。你是不是用这个？是，睁开眼睛看外面的色相，立刻就起心动念、分别执着，耳听音声、鼻闻香、舌尝味，六根对六尘同时就起心动念、分别执着。起心动念是妄心的根，那叫无明烦恼。“无明”是什么？什么都不明白，迷了。起心动念就迷了；不起心不动念就成佛了。

　　佛六根对六尘境界明了，为什么明了？他没有起心动念，没有起心动念，他用真心。真心没有起心动念，真心没有分别执着，佛不起心不动念，圆满回归自性了，一切诸佛如是。

　　菩萨比佛差一等，菩萨有起心动念，没有分别执着，这是菩萨。他虽然是用的妄心，迷失了自性，但是他能够不分别、不执着，这是佛教他的。只要不分别不执着，你就可以向上提升，提升到不起心、不动念就成佛了，就圆满了。

　　阿罗汉比菩萨又差一等，菩萨不分别、不执着，阿罗汉有分别、没有执着，比我们强。

　　所以六道凡夫，起心动念、分别、执着全有，而且执着非常严重，不肯放下，这就造轮回业。轮回业有善、有恶，善的，身口意三业善，与伦理道德这个标准相应，这善业，与“五戒”、“十善”相应，所感得的果报是六道里面的三善道，人道、修罗道、天道。不善呢？不善就是“五逆”、“十恶”，所感得的是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，到这里去了。

　　六道轮回从哪里来的？是我们六根接触六尘，所生的善恶之感应，这个善恶有感，六道轮回就是应。实际上佛说得明白，这全是假的，不是真的，像做梦一样，你看梦中境界好像是真的，醒过来之后，你怎么找也找不到。几乎多数人，一生没有同样的一个梦，每一次做梦都不一样，不是真的，这才把事实真相说明白、说清楚了，只有佛菩萨能说、觉悟的人能说、用真心的人能说，不能用妄心，用妄心错了。

　　我们今天想学佛，目的是想成佛，真正想成佛头一个条件不能用妄心，要用真心。真心是什么？真心是如如不动，从来没有动摇过。妄心是动的，妄心就是念头，前念灭后念生。有的执着非常坚固，前念跟后念是相同的，好像相续相，但是怎么同，到这一生寿命尽了，来生再投胎别的地方去了，它就断掉了，他这个控制不住了，断掉了。这都是现象，事实的现象，要清楚、要明白。

　　学佛头一个，认识，什么是真的，什么是假的。不分别、不执着是真的，不起心、不动念是纯真，那就差不多快要明心见性了。用什么方法达到这个境界？大乘八万四千法门，净土法门也不例外，净土的特殊是靠佛力，不是靠自力，完全靠阿弥陀佛本愿力成就的，所以它是个特别法门。八万四千法门都要靠自力，没有他力，他是自力，所以难，凡夫要修行成佛一世做不到，生生世世，大乘教上说的无量劫，才能修到菩萨的地位。菩萨要修成佛也要无量劫，不简单。

　　我们现在慢慢地都搞清楚、搞明白了，明心见性的菩萨住在实报土。在实报土干什么？在实报土就断无始无明的习气。无明断了，你才能生实报土。但是无明习气没断，习气不好断，习气没方法断，只有不要去理它，时间久了，自然断了。要多长时间？三个阿僧祇劫，所以叫无量劫。明心见性的菩萨在实报土还要修无量劫，这个无量劫当中，他们是修福修慧，福慧圆满成佛了，他修三个阿僧祇劫福慧。

　　怎么修福？供佛，此地讲的“恭敬三宝，奉事师长”，修福。在西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，让每一个往生的人，往生的人程度不齐，有菩萨往生，有声闻、缘觉往生，有天人往生，有善人往生，有恶人往生，还有畜生、饿鬼、地狱，都有往生的，程度不齐，根性不齐，所以他无明烦恼破了，生实报土，法身菩萨。法身菩萨有四十一个等级，统统是法身菩萨，虽然等级不一样，在极乐世界所现出来的智慧、神通、道力没有不相同的，这是阿弥陀佛四十八愿的加持，用我们容易懂的话来说，就是到西方极乐世界待遇是平等的，品位是有不齐，但是待遇平等。

