佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月10日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十五页第五行。

　　【科】辛二、利他行分二壬一、慈和劝进

　　法藏比丘，也就是法藏菩萨，圆满修足忍辱波罗蜜。所以前面讲的是“忍力成就”，意味着自度圆满了。自度圆满之后就要度化众生。为什么要成佛？是为了要帮助众生，不是为自己。但是要帮助众生，首先得自己成就，自己没有智慧、没有能力，就不能帮助众生。必须自己修行功德圆满，戒定慧三学都得到了，这才能教化众生。

　　【经】于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。　

　　这个四句话非常重要。

　　我们看念老的注解：

　　【解】上云“惠利群生”，慈也。“忍力成就”，忍也。是故“于诸有情”，常以慈忍为怀。

　　“慈”，中国传统文化里面讲的“仁”，所以我们常常把“仁慈”连在一起。“仁”是中国古圣先贤所说的，“慈”是佛陀所说的，意思相接近。“仁者爱人”、“推己及人”。所以“仁”这个字，它是会意的，“人”边，这边是“二”，就是二人，有自己一定想到别人，这叫“仁”。佛家讲“慈悲”，“慈”是与乐，“悲”是拔苦。这“慈悲”两个字都是“仁”，中国用一个字代表，佛把它分成两桩事情，一个是帮助众生离苦，一个是帮助众生得乐，这就是佛陀教育的终极目标，最后希望做到的，帮助众生离苦。

　　众生苦从哪里来的？是从迷失了自性，对于整个宇宙所有一切现象，认错了、看错了。看错了，于是就想错了、说错了、做错了，这才惹了许多麻烦。

　　我们今天的社会，现在住的这个地球，为什么会搞成这个样子？是人为的，不是自然有的。这个，中国传统文化说得很清楚，佛也说得很清楚，现在量子力学家做出了证明，说得没错。

　　宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪里来的？万物从哪里来的？诸位如果读过《坛经》，《坛经》是六祖大师说的，他是中国人，他不是印度人，是我们中国土生土长的，他老人家开悟的时候，说了五句话，最后一句很重要，“何期自性，能生万法”，万法就是整个宇宙，全宇宙从哪里来的？自性生的，自性现的。

　　自性是什么？我们常说真心，自性是真心，是从自性生的。所以明心见性了，对于这些万法样样都知道、样样都明了，一点都不迷惑，这个也是佛陀教学的最高的目标，就是教你把自性找回来，明心见性，佛陀教育就圆满了。见性之后，你对于一切万法真正明白了，没有认错了，有能力自度。

　　“自度”是什么？自己的苦没有了，乐现前了，离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐。“究竟”是登峰造极，没有比这个更高的了。所以苦跟乐，佛知道，迷了就苦，觉悟了就乐。所以佛对于帮助一切众生，离苦得乐的理论依据，是帮助众生破迷开悟，或者是转迷为悟，都行。总是要觉悟，不能再迷惑。用什么手段？用教学，这一点一定要认识清楚，佛陀是教育，佛法不是宗教。现在一般西方人讲的“宗教”，佛法不属于，佛法属于教育。

　　释迦牟尼佛在世，这历史上有记载，真有其人、真有其事，出现在北印度，现在的尼泊尔附近，当时都是部落，部落就是小国。他父亲是个国王，他十九岁出家。为什么出家？感觉到生老病死苦，这苦怎么来的？能不能避免？怎样避免？每天想这些问题，想到最后，看到有一些出家人，他们是真正在做这桩事情，离苦得乐，他深受感动，十九岁出家了。

　　出家之后，他给我们表法，他是知识分子，知识分子喜欢求学。所以印度那个时候宗教之国，也是哲学之国，几乎所有宗教学派他都亲近过，十二年，到三十岁，回头再看看这些所学的、所修的，得不到结果。这个结果是什么？不能超越六道轮回，那就是没结果，六道轮回是苦的根源，能够我们脱离六道，那就是离究竟苦，再也不受苦了。“与乐”，阿弥陀佛在西方建立一个道场，不要说一个国家，那不是国家，极乐世界没有国王、没有总统，它是一个道场，这个道场叫“极乐世界”，得究竟乐，这里头再也没苦了，为这个来的。

　　唐朝，我们净土宗善导大师，有一句名言说得好，“诸佛所以兴出世”，十方三世诸佛到世间来的？来干什么的？“唯说弥陀本愿海”，“说弥陀本愿海”就是这部经，就是为了说这部经而来的，他一生讲了许许多多经典，换句话说，那都是附带的，最主要的是这部经，而且这部经是讲了很多次。

　　我们中国古大德，细看《无量寿经》，现在《大藏经》里收的，有五种版本，五种本子对起来看，这个里面有很大的差别，这就显示不是一次说的。如果一次说的，不可能有这么大的差异，一定是多次说的。这部经在中国有十二次翻译，非常可惜，有七种版本失传了，《大藏经》上有经题，有这个经名，书没有了，只剩下五种，七种失传了。