　　这什么待遇？最高的待遇，就是法身菩萨的待遇——阿惟越致，统统是阿惟越致的待遇，这个可不得了，没有人敢相信，所以这个法门叫难信之法。哪有凡夫平白能够做到阿惟越致的待遇，这还得了，阿惟越致菩萨。也就是到极乐世界，没功夫，下下品往生，也是阿惟越致的待遇，阿惟越致像佛一样有能力分身、化身，到十方世界去供佛，供佛是修福；去听佛讲经，接受佛的教学，这是修慧。他们在极乐世界，每天福慧双修，同时能够亲近无量诸佛如来，天天得到无量诸佛的加持，所以不要多久他就成佛了，缘太殊胜了，这个缘是阿弥陀佛加持的、阿弥陀佛帮助你的。

　　弥陀的恩德太大了，想报弥陀的恩不容易，无法报，唯一的一个办法，就是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这真报佛恩。不能到极乐世界，这个恩是永远报不了的。所以那个地方成佛快、直捷，往生到极乐世界，就等于成佛了，在西方极乐世界必成正觉，这是阿弥陀佛四十八愿里面第十二愿。

　　十八愿尤其殊胜，“十念必生”。每一天修十念法，对西方世界不怀疑、有信心，也有愿望求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这个条件就能往生，所以往生不难。

　　念佛功夫高下，是你往生极乐世界品位的高下，你功夫深，品位高；功夫差一些，品位低，这个是关于品位。最重要的是往生，品位低一点没关系，好在那个地方无量寿，那个世界没有苦，真的是离究竟苦、得究竟乐。极乐世界日子很好过，到那边人人是无量寿，有的是时间，从小学一年级念起都没关系，那个地方没有留级的、没有被淘汰的，只是往上提升，提升有快慢不同，有人提升得快，有人提升得慢，决定没有堕落的、没有退转。所以，我们要感谢本师释迦牟尼佛！他要不给我们介绍，我们怎么会知道？！这个介绍人大恩人，永远不能忘记。

　　【解】《法华经》“嘉祥疏二”云，谦逊畏难，为“恭”；推其智德，为“敬”。

　　也说得很好，谦卑、恭敬不仅是对于三宝、对于老师，应该在日常生活当中用谦卑、恭敬对待一切人、对待一切事、对待一切万物，这个恭敬奉事是你真做到了。为什么要这样做？帮助你这一生决定得生。你要这样做，为什么？一切众生本来是佛，能不恭敬吗？蚊虫蚂蚁也是众生，蚊虫蚂蚁也是佛，一切众生皆有如来智慧德相，这小动物有吗？都有。它迷得比我们还深，所以它堕到畜生去了，我们比它轻一点。如果我们迷惑要严重，来生就变成畜生道了、变成饿鬼道了，饿鬼比畜生还不如，地狱是最苦。所以谦虚、恭敬对自己决定有利益，因为你恭敬别人，别人恭敬你；你称赞别人，别人称赞你。一定要修，这是性德，自性本有的德相。

　　【解】三宝者，一切之佛陀佛宝也。

　　佛多，遍法界虚空界、过去未来数不清，无量无边诸佛如来，每一尊佛都在教化众生、教化一方。那一方众生跟他有缘，他到那个地方示现佛身。观世音菩萨三十二应，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”。你看几乎在同一个世界我们这个地球，中国人尊重圣贤，对圣贤人恭敬，佛菩萨在中国就现圣贤身而为说法；印度人仰慕佛菩萨、阿罗汉，佛在印度就现佛菩萨身、罗汉身而为说法。教学要懂得顺众生，众生在过去生中学过，阿赖耶识里头有印象，顺着他容易教，不顺他教学就困难。所以佛法它一定出现在印度，然后从印度慢慢向四面八方去弘传，这些弟子们传法，两千年前传到中国，这些我们都应当要知道，这是“佛宝”。

　　【解】佛陀所说之教法，法宝也。

　　这第二讲“法宝”。释迦牟尼佛当年在世（一定要看清楚），他一生干的什么事情？他一生所做的事业是教学，他的身份是个教师，是一位老师，三十岁开悟。十九岁出家，放下烦恼障。三十岁放弃求学，印度那些宗教、那些哲学不学了、放弃了，到菩提树下去入定，开悟了。放弃所学，是放下所知障。

　　你看佛讲二障，两种障，障碍我们的自性，不能明心见性，现在他把两种障碍都放下了，到菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，就明心见性了，见性就成佛了。成佛就无所不通，世出世间一切法全通了。怎么通的？自己通的。这就是“其义自见”，没有人教他。

　　四十九年所说的一切经，现有我们把它编成为《大藏经》，《大藏经》里面所收的我估计顶多三分之一，佛所说的还有三分之二没有传下来，传到中国来充其量三分之一。三分之一够了，佛在经上跟我们说过，“法门平等，无有高下”。我们明白这一句话，问题解决了。

　　尤其是佛法教学的理念，“一门深入，长时熏修”，这是佛法教学的理念。无量法门你只能学一门，你不能学两门，两门就进不去，一门就进去了，进去之后全通了。为什么？惠能大师给我们透了信息，他开悟最后一句话说，“何期自性，能生万法”。原来“万法”就是宇宙，全宇宙一样也没有漏掉。圆满的宇宙从哪里来的？自性生的，自性能生，万法所生。

　　所以只要你见性，性所生的万法，没有一个你不知道的，你全知道。要不要学？不需要学。所以大乘教里告诉我们，“心外无法，法外无心”。你要肯定，见性自然全都明白了；不可能见性还有一桩、两桩事情还不知道的，决定不可能，那没有见性。

　　所以佛所说的一切经是从自性里头流出来的，我们能不能理解？不能，我们所理解的只是自己妄想里头相应的一小部分，真正理解？真正理解要见性。那就不一样了。所以佛法的教学，要求的是你明心见性，这才算毕业。宗门也叫“开悟”，大彻大悟。

　　悟，真的有小悟、有大悟、有彻悟。明心见性是彻悟、成佛了；大悟是菩萨；小悟是阿罗汉。所以学佛这一生纵然不能彻悟，大悟跟小悟是肯定有份，特别是小悟。

　　在中国这二千年，佛法是公元六十七年传到中国来的，二〇六七就满二千年，快到二千了，很接近了。这二千年帮助中国人大彻大悟的，我估计大概有三千人大彻大悟的，那大悟、小悟不计其数，太多了。悟有顿悟、有渐悟。顿悟的少，在中国只看到惠能大师一个；在印度释迦牟尼佛，这属于顿悟。他在很短的时间，甚至于一两句话他开悟了，没有通过长时间的学习，甚至于短时间的学习都没有，他学习的时间只几个小时而已，他就开悟了。渐悟的人多，学三年五年开悟的、十年八年开悟的、二三十年开悟的、四五十年开悟的都有，这历史上例子很多。

　　要以开悟为目标，怎么样能开悟？要把烦恼放下，烦恼把你的悟门堵死了。现在首先最重要的条件就是把烦恼如何把它离开，没有烦恼的障碍就开悟了。释迦牟尼佛为我们示现的，你看十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，这都是给我们做榜样，教我们怎样走通开悟这条道路。

　　练，就在日常生活当中练，练什么呢？先练不执着。真正做到不执着了，再提升一级，不分别。不执着是阿罗汉，不分别是菩萨。最后再练不起心、不动念，不练不行。眼怎么练？在色尘里头看得清楚、看得明白，没有起心动念，这是什么？这是佛；完全是真心。有起心动念，没有分别、执着，这是中等功夫，菩萨；像阿罗汉，小乘，他还有分别，他没有执着，执着放下了；我们六道凡夫见色闻声，六根接触六尘境界起心动念、分别执着同时现行，这就是六道凡夫。无量劫来都是这样的，所以习气很重，不需要提醒，自自然然他就冒出来了，这是妄心，不是真心，真心不起心、不动念、不分别、不执着，那是真心。真心是真正的清净心，经上所说的，这叫真用功。