　　内蒙有一位金教授，现在是蒙古文的权威，他整理蒙古文《大藏经》，告诉我，蒙文《大藏经》里面，《无量寿经》有二十多种译本，比我们多得太多了。所以我就希望他，能把这部分东西翻成汉文，提供给我们净宗来做参考，真正证明释迦牟尼佛这部经常说，四十九年，每隔一二年他都会讲一遍，有的时候年年讲，为什么？佛说法契机，看到有人跟极乐世界有缘，那一定要告诉他，不能疏忽，为什么？往生极乐世界就是成佛，这个人成佛的机缘到了，不能不帮助，一个人也要讲，佛氏门中不舍一人；其他的成不了佛，还在六道搞轮回，慢慢来，不着急；这个人机缘成熟了，一定要帮助他，所以一个人也讲，三个人、五个人也讲。这是什么？慈悲，慈悲到极处。

　　我们这一生遇到这部经，也不是偶然的。大乘经上说得很好，凡是遇到这部经，“信愿持名，求生净土”的人，都是有很大的、很深的善根。深到什么程度？佛说的，都是过去生中供养无量诸佛如来，今天遇到这个本子，得到诸佛如来的加持，你能信、能发愿、肯念佛，不简单！为什么？八万四千法门，这许许多多经典，像《大藏经》，每部经都要靠自己修戒定慧，才能向上提升。这一部经、这个法门，是阿弥陀佛特别慈悲，不靠自力，靠佛力，完全靠阿弥陀佛，阿弥陀佛保佑、阿弥陀佛加持。纵然你造了很多罪业，只要你真正相信不怀疑、真正求生净土，阿弥陀佛还是来接引你，这个不可思议。所以离究竟苦，得究竟乐，就是这一门。这一门简单，很有效，保证你一生成就，不必等到第二生。这个“忍力成就”之后，“惠利群生”，这就是普度众生。

　　【解】是故“于诸有情”，常以慈忍为怀。

　　佛陀用什么态度对一切众生？慈悲忍辱。这两个字好，这两个字要学，“慈”连着就是“悲”，这是中国文字简要详明，那个“悲”字略了，再加上一个“忍辱”，为什么？有情众生，特别是在我们这个时代，没有接受过圣贤教诲，古代有。方老师告诉我，两百年前，寺院庵堂，就是佛的这些庙，不管大庙小庙，里面的住众都是有道德有学问的人士，不简单，这是真的。

　　现在出家人，把经教丢掉两百年了，所以有出家这个形象，实质没有了，没有受过教育。换句话说，两百年前的出家人，个个都能讲经教学，皇上是护法，不是普通人，佛门这些人士、出家人报皇恩，讲经教学把人民教好，这皇上做太平天子。

　　蒙古《大藏经》，序文我看过，序文是汉文，特别里面有记载着，元、明、清三代，三代的帝王抓宗教。佛教、道教，皇上亲自掌管；儒，交给总理大臣，总理衙门里有一个部——教育部，那个时候叫“礼部”，“礼部尚书”就是教育部长。教学这桩事情，完全是每一个家族自己负责任，国家只是每年举行考试，考取的这些人才，像县考秀才，录取了秀才；省录取的是举人；皇上考试，殿试，国家考试，考取了叫进士。学位的名称，好像我们现在博士、硕士、学士。秀才是学士，县考及格就可以了，就拿到了；省考及格，举人，中间的这个学位；殿试，这是皇帝主考，考取的是进士，最高的学位，现在讲的博士。

　　出家人可不简单，普通的学术，要能达到进士的标准，然后还考佛经，不容易，考取之后皇上给你文凭，叫“度牒”，你有这个度牒才有资格出家；你到哪里出家、跟谁出家，皇上不管你，总而言之你通过考试了，通过考试皇上认为你可以做我的老师，可以教化人民。

　　现在没有了，国家也不考试了，这些出家人也没有义务去教化人民了，丢掉两百多年。这个话是从前方东美先生告诉我的。我跟他学哲学，他最后一个单元给我上的课是佛经哲学，把这些事情告诉我，现在学佛，他就告诉我，寺庙没有了，在两百年前学佛的话，寺庙里的出家人，个个都是大学问家，不是普通人，皇上认定的还会认错了？！所以都是非常杰出专家学者。那现在呢？现在不学了，也没人教了，那要到哪里去学？他告诉我，经典，现在你要学佛，你要从《大藏经》下手，在大藏经里面选几种专攻，才真正开智慧。哲学所求的就是智慧，所以佛法是因戒得定，因定开慧，每个人的缘不一样，不是一个方法，所以佛说八万四千法门，你学哪个法门，你要选定了，成就很快，选错了，不但一生不能成就，很可能一生把路走错了，那苦不堪言。

　　现在学佛难，我要不遇到方老师，不会走这个路。因为年轻的时候，这误会，以为佛教是宗教，是迷信，所以对于宗教就没有碰过，接受方老师的教诲，才完全搞清楚搞明白。我上课是在老师家里，所以我就很留意，他说的话是真的还是假的，每个星期，要到家里去上这堂课，所以他的家我就很熟，我看看他的书房，看看他书桌有没有佛经？有佛经，那他是真干，没有佛经，那就不可靠了。我从认识他，到他家去，书桌上一定有佛经，他是搞真的，他不搞假的。台湾在那个时候，日本的《卍续藏》出版了，这个信息我知道，我告诉老师，老师第二天就到那里订了一部，真难得，对于佛教经典这么样的爱护，这么样的欢喜。