　　我们净宗用什么方法？净土宗用“三经一论”，让我们明白事实真相，生起“信愿”、生起“执持名号”这种修行方法。真正功夫都在日常生活当中处事待人接物，学什么？学不分别、不执着、不起心、不动念。而且怎么样？样样清楚，不是迷惑。迷惑那是愚痴，那是严重的烦恼。很清楚、很明了，没有执着、没有分别，这是菩萨；还有分别，没有执着，这是小乘。由此可知，六道轮回从哪来的？执着来的。执着断掉了，于一切法都不执着了。为什么？知道它是假的，它不是真的。

　　包括这个身体，身体不是真的，身体不是“我”，身体是我所有的。像衣服，衣服是“我所有”的，我不喜欢我就把它脱掉，换一件，它是“我所有”的，不是“我”，要搞清楚。这个要搞清楚了，对于身的生死就不留恋、不放在心上了，有这个身体很好，没有这个身体换一个。他知道人没有死，为什么？生命是永恒的，自性就是真心。不生不灭。这身有生有灭，有生有灭都是假的，不生不灭是真的。

　　我们要修那个不生不灭的真身、真心，这个妄心、假身这个东西没有什么价值，不要去老是念着它，念着它，对着它起贪心，这就是造作轮回业，你不容易脱离六道轮回。知道它是假的，不当真，离开轮回容易。所以佛陀所教的，都是从自性里头流出来的法宝。

　　【解】随其教法而修业者，僧宝也。

　　“僧”本来的意思是团体。四个人以上在一起共修就称之为僧、僧团，不管在家、出家。在家居士四个人在一起依照六和敬去修行，也是一个僧团；出家人不依六和敬，那是假僧团，不是真的。这些道理都要懂得、都要明了，随顺佛陀的教诲，修学完全靠个人。

　　老师重要，没有老师自己修，很困难，非常困难，你找不到门路。有老师指导，对老师真诚、恭敬，老师所教给你的，你都能体会、你都能感受到。真诚、恭敬到极处，老师没有说，那个真实义你就悟出来了。为什么？真诚跟真心相通，真心里面的智慧就从这露出来了，没有老师它自己也流出来了，真实智慧。

　　如果我们有杂念、有妄想、有执着、有分别，这里面流出来的是知识，不是智慧，流出来的是烦恼、是知识。这个一定要知道。西方人的教学跟东方、跟中国、印度不一样。西方人学知识，知识对老师不恭敬可以学到。智慧不行，因为智慧要跟真心相应，知识跟妄心相应。妄心跟妄心，行，可以能够学得到。乃至于许许多多今天的哲学家、科学家都是学知识，没有重视“戒、定、慧”，这个智慧是靠“戒、定”，“因戒得定，因定开慧”，这是千万年不会改动的真理。

　　持戒，简单的讲就是守规矩，要守老师教的规矩。我这一生，三十一岁，跟台中李炳南老居士学经教，拜老师的时候，老师给我三个条件，那就是戒律。第一条，我以前跟章嘉大师、跟方东美先生所学的不承认，叫我要放下，从今天起跟李老师学；第二条，听讲经只能听他一个人的，任何法师、大德居士经过台中在这边讲演或者教学不准听；第三个条件，从现在起你看的文字，无论是世间的、还是佛法的（佛法是指经典），没有经过他许可不能看。三条戒律。我当时都呆了，完全接受他才收我做学生，有一条不接受，他说你另外找高明，我教不了你。好在我们还学了一点谦虚、恭敬，我沉默了大概三分钟接受了。接受之后老师补充一句话，有时间性的，不是无限期的。有时间性的，多长时间？五年。

　　以后我们才明了，古时候五年学戒，就是守这规矩，不是“三皈”、“五戒”，不是那个戒，就是这三条，并不是李老师的专利，是古代师徒祖祖相传。我那个时候没问，不晓得。以后老师也过世了，我在新加坡住了三年半。演培法师在新加坡，我们是老朋友，早年间他是台北善导寺的住持，那是我刚刚学佛听他讲经，所以就跟他很熟。有一天我们聊天谈到这个故事，他就告诉我，他小时候，他是大概不到十岁出家的，是小沙弥，跟谛闲老和尚。谛闲老和尚也是给他这三条，他没有听，听到太虚法师在闽南（就是厦门），开了一个闽南佛学院，他很羡慕，偷偷的就溜了，就是逃走了，跑到厦门去了，跟太虚法师去了，我觉得很可惜。我才恍然大悟，原来李老师跟过去这些长老所说的是一桩事情，谛闲老和尚说的一桩事情。