　　我出家是章嘉大师教我的。我学佛的扎根是在章嘉大师，我跟他三年，这是他给我奠定根基。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。那是我学佛所见到第一个出家人，我向他请教，方老师告诉我，佛教是佛陀的教育，是世界哲学的最高峰，我向他请教，有没有方法让我们很快能契入？我问了这个问题，第一天见面。他看着我，我也看着他，我等他开示，看了多久？我们两个互相看了半个多钟点，什么原因？很多年后我才明了，我们年轻心浮气躁，所以问他的话，这么重要的话，心浮气躁不能说，印祖说的，一分诚敬得一分利益。你心浮气躁，没有诚敬心，跟你讲了你也没用处，得不到受用。所以他看我看半个钟点，让我浮躁的样子整个恢复到平静他才说话，说了一个字——有。我一听说“有”，这精神就振作起来了，他又不说了，不允许你有心浮气躁，心情要平静。我们又等了差不多十分钟，告诉我——“看破”，“放下”。“看破”帮助“放下”，“放下”帮助“看破”，从初发心到如来地，像走楼梯一样，互相向上走，告诉我这个方法。

　　“看破”是了解事实真相，“放下”是放下烦恼习气，放下一切错误，你才能向上提升。这些在一般地方学不到，要我去看《释迦谱》、《释迦方志》，这是《大藏经》里面有这两本书，份量不算太多，《释迦方志》一卷，《释迦谱》有五六卷，那是释迦牟尼佛的传记。老师告诉我，你要学佛，你得要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路。

　　读了这个之后才完全明了，释迦佛不像宗教那个样子，他是教学。他十九岁出家，什么？放下烦恼障。去求学，广学多闻，三十岁学了十二年，彻底放下，放下所知障。我们明白了，二障都放下，障碍没有了，怎么样？等待“大彻大悟、明心见性”。果然没错，他在菩提树下入定开悟了，开悟之后就开始教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年，没有一天空过。他是一个职业教师，而且是个义务的教师，他教人不收学费，还是个多元文化，不分国际、不分种族，也不分宗教，你只要跟他学他就教给你。你长时间跟他，他就长时间教你；你没有长时间，短期，我只能住一个月、半个月，行，他也教你，来者不拒，去者不留，圣贤教育。

　　他教育也有三个学位，那个学位就是“佛陀”，这最高的学位“博士”；“菩萨”，第二个学位“硕士”；“阿罗汉”，第三个学位“学士”。所以学生当中，证阿罗汉的、证菩萨的很多，成佛的有没有？有，比较少一点。你只看到是等觉菩萨，那就是成佛的人，他在极乐世界还是以菩萨身份出现，实际上他成佛了。所以这部书很不容易，太难得了，我们对这部书深信不疑。

　　海贤老和尚住世一百一十二年，他不认识字，他就念这一句“阿弥陀佛”，一句“阿弥陀佛”念了九十二年，他念到什么等级？给诸位说，成佛了，他念到“理一心不乱”。净土宗三个学位，最高的“理一心”；第二个“事一心”；第三个“功夫成片”。他念了多久拿到最高的学位？我看他的光碟、看他的《永思集》，我估计大概二十年，二十年拿到，是真的不是假的。

　　“功夫成片”是最低的一个阶层，拿到之后生到极乐世界插班去了，不是从小学一年级念起，他插中学，从中学一、二年级，是这样去的。什么时候得到的？我估计三年到五年，也就是说，他二十岁出家，二十岁念佛，出家那天师父传他一句佛号，嘱咐他一直念下去，他真念，日夜不间断，口里没有声音，心里头念。

　　“功夫成片”是什么？心里只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么念头都没有，没有妄想、没有杂念，那叫“功夫成片”。“功夫成片”肯定阿弥陀佛来给你道贺、来给你祝福，或是梦中见佛，或是定中见佛，佛会告诉你，你在这个世间寿命还有多少年，到时候佛来接引你。你自己很清楚，极乐世界已经注册了，有你名字了，你的信心坚定，再不怀疑了。

　　得到“功夫成片”，这还没有往生，再向上提升，功夫不能间断，就是这一句佛号不能丢失，一切时、一切处心里就一句“阿弥陀佛”，再用个五年、十年，就能得“事一心不乱”。“事一心不乱”跟阿罗汉所证的果位平等，往生到极乐世界方便土上辈往生，上上品、上中品、上下品，地位就高了。

　　那最高的，再继续努力，不会超过十年，念到“理一心不乱”，所以我估计海贤老和尚是二十年，念佛念二十年，功夫成就了，得“理一心不乱”，“理一心不乱”就是“大彻大悟、明心见性”，往生极乐世界生实报庄严土，法身大士，一生成就。这是一般菩萨都不敢相信的，菩萨修到这个地位要无量劫，怎么可能一生成就？一生当中二十年就能成就。

　　海贤老和尚做榜样给我们看，这才是一生的大事，其它的鸡毛蒜皮，无论干什么你出不了六道轮回。这是我们遇到这个法门，对这个法门有相当认识，这一次的机会绝对不会错过。

　　我们自己学习，也要帮助别人，帮助人往生愈多愈好。可是要记住，不要忘了自己，光帮人自己忘掉了，自己妄想杂念还一大堆，别人往生了，你去不了。这种情况在现代社会很多，不是少数。为别人很热心把自己忘掉了，是不是好事？是好事。但是自己不能往生这个事可大了。

　　我们看念老的注解，“常常慈忍为怀”，这是念佛人，对一切众生要慈悲，众生没有受过好的教育，学佛了也不懂经教，所以他还有习气，他还有贪嗔痴慢，遇到不高兴他发脾气，甚至于他毁谤你、障碍你、陷害你，你怎么样？没有怨恨，要忍耐，要原谅他。为什么？他没有受过好教育。他今天这样做，这是社会上坏的风气，在电影、电视、网路上学会的，不能怪他，他如果受到圣贤教育他决定不会，这就是真正慈悲。

　　原谅一切冤亲债主，不能跟他计较，不能跟他对立，原谅他还要感化他，你跟他讲他未必会听，你认真去做，做久了慢慢他就明白了。冤家宜解不宜结，要把它化解，不能结怨，结怨对往生会产生障碍，他来扰乱、来干扰你，让你临命终时心里还有妄念、还有妄想、还有情执，这个麻烦就大了。

　　【解】和颜，柔和之颜容。《会疏》曰，内离妄染，故外常温和，故云和颜。

　　“妄”是妄想，“染”是染污。染污是什么？你心里头还有七情“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”；还有五欲“财、色、名、食、睡”。这些东西没有忘掉，这就是清净心不能现前，这些东西把清净心染污了，这就是“染”。“妄”是妄想、是妄念；“染”就是情绪、习气。

　　听到别人赞叹欢喜，听到别人侮辱、批评你心里就不高兴，这个不行，这禁不起考验。还是眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界还会起心动念、还有分别执着，这就坏了。学佛的人不干这个傻事。知道这个境界是什么？《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”。一切有为法，“有为”就是有生有灭，只要有生有灭都是假的，都不是真的，我们六根接触六尘哪一样是真的、是不生不灭的？统统是生灭法。

　　现在量子力学证明了，“物质”现象从哪来的？从念头变现的。这是被量子力学家发现的。

　　科学家对这个问题，宇宙的秘密，第一个，“物质”，究竟怎么回事情？第二个，“念头”；第三个“自然现象”。这三个奥秘，第一个被揭穿了，也不过就最近二十年，科学仪器进步了，把最小的“物质”找出来了，佛经上讲的“极微色”，也叫“极微之微”，这是“物质”的单位，所有的、整个宇宙所有的现象都是这个单位组合变化出来的，所以《金刚经》说“一合相”，基本的物质确实是“一”，都是这一个组合的。

　　八十年前科学发现了“原子”，认为“原子”是最小的，没有想到最近这八十年，科学确实突飞猛进，仪器愈来愈精密，居然把“原子”打破，看到“原子”是“原子核”、“中子”、“电子”组成的，它不是单纯的，这三样东西各各打破，发现“基本粒子”。“基本粒子”有六十多种，每一个打破，还能打破，发现“夸克”，“夸克”还是把它打破，发现“微中子”，“微中子”把它打破，物质现象没有了。那我们就知道了，“微中子”就是佛法讲的“邻虚尘”，最小的单位，它打破就没有了，“物质”不存在了，这个被揭穿了。

　　所以科学家的报告根据他们研究的结果，世界上根本没有“物质”这个东西存在，“物质”是什么？“物质”是我们的错觉，它不是真的。我们用电视作比喻，电视上这些现相，它是在多么高的频率之下产生的？像幻灯片一样一张一张的，一秒钟多少张？一百张，现在电视一秒钟一百张，跟从前电影，电影以前用的是动画，这个胶卷拍摄起来的是动画，一秒钟在放映机里面播放多少张？镜头打开一张照在屏幕上。再把它关起来放第二张，速度快了，一秒钟多少张？二十四张。我们就以为好像是真的，电视比那个精密，早年的电视黑白的五十张，现在电视彩色的一百张，我们就以为是真的。

　　那我们现实这个环境，我们眼看的，能看的眼、所看的物质现象，这频率多高？一秒钟是多少个生灭？科学家知道，佛知道。佛经上所说的，用现在一秒钟，二千二百四十兆，不是“张”，不是“万”，单位是“兆”，一秒钟二千二百四十兆，在这个频率之下你怎么知道它是假的？佛知道，佛怎么知道？佛看见了。这么高的频率的时候，佛都看得很清楚。不但佛看见，佛说了，五种人看到，经上常讲的八地以上。八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，再就佛陀，这五个位次的人全看到，那是极深的定功。那个定就是六祖所说的，开悟的五句话都重要，第四句，“何期自性，本无动摇”，就是自性本定。

　　“自性”，前面给诸位说了，就是真心，真心是不动的，真心没有摇摆，这真心。所以佛家用的方法修禅定，要知道八万四千法门，方法门道八万四千，修什么？统统修禅定。没有一样不是修禅定，所以修禅定的方法很多，都能得定，佛才说“法门平等，无有高下”。为什么？统统能得定，这个定统统能开慧、能开悟。

　　所以用真心很重要，在日常生活当中不要用妄心。妄心是分别执着，真心没有分别、没有执着。就这样在练，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根接触六尘境界，学什么？学不动，学不起心、不动念、不分别、不执着，就成佛了。

　　成佛是什么？回归自性，禅宗说“父母未生前本来面目”，那就是佛，回归自性，成佛了，不是从外来的，与外面境界不相干，外面境界只是干扰，你要是有分别、执着，你连佛菩萨都成干扰了。所以佛说，“凡所有相，皆是虚妄”，包括佛的相，包括极乐世界的相，你可以受用，你不能执着，你不能分别，你要分别执着就造业，起心动念就迷惑，就是无明烦恼（起心动念）。起心动念太微细了，你看一秒钟起多少个念头？一秒钟二千二百四十兆个念头，这是事实真相。物质现象是这种现象里头变现出来的，假的，不是真的。