　　在香港讲经的，晚年讲经的倓虚法师，他是谛闲和尚的学生。如果他要不离开，要遵守这五年学戒，我们相信他是天台宗的一代祖师，这个缘非常可惜，失掉了。

　　我们如果当年李老师提出这三条，要不接受的话，就不可能有今天，这很重要！要接受李老师的教诲，老师要负完全责任把你调教好。老师不能把你教好，对不起你，我们自己不遵守规矩，那是怪自己，不能怪老师。现在这个老师没有了。

　　现在连像方东美先生这样的老师都没有了，谁肯教你？我们对老师第一次见面，谈了大概一个小时，我们就约定了，从下个礼拜开始，每个星期天，上午九点半到十一点半，两个小时，给我上这堂课。给我讲了一部《哲学概论》，五个单元。最后一个单元“佛经哲学”，认识佛教，也认识宗教。

　　所以自己谦虚重要、恭敬重要。老师约你见面就是看看你，看老不老实、听不听话，最重要是这个；学了以后真干，把所学的落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你真学到了。所以这是“佛法僧”三宝。

　　【解】至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。

　　释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们把佛陀的教法自己依照修行，成就自己，有证果的。证须陀洹、斯陀含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，统统都有，有证果的，这是佛的正法时期；佛灭度之后五百年，是佛的像法时期，没有那么纯了。正法时期，依照规矩去做都能证果，证须陀恒也算是证果，净宗法门往生就是证果。不能往生，那得来生后世继续再干。要看因缘，佛过世之后我们造佛形象。

　　【解】木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。

　　木雕的，泥塑的，画像，都是佛宝。特别是现代，现前的社会印刷术发达，好的佛像，我们都用照片照下来，然后把它放大印成佛像，可以随身携带，旅行也能够不间断，早晚佛像挂起来做早晚课，这是主持佛宝。“木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。”受持戒律，依教奉行的，这是僧宝。

　　【解】所以名“宝”者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。

　　佛要不出世，这个世间哪来的三宝？！一样都没有。佛什么时候出世，一定有因缘，这个地区有众生能接受。能接受、能修行、能弘扬，度一切众生，佛就来了，佛菩萨就来了。总而言之，有这么多善根出现的，佛住世间；没有善根福德的，佛不现身，至少不现三宝之身，示现一个好的国王，好的老师。像示现孔子的身份、孟子的身份、尧、舜、禹、汤这些国王的身份，来帮助众生，也都是救苦救难，帮助众生离苦得乐，所以这稀有。

　　【解】（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。

　　佛法教我们放下妄想、分别、执着，妄想、分别、执着都是染污，心灵上的染污。身体染污没有关系，所谓身外之物，它是附带的，它不是主体；主体是心，妄心、念头，它最容易被染污，我们修，开始修行就是修这个妄心，如何叫妄心离开染污。那就是顺境、善缘，境界很好、很喜欢，遇到的人都是好人，怎么染污？你喜欢他被染污了、你爱他被染污了；你希望拥有他，不离开他，这都是染污。为什么？清净心里头没有一样东西，现在你有这么东西围绕，你的心不清净的，被染污了。被染污是凡夫，搞六道轮回。逆境，环境不好很恶劣，遇到的是恶人、冤亲债主，你被染污了，为什么染污？怨恨。甚至于求离开，还要想报复，这冤冤相报没完没了，生生世世纠缠不清。这些事情就在眼前，你只要留意，时时刻刻你都会看到。然后回过头来看自己，自己就在染污当中没离开。

　　佛教我们断烦恼、求菩提。烦恼是菩提的障碍，菩提是智慧。有烦恼，智慧没有了；智慧现前，烦恼就不见了。

　　所以佛教我们修“戒、定、慧”，目的是开慧，戒律是手段，目的是得定；“定”还是手段，终极的目标是开智慧。你要不从“戒、定，慧”，不可能有。你生烦恼不生智慧，因为你没有“戒、定”；有“戒、定”就会生智慧，智慧会把烦恼化解了。