　　念头，我们相信再有个二三十年，科学可能会发现念头是什么。念头太微细了，那要发现，应该是可以的。因为大乘经上佛说过，用第六意识，科学家用第六意识。第六意识就是分别心、执着心，用这两种心对内可以缘到阿赖耶的三细相，就是物质现象、精神现象、自然现象，能够缘得到；对外可以能缘到宇宙的边缘，宇宙是没有限量的、没有边际的。所以佛不用这个方法，佛用禅定。只要你这个心如如不动，像六祖所说的这五句，你看第一个“清净”，没有染污；第二个没有“生灭”；第三个“本自具足”，具足什么？无量智慧、无量德能、无量功德、无量相好，你什么都会，什么都不缺乏，本自具足无量的寿命。如如不动是真心，动摇的是妄心。你心动了，起心动念，动了，无始无明从这个里面产生三细六粗，再产生整个宇宙。

　　六祖只用了二十个字，这就是他听经开悟的心得报告，这五句说出来五祖就把衣缽传给他了，他就是禅宗第六代祖。当时的环境不许可他出去讲，所以要忍，“一切法得成于忍”。他到猎人队里面躲藏，没有人知道、没人认识他，躲了十五年。十五年机缘才好转，他出来了，遇到印宗法师。印宗法师也是菩萨示现的，不是凡夫，那么大的度量，拜他为师，水涨船高，这一下就抬举起来了。印宗是闽南高僧大德，高僧大德拜他做老师，人家就相信了，这就是一捧，把惠能大师捧上天了，没有人敢反对，教化大兴。你看在他一生当中，他手下“大彻大悟、明心见性”四十三个人，在整个佛教史里头空前绝后，太难得了！

　　他这四十三个开悟的弟子，他们也教学，一生在他会下一个、两个、三个，四、五个就没听说了，这是我们要记取的。

　　我们怎么个学习法？我们今天取净宗，最容易方法，但是要有耐心，要放下“贪嗔痴慢”，要放下“是非人我”，“是非人我”没忘记，“贪嗔痴慢”没忘记，不行，往生没把握。彻底放下，为什么？假的，不是真的。用真心处事待人接物，你骗我，我不骗你；你害我，我不害你，真心跟佛相应，跟极乐世界相应。

　　要想着怎么样整人、怎么样报复人，这个是轮回心、六道轮回心，出不了六道轮回，在六道轮回里头生生世世，冤冤相报，没完没了。明白这个道理了，所有欺负我的人、障碍我的人、找麻烦的人、毁谤的人，统统以“和颜爱语”对待，决定没有丝毫怨恨，把所有怨恨在这一生当中全化解了。化解不要从他那里，从他那里，没用处；从自己，我这里化解了，他那里就对立不上了。他要跟我对立，对不上了，我化解了。对立什么？他跟我对，我跟他对立，这就对上了。

　　不跟任何人对立，他有苦难，我还全心全力帮助他，为什么？因为他本来是佛，我没觉悟的时候跟他一样。今天我觉悟了，他没有觉悟，我就不能用从前这个态度来报复他，不可以！我要用佛菩萨大慈大悲去照顾他，这就对了。这个世界上没有占便宜的，没有吃亏的，懂吗？因为那是假的，吃亏等于零，占便宜也等于零，零跟零是平等的，没有差别，一定要知道。

　　学佛改变我们的人生，我们怎样处事待人接物，真的常生欢喜心，法喜充满，一切顺众生，众生喜欢什么随喜，叫随喜功德。只有一样——我的佛号不放弃。这他看不出来，这个一定要抓得紧紧的。

　　【解】《会疏》曰：“内离妄染，故外常温和。故云‘和颜’。《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。’”

　　这是菩萨行，菩萨没有烦恼，充满了智慧。“般若波罗蜜”是智慧，为什么没烦恼？他看破了，他放下了，他不跟任何人作对了。别人纵然把他害死，杀掉他，他也不作对，也没有对立的心，杀了他欢喜，感谢他。为什么？提升了，至少从人道生到天道。有怨恨就下三途，那个受果报；没有怨恨，提升了，他帮助我早一天提升，要不然还得过几年，怎么会不欢喜？如果净业成就了，正好帮助你往生，阿弥陀佛来接你了。所以不可以怨恨任何一个人，不可以伤害任何一个众生，蚊虫蚂蚁都不可以伤害，它也是一条命，他投胎到那里去了，那是恶因恶报，要怜悯他，要同情他，怎么可以伤害它？这就是“行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。”

　　佛的教诲是清净的，你看我们这个经的经题，“清净、平等、觉”。念佛人修什么？修清净心。心不清净，白学了。不清净，所学的是世间善法，来生人天果报，你不会堕三途；如果心清净，清净是真心，不是妄心，到极乐世界做佛去了。

　　净土，记住经论上所说的，古大德所说的，“心净则佛土净”，我们心不清净，怎么能生净土？！这个道理要知道。清净心生净土是同居土、方便土，平等心生净土是实报土，不一样。

　　念佛，佛经上没有说念多少，多少不拘。第十八愿说得好，临命终时十念必生。

　　这个“十念”有两种讲法，一种是临终的时候十念，他咽气了，这个往生；另外一种说法就是，你每天早晚课，你工作很忙，你没有时间，你念十句佛号，不要中断，一生不中断，就能往生。应该取后面这个意思好。

　　所以这个念佛不拘多少，念佛讲究功夫浅深。功夫是什么？你能放下，那是功夫。我们培养慈悲心，放下一切怨恨，不再责怪别人，这是功夫。

　　修行人最怕发脾气、嗔恚，这是最严重的烦恼，所谓火烧功德林。你修积的功德，一发脾气，统统烧掉了，所以功德不容易修成。功德一定要有忍辱波罗蜜，忍，它能保住，保住你的功德，如果一发脾气，昨天发了一顿脾气，昨天以前的功德全没有了，昨天到今天就是修一天；如果临命终时发一顿全完了，这一生白修了。但是福德有，功德变福德了，变成人天福报，这就很可惜！人天福报没有离开六道轮回，所以要学着处处跟人随和，原谅别人，不跟人计较，修清净心，修慈悲心，修忍辱波罗蜜。

　　佛教导我们：

　　【解】视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。

　　你们看到弥勒菩萨，通常都把他供在山门，旁边是四大天王，这是表法。你进佛门的时候，一定从这个门进来，上第一堂课，第一堂课上什么？弥勒菩萨笑面迎人，这第一堂课，不能板着面孔进佛门，不可以，面门先笑，你看，“曾无嚬蹙”。“嚬蹙”是不高兴，板着脸，皱着眉头，一脸不高兴的样子，这不可以的。

　　【解】所以然者，心离秽浊，诸根清淨。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。

　　你看看，这讲得多明白。为什么你会那么欢喜？心里头没有染污，六根清净，这个没有染污，就是顺心的没有贪念、不顺心的没有嗔恚，就清净了。不顺心的有嗔恚，你的心被染污了；顺心的你喜欢，你想得到，你的心也被染污了。所以一定要保持着平常心，“平”就是平等，“常”就是清净，“觉”不容易，那是大彻大悟。

　　“清净、平等”要常常留意，在哪里修？特别在人事，人事是你最牵挂的。为什么牵挂？因为你有我。无我多好，身是假的，不是真的。真我，自性是真我。阿赖耶是假我，自性迷了就变成个假我，生生世世假我当家，假我作善作恶，这就是变现的六道轮回，作善感得三善道的果报，作恶感得三恶道的果报，地狱、恶鬼、畜生。

　　今天这个世界乱成这个样子，所有这些不善的人，都要原谅他。为什么？同情他，他没有受过圣贤教育。如果他受过圣贤教育，他怎么会变成这个样子？我们年岁比他长一倍，我们还接受到边缘。明白这个道理，我们也做得不好，别人讥嫌毁谤是应该的，是替我们消业障的，我应当感谢他，我怎么可以怨恨他？！这就是修行的功夫，这就是断恶修善、积功累德。

　　戒律必定要遵守，“三皈”、“五戒”。“三皈”，下面还会讲到。底下一堂课讲到“五戒”，“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，”就是中国传统文化里面的“五常”，“常”是道，“常”就是永远要做下去，不能够丢失，这叫“常”。“仁”就是不杀生，“义”就是不偷盗，“礼”就是不邪淫，“智”就是不饮酒，“信”就是不妄语，这是中国人做人基本的条件。

　　什么是中国人？什么是中国文化？“五伦”、“五常”做到了，才算是中国人。从“五伦”、“五常”再往前发展，管仲的“四维”，秦汉的“八德”。

　　“四维”是“礼义廉耻”，治国的标准，四维不张，国就灭亡了。治国什么？要用“礼”，要用“义”，礼义；要用廉洁，要用知耻。知耻是晓得哪些事情不应该做，“义”是晓得哪些事情应该做，应该做的要好好去做。

　　“八德”，“孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平”，现在讲的是，这些新的说法不如古的好，现在讲，“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，没有古的时候说得好，古是“孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平”，必须遵守。中国人，炎黄子孙，人人都遵守，没有一个不遵守的，从小培养，在家庭、在学校、在公司、在社会，统统要遵守，都把它做到。这些戒律，跟佛法的“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”完全相同。

　　“儒、释、道”构成中国几千年的传统文化，成为世界上最优秀的文化，这不能不知道，从谁做起？从我做起，不要依靠别人。我做好了会影响别人，身教胜于言教，自己做不到，要求别人做到，别人不服气，不会接受你的教诲，所以一定要从自心自身做起。

　　这底下讲的修学的效果，心离染污了，不受外面感染，也就是讲不受外缘影响，这心自己能做得了主。外面影响最严重的，喜欢的生贪爱，希望自己占有，这就错了，造业了，起这个念头就是业，不善的起怨恨，甚至于生报复，这就错了。“诸根清净，不染离垢，心不嗔恚，内无恨结，没有怨念，不跟人结怨”。

　　【解】“爱语”者，四摄法之一。四摄法者，“布施、爱语、利行、同事”。

　　“布施、爱语、利行、同事”，这个四摄如果用在家庭，这个家庭幸福美满。

　　我们这些年来在国际上团结宗教，做得很成功。早年我住在新加坡，新加坡有一个高级部长曾士生，他有一天来看我，问我这个问题。他说我们新加坡的宗教有个联谊会，成立五十年了，这五十年，他们的活动就是每年过年大家在一起吃一餐饭，以后就没有了，什么活动也没有，各人搞各人的。我把他们九个宗教搞成一团，而且什么？每个星期聚会，所有的活动，我们的活动，都邀请他们来参加；他的活动我也去参加，政府欢喜。他来问我，你是怎么搞成功的？我说我没有办法，佛有方法，他非常惊讶，佛有方法？是，佛的方法叫“四摄法”。