　　顺境、善缘没有贪恋的念头，没有；遇到逆境、恶缘也不会起怨恨，这是功夫，这“戒、定、慧”的功夫。功夫，戒定的功夫愈深，智慧也愈深，智慧也愈大，看得愈清楚。你所看到的，都变成自己的功德，用这种功德，就可以帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。离垢。

　　【解】（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。

　　他有一股力量，无形的，这个力量帮助你断烦恼，帮助你证菩提。

　　【解】（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。

　　世间，这个世间在这个地区，有一个真正有德行、有智慧的人住在这个地方，这个地区磁场就不一样，让人感到很舒适，这是庄严世界。

　　有佛菩萨住在这里，有阿罗汉住在这里，在这个世间、这个地球上，我们相信在中国大陆名山宝刹，佛菩萨修行的道场很多，朝山的人，有在家的、有出家的，到五台山三步一拜。像虚云老和尚，他四十七岁为报母恩，许愿朝五台，把这个功德回向给妈妈，三步一拜，从普陀山拜到五台，用了三年多的时间才到。这三年当中有两次生病，病都很危险，很严重，在什么地方？荒山旷野，附近村庄都没有，需要人救他，不救他活不了。遇到一个乞丐，这个乞丐救了他，乞丐讨饭来喂他，跟他住了半个多月，一直到他身体调养好，可以再拜佛了，乞丐走了。第二次，隔了几个月，第二次生病，又遇到这个乞丐，这个乞丐给他找药草帮助他调理，半个多月身体恢复了。老和尚问他，救命恩人，尊姓大名，他说他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。乞丐，告诉他，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我，他就记住了。他拜到五台山到处问人，有一个乞丐叫文吉，没人知道。一直拜到大雄宝殿，这很多出家人在一起，他向他们请教，其中有一个人说，那是文殊菩萨。他恍然大悟，你看你有急难的时候，菩萨化身，陪同他两次，将近一个多月，天天在一起，非常难得，菩萨用应化身帮助他，完成他的孝心，完成他的心愿。

　　四大名山，地藏菩萨在九华，文殊在五台，普贤在峨眉，观音在普陀，这些名山，我相信菩萨住在那里，阿罗汉住在那里更多，一般没有缘的人见不到。

　　所以有人说，将来会有全球性的大灾难。哪个地方灾难比较轻一点？中国。中国有佛菩萨住在那边，沾佛菩萨的光，所以比较起来会轻一些，也就是比较起来中国比外国安全。

　　我在国外，有很多同学问我这个问题：哪最安全？我就告诉他中国安全，他问我为什么？我是从逻辑上来分析，中国这个地区千万年来，老祖宗都是修善积德，断恶修善，积功累德。中国人把老祖宗丢掉不相信，顶多不过二百年，老祖宗纵然是发脾气，打你几耳光，惩罚你一下，不会要你命的。像父母老师对待子弟、学生，不会要你命的，做错了惩罚，希望你回头，回头他就欢喜，这一点要知道。

　　所谓“风水”，这就属于风水，绝对的真理，风水在人心。现在人心不好，二百年前的那些祖先，他们的心地好、善良，中国人从来没有欺负过人、没有虐待过人、没有征服过别人，这历史上找不到；而且中国人度量很大，能包容，你得罪他，他会原谅你，他不跟你计较，不是记恨在心，天天想报复，中国没有。

　　所以有些外国学人，高等知识分子，对中国文化非常赞叹，认为二十一世纪是中国人的世纪，外国人听了不服，但是现在慢慢他们相信了。为什么？科学将走到尽头了。不断再往前提升的时候，副作用太大了，会带给全世界一切众生存亡的危机，这个太可怕了。

　　所以哪个地方最安全？中国这块大地最安全，这是真的，不是假的。我在中国选择香港，做为我念佛往生的处所，我不到别的地方去，年岁这么大了，求阿弥陀佛带我到极乐世界，我就心满意足了。

　　【解】（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。

　　没有超过三宝，三宝的确功德无量无边，为什么？他不是人王，他不是慈善家，他是教师，老师，他不做人王，他不做天王。他用老师的身份出现在世间，一生从事于教学，而且身行言教，他所教的他做到了，“三皈依”他做到了，“五戒”他做到了，“十善”他做到了，“沙弥律仪”他做到了，小乘“三千威仪”他做到了，大乘“八万细行”他也做到了。最好的榜样，最上的示现。