　　“四摄法”用现在的话说，就是公共交际法、公共关系法、交际法，好用，用在家里，一家和睦；用在公司行号，就是一家人。所以用在九个宗教，团结起来了，宗教变成一家人了。要会用，对自己的帮助太大了。

　　第一个，“布施”。这个“布施”跟“六波罗蜜”的“布施”，字是一样的，意思不一样。“六波罗蜜”的“布施”是把自己的贪心断掉，拥有、贪爱，把这个断掉，目的在这里。此地的“布施”是结缘，就是多送礼，人与人往来要送，礼多人不怪，多请客，常常邀请他们，这就有机会了。常常在一块聊天，什么都谈，才能变成一家人。我们在那里做这个工作，怎么做？到每一家、每一个宗教去拜访，预先跟他约好，拜访的时候，小的礼物，吃的、用的东西，备一点小礼物，送一个大红包，那个时候我送的是十万块钱，新加坡币。为什么？供养他们，帮助他们办慈善事业，这些教会都办的有养老院、幼儿园，还有办的医疗、办的社会慈善事业很多，我们知道他办事业，这个钱就送给他们。

　　那个时候，很多我们佛门弟子来问我：师父，我们信徒的钱也不是好赚的，你怎么拿去送给外道了？我跟他说，我没有送给外道，我那里有利息，为什么？他们做慈善事业，我们投资。事，他们做，我们把钱财给他，他替我们做。你说到非洲，天主教有个医疗队伍，有好几个医生到非洲去义诊，修女跑来找我，我说好，我就送他五万块钱，医药，你给我买医药，这好事情。我也不能到非洲去，也不能接触这病人，这个好。我们布施医药，第二天来找我，非洲很落后，交通不方便，需要一辆救护车，来找我。我说行，我送他一部救护车。这才跟人家结缘，你不布施怎么行？！

　　所以要晓得，财布施、法布施、无畏布施，这个“布施”是交际、是应酬，是建立关系。以后我们共同弘法利生，不再搞宗教对立。

　　“爱语”，是真正爱护他的言语，不是好听的话，对他有利益的、爱护他的，说真话，没有谄媚巴结，这个非常重要！对他尊重，对他爱护。

　　“利行”，我们所作所为，对他都是有利益的，没有害处，有利益，无害，这他们欢喜。

　　“同事”是大家共同来做这桩事情，化解社会冲突，促进社会安定和谐，这我们共同的一桩事。怎么做法？要学习经教，要出来讲经。讲经是教学，我们佛教天天讲经，释迦牟尼佛带头；基督教耶稣讲经，他很可惜，只教了三年，被人害死；摩西大概教了二十多年，教学；穆罕穆德教了二十三年。这都有记载，每一个宗教创始人都是伟大的社会教育家，都是从事教学工作，才受到社会大众爱戴拥护，不教怎么行？

　　人家称你“牧师”，师是老师，老师没有教学生，这老师有名无实。在佛教称你为“法师”，法师不讲经怎么行？人家叫你一声“法师”你心里都难过。所以要教学。

　　而且教学在现在这个社会跟从前不一样，现在提倡整个地球是一体，宗教，从宗教开始，我们“众神一体，宗教一家；平等对待，和睦相处”，我就用这四句团结宗教，这些年做得都很不错，每一年一次大活动在联合国举行，这个有影响力。

　　我今年访问英国，没想到英国现在在做宗教团结，很难得！我这次去，他们替我安排十一个宗教这些领导，有影响的人跟我见面。他们，我不知道是国家，还是企业界老板发心的，建一个大的活动中心，就是一个道场，这个道场供给所有宗教在这里活动，好，这才真正团结起来。每一个宗教在这个中心里面设立一个办公室，他们教学，人多，有大教室；人少，有小教室，在这边教学讲经，培养人才。大型的活动，信徒一起大型活动，它有一个大的讲堂，里面有座位，它也是一个台阶一个台阶，有一万个座位，规模很大。我看到很欢喜。

　　我提醒他们，你们的硬体设施好，我想了多少年，没想到你们已经开动了，他们的图画起来了，我看到的设计图，可是团结宗教要从内才能扎根，才是真正团结。“内”怎么个说法？要从经典，要回归教育，回归教育要互相学习。每一个宗教的经典，内容都非常丰富，佛教的《大藏经》是最多的，怎么看法？所以我就想了个注意——《360》，在你的经典里面选出最重要的，三百六十个小段，编成一个小册子，我们就用这个来团结宗教，这个《360》，宗教经典《360》，我们都应该学习，我们对群众讲演也用这个材料，用这个教材，统一了，求同存异，跟其他宗教有矛盾的地方我们暂时不用，相同地方我们把它记录出来编成一部圣经，所有宗教经典都在一起，好！这他们接受了。

　　所以我希望能看到这个东西，你们编出来，我发心印，大量的把它印出来赠送给宗教活动中心，让大家都来学习宗教教育。

　　“宗教”是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这是我们中国老祖宗把这桩事情定名为“宗教”。中国的“宗”有这三个意思：主要的、重要的、尊崇的。“教”有教育、教学、教化。“宗教”两个字合起来就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

　　宗教要团结大家来发扬光大，可以救世界，可以化解社会一切冲突，带给社会安定和谐，永续的太平盛世。这个有意义。“宗教”对人类做出最好的贡献、最大的贡献，不再是迷信。看样子英国是真想搞，很好，英国做这桩事情会影响欧洲，欧洲会影响全世界，好事情！

　　所以“四摄法”，释迦牟尼佛教给我们，人与人的关系法、交际法、公共关系法，好！要好好去用它。

　　【解】随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。

　　对人决定是和颜爱语，你才能摄受众生，让他对你生起恭敬心，对你生欢喜心。

　　【解】故《胜天王般若经》言：“下声细语软美之言，顺彼意语故。”

　　要顺他的意思，即使他做错了，也要顺，为什么？他欢喜。等到他欢喜的时候，你才能帮助他纠正，把利害得失说给他听，他欢喜接受；你如果说，一听到马上就发脾气，你做错了，他掉头而去，他错得更厉害，他就不理你了。你就晓得佛他多么有智慧，他有善巧方便。

　　【解】“劝谕”者，劝导慰谕也，为众生开佛知见，示佛知见也。

　　这是对待众生目的。我们对待众生希望达到什么目的？希望达到他“开佛知见”、“示佛知见”。“示”是指示，这是真正佛陀的教诲，佛陀教一切众生没有这两句话不行，这两句话是《法华经》上说的。后面还有两句开示，“悟佛知见”、“入佛知见”。那两个是学生，他真正开佛知见了，我们指示，他真明白了，他就能够悟入。“悟”是菩萨，“入”是证果，这就学生成绩出来了，这个难得。

　　所以我们要懂得“开示”，换句话说，我们自己没有“开佛知见”、没有“示佛知见”，拿什么去“开示”？所以现在常常请法师、请大德来讲开示，“开示”可不是简单的，谁有资格讲开示？至少阿罗汉以上才真正有资格讲开示，菩萨的事情，不是凡夫，凡夫做不到。凡夫在一起，我们现在最好的方法就是一起分享，大家在一块分享，这个分享里面就是“开佛知见”、“示佛知见”，就有这个意思。

　　“示佛知见”一定是依教奉行，我们做出好榜样，要做样子给人看，这是“示”，身行。“开示”，那是言教；要教这是身行，没有做到，别人不相信。“入”，他真正听懂了、他觉悟了，这是“悟入”。有悟他就入，“入”，他完全依教奉行。

　　这四个字，诸位细心可以在海贤老和尚身上看到，你看他接引大众，他非常巧妙，这个老人一生没有人看他给别人发过脾气，没有人看他跟谁红过脸、不高兴，没有！一生当中九十二年没有看过。见到人都是欢欢喜喜，做到了，所以他能够开悟、他能够明心见性，不简单！他的行持是一般人做不到的，他能做到。

　　【解】“策进”者，勉之使进，即常云之促进，令众生悟佛知见，入佛知见也。

　　“策进”两个字里头有这个意思，这都是我们要学习的。要认真努力，先成就自己，接着就帮助别人。真正的佛弟子，一定要想到释迦牟尼佛在世，他这个日子，一生教学，这是佛教。

　　教学没有了。大乘经里有这么一段文，我也曾经跟诸位做过报告，佛说“正法”、“像法”、“灭法”。

　　另外一种讲法：

　　有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这叫“正法”，正法住世。

　　有讲经的，有听经的，有修行的，没有证果的，这叫“像法”，没有证果的。

　　那有讲经，有听经的，修行的人没有了，这叫“末法”。现在是末法时期。

　　如果讲经、听经的没有了，佛法就灭了，叫“灭法”。

　　现在讲经教学没有了，没有就是佛法灭了，佛法在存亡的边缘上，我们怎么样去救它？像张载所说的，“为往圣继绝学”。那我们就得发心出来讲经，讲得不好没有关系，有勇气出来讲，慢慢有很多人就跟进了。

　　我在台中，发心出来讲经是一个老居士。李老师开个经学班，培训讲经人才，二十多个学生，里面有一个老太太，那一年她六十岁，小学毕业，都在那里学会了；而且在外面讲法缘很胜，听众很多，把我们气打起来了。我们认为很难，不敢发这个心。老师劝我，我不敢发心，我说我到台中来是听讲的，没有发心来讲经。老师讲，你去看看，我带你去看看。到班上一看，这些同学一半都是小学毕业，我说我还初中毕业，比他们强一点；年岁比他们轻，她六十岁，那个时候我才刚刚三十岁，三十一岁，她大我三十岁。小学毕业都上去讲，我这个气鼓起来了，我就跟老师讲，我可以学了。我们班上最高学历朱斐居士，他大学念了两年，最高的学历；高中毕业的好像只有一、二个。老师所教的都是程度很低，他能把他教出来。所以孔德成先生到这来听讲经，听学生讲经，很佩服，真不容易！虽然是讲得不好，没讲错，这就及格了，他找不出毛病。

　　这老师有一套教学方法，我们要汲取，这个教学方法《内典讲座之研究》，那个小册子，是教学法，讲经的方法。

　　今天时间到了，我们学习到此地。

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