　　最后一个，“不变”，为什么？他从真心流出，永恒不变。经典所讲的道理，三千年前好，现在还是好，三千年之后它也不会变质，都能帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐，他不是假的。所以有这六个意思，这六个意思，《宝性论》上说的。

　　【解】又佛者，觉知之义。

　　什么叫佛？佛是觉悟的人，佛是有智慧的人，真能帮助我们，帮助我们离苦得乐、破迷开悟。他是个教育家，他的身份是老师，我们要认识清楚。

　　【解】法者，法轨之义。

　　法，是人生所履行的大道，这是个轨道。我们循着这个轨道，可以达到目的地。这个目的地是我们的愿望、是我们的言行、是我们的念头，能够依照佛陀教诲的，必定能够脱离六道轮回，脱离十法界。

　　八万四千法门，最方便的法门，最简单的法门，无过于念佛，信愿持名，求生净土。这是每个人都能做得到的，每个人都在一生当中圆满成就的。其他法门难，靠自己，这个法门完全靠阿弥陀佛，靠定了。阿弥陀佛决定不会食言、不会妄语，他说话负责任，必定能帮助我们，带我们到极乐世界，在极乐世界修行证果。

　　【解】僧者，和合之义。

　　所以叫“和合僧团”，修六和，这个“六和”就是“见和同解”，这是第一条。我们的看法想法是一致的。怎么来统一？经教。我们依照这一部经，大家共同学习这一部经，我们看法、想法都相同，就不会闹意见了。

　　不和，就是各人有各人的执着、各人有各人的想法看法，彼此不能相让，这就引起斗争。所以，和的基础、和的根本就是看法、想法要相同。你看修净土我们一个目标——极乐世界，亲近阿弥陀佛；我们每天所想的就这一句阿弥陀佛；我们有问题不能解决的就这部经典。这部经典常常读诵，读诵的时候不要求解义，什么意思不管它，我只是念得清楚，没有念错字，没有念漏掉，要念多少时间？真的要产生效果，一天需要念十个小时，初学的人，念一遍大概要两个小时，一年之后大概一个小时就念一遍。换一句话说，十个小时念十遍，二年之后大概半个小时念一遍，那你一天念二十遍，念足十个小时，为什么？心跟佛相应，好！心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，你怎么能不往生？肯定得生。

　　所以，“见和同解”，上面五条是事，第一个，“戒和同修”，要守规矩，净土宗的同学，早年我在美国成立第一个“净宗学会”，这个是黄念祖老居士教我的。“净宗学会”是夏莲居老居士提出来的，在中国大陆没有建成。所以希望我在外国，无论在哪个国家地区讲经，帮助他们成立一个“净宗学会”，所以早年我在美国、加拿大总共好像有三十多个“净宗学会”。

　　美国“净宗学会”成立的时候我写了个缘起。我们第一个是加拿大温哥华，第二个是美国净宗学会，在圣荷西，靠近旧金山。我写了个缘起，提出行门（就是戒律），五科，五个科目：第一个：“净业三福”；第二个，“六和敬”；第三个，“戒定慧”三学；第四个，“六波罗蜜”六度；第五个，“普贤十愿”。戒律这么多，够了，就行了。真正能把这五科落实，这个僧团是和合僧团。戒，也就是我说的这五门，统统落实、统统做到。起心动念想想跟五科有没有违背，违背了不可以，不违背就好好修。

　　下面，“身和同住”。我们住在一个道场，口和无诤，我们只听到念佛的声音，没有听到争论，“意和同悦”，法喜充满。

　　最后一条是“利合同均”。十方的供养大家平等，没有哪个多、哪个少，这一条就是共产主义，这是说物质享受是平等的，每人都有份。所以戒律要遵守，守这六条这是和合僧团。世界上有一个和合僧团出现，全世界人都受到佛菩萨护法神的保佑。你就晓得这个和合僧团功德多大，能帮助多少人减轻灾害，佛法的威神不可思议。

　　【解】“恭敬三宝”，钦仰其德也。

　　这是无比的恭敬，用真诚心，仰慕出家人的德行，就是这五桩事情，五科，就非常难得了。出家人真正修这五科，社会灾难就没有了，人心就平了，太平盛世就出现了，过去历史上这种例子很多很多。

　　【解】“奉”者，尊崇奉养。“事”者，承侍。“奉事”者，敬养服侍也。

　　对父母要尽心，对老师也不例外。“奉事”的意思下面说，敬养服侍也。

　　【解】“师”者，教我以道者。“长”者，德行，或辈分，或年龄高于我者。

　　都应该以老师来看待，对待老师的态度来对待这些老人。

　　【解】省庵师《劝发菩提心文》曰：“若无世间师长，则不知礼义。”

　　没人教你礼仪是什么。“五常”——仁、义、礼、智、信，这是中国人老祖宗古圣先贤给我们留下的标准。什么是中国人？中国人是什么样子？中国人知礼，中国人仁慈，中国人讲“义”。

　　“义”是什么？“义”是随顺大自然的法则，不能违背。像种植，春生，春天播种，夏天长成，秋天收割，春夏秋冬，这大自然的规则。什么时候该播种，什么时候该插苗，什么时候收成，不能错过时机。处事待人接物都有规律，这个规律就是伦理道德因果，不违背伦理道德，不违背因果，不违背圣贤教诲，这就对了。这是什么？老师教的。

　　【解】“若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。”

　　世俗人不懂佛法，起心动念都在造轮回业，你看他将来来生还搞六道轮回，生生世世脱离不了六道轮回，多苦，太苦了。

　　【解】师长恩重，故应奉事。

　　“奉事师长”最重要的是依教奉行，他的教诲常常记住，不能违背；要把师长的教诲落实在生活，我真用上了，用在工作、用在待人接物真受用了，才知道师长恩重。

　　【解】又密宗以恭敬上师为根本戒。

　　密宗对于师长特别尊重，为什么？师长是直接教你的人，佛菩萨那是久远，不是现前教你的，他留下来的经典、经论，老师教导我们，所以老师是根本戒，恭敬上师是根本戒。

　　【解】又谓“一切供养功德中，供养上师最为胜”。可见“奉事师长”，实为修行要务。

　　修行人不懂得尊重老师，白修了，他怎么会有成就？！

　　【解】又《会疏》云：“此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。”

　　换句话说，“奉事师长”、“孝养父母”是一桩事情。“孝养父母”里头有“奉事师长”，“奉事师长”里面有“孝养父母”，是一不是二。

　　【解】“师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。”此说亦有所据。如《观经》云：“孝养父母，奉事师长。”

　　就是“净业三福”第一条，下面慈心不杀修十善业。

　　“无有虚伪谄曲之心”。

　　【解】“虚”者，虚妄不实。“伪”者，诈现假相。

　　这要有修养，能看破，它是假的，它不是真的。

　　【解】“谄”者，佞也，逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。

　　他不是真心，他是有目的的，有求于你，他才这样做法；无求于你，他贡高我慢，目中无人，那是他的本来面目。这个都是现前社会，无论国内国外到处都能看到的。

　　【解】“曲”者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。

　　那是我们没有虚伪、没有谄伪、没有谄曲，心端正没有过失。

　　【解】如《净影疏》云：“无有虚伪谄曲之心，明离心过。”

　　身口意三业，这是意业。意业的过失我们能够远离，这就很难得。

　　【解】《维摩经佛国品》云：“直心是菩萨净土。”肇公注曰：“直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。”

　　这一句话重要，无论世法佛法，就是讲要用真心，真心是万行之本。

　　【解】肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。

　　这两句话是黄念祖老居士劝我们的。肇公的话说得非常好！“真心是万行之本”，完全要用质直，没有谄曲，用这个心做学问，这是中国传统文化要用这个心、学佛要用这个心，没有这个心，学佛、学儒都学不到，这个要用真的，跟西方的学术完全不一样。西方学术，这些虚伪他也能得，因为西方所得到的科学技术统统是假的，不是真的。真的，只有佛法，佛法告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，只有心性，只有伦理、道德是真的、圣贤教诲是真的，他们大彻大悟、明心见性，那些人不欺骗我们。

　　好，今天我们就学到此地。

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