佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月4日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十一页，第二行。

　　【科】壬三、忍力成就

　　这一科有六句经文，对修学来说非常重要，是修学初步的最好的指导，必须要遵守的。我们把经文念一遍。

　　【经】不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。

　　【解】“不计众苦，少欲知足”。“计”者，计较执著也。

　　放不下。放不下什么？全是苦不堪言之事。谁知道？佛知道，我们自己这个境界现在前面，不知道，如果要知道，就有办法离苦得乐。第二句就教给我们离苦得乐。

　　【解】“苦”者，《佛地经五》曰：“逼恼身心名苦。”

　　逼迫、恼害，或者是身体上的，或者是精神上的。“心苦”就是精神，感到逼迫、逼恼。

　　【解】“众苦”者，如二苦（内苦，外苦），三苦（苦苦，坏苦，行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。分类不同，均表苦类众多。

　　这个三大类是三界，六道轮回里面苦，统统苦。我们在欲界，欲界这三种苦都有，有苦苦、有坏苦。这苦苦就是八苦，说了八种。坏苦，色界天有，就是四禅十八层天，那个地方没有苦苦，有坏苦、有行苦。最高的，六道里面最高的是四空天。四空天没有肉身，他们不要这身体，身体很累赘。像老子所说的，“吾有大患，唯有吾身”。我最大的忧患是什么？因为有个身体，没有身体多好。

　　无色界天，就是连这个身体都不要了。但是他没有坏苦、没有苦苦，他有行苦。“行苦”是什么意思？不能永远保持，他有寿命。寿命到了，四禅是最高的，寿命到了，上面再上不去了，上不去那就往下堕落，往下滑坡滑得很快，这就叫“行苦”。就这个苦的根源断不了，三苦包括了全部六道，天、人、修罗跟三恶道。

　　【解】四苦（生、老、病、死）、八苦等。分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰“不计众苦”。

　　菩萨觉悟了，这个里头四苦说清楚了。八苦，八苦前面就是“生、老、病、死”这四种，再加上现实生活里面所遭遇的，有“求不得苦”。我们有求，得不到。求财、求地位、求儿女，不能够如自己的愿，这感到苦，“求不得苦”。

　　第六个，“爱别离苦”，你自己亲爱的人，你所爱的。譬如产业，祖宗留下来的老家，偏偏要到外地工作，不能常聚，亲人不能常聚，叫“爱别离”。

　　下面第七个，“怨憎会”。“怨憎会”，冤家对头不想跟他见面，可天天见面；同学坐在一张板凳上，很可怕，不愿意；同在一个单位工作，天天要见面；是你心里头最讨厌的人，这人常有。

　　末后一个，“五阴炽盛苦”。“五阴炽盛”，“五阴”是色、受、想、行、识，这是指什么？指构成我们人身生命的基本物质。从前这“五阴”概念上搞错了，现在听到科学家的报告，我们虽然没有开悟，也有比较客观的正确的概念。《金刚经》上佛说，我们这个身体是“一合相”，那是什么？只有一样东西是它组成的，这一样东西就叫“五蕴”，或者叫“五阴”，都可以。

　　五样东西结合在一起，是一个物体，这个物体很小，佛经叫做“极微色”，不但六道，天人，二十八层，天眼看不见，阿罗汉的慧眼也看不见，菩萨的法眼还看不见。什么时候能看见？大乘经上常说八地以上，这个不简单。菩萨《华严经》上分的，五十二个阶级。

　　八地是哪一个等级？最上面五个等级，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上能看见，他们的定功深厚，神通广大；七地以下知道有这回事情，没有亲眼看见；八地的定功才能看到。现在这个东西被发现了，被科学家发现了，佛说“极微色”，这就是物质现象里最小的，它不能再分了，它再分就没有了，就变成虚空了。

　　科学家找到这个东西，这个东西最近二十几年才发现、才找到的。八十年前发现原子，那个时候人类认为，“原子”是最小的物质单位，世间所有一切现象，物质现象都是它组成的，就是一样东西，《金刚经》上讲的“一合相”。说对了，说得一点没错，这是知道它是“物质”，“物质”就是“色”。另外，它除了“色”之外，它还带着有“受、想、行、识”。这个东西科学没发现，现在知道了，科学家的名词叫“微中子”，或者叫“中微子”都可以。它的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子揉合在一起，它的体积等于一个电子，原子里面的一个电子，原子是以原子核、中子、电子组成的，这个我们化学里面叫“元素”，体积是一个电子的一百亿分之一，那么小。这样小的东西被发现，同时也把它打破，打破之后物质现象就没有了，那这就是跟佛经上讲的极微色一样。

　　“极微色”再把它分开，它就没有了，就变成虚空了，所以叫做“邻虚尘”、“微尘”，佛法里头讲细小的，叫它做“微尘”。这个“微尘”很小，跟虚空做邻居，你不能分。分的时候它就没有了，变成虚空出现了。所以佛经讲的“邻虚尘”，就是现在科学家所说的“微中子”。

　　但是佛经上讲这个“微中子”、这个“极微色”，它有“受、想、行、识”，这桩事情也被现在量子力学家看见了，看到什么？这个击破之后没有了。没有了看见什么？是念头波动的现象。发现这个，所以才恍然大悟：“物质”不是单纯的，再小的物质，到“中微子”这么小的物质，真的是基本物质了，它有受。“受”是什么？它有感受，它有想，它有行，它有“识”，“识”就是我们今天讲的记忆，就是阿赖耶识的种子，第八识的种子，有这个现象。

　　换句话说，所有物质现象都是活的，它不是死的。宇宙之间没有死的东西，全部都有色、受、想、行、识。这个意思是说，物质跟精神是一体，不能分。“精神”说了四个字，受、想、行、识。“物质”讲一个字做代表，用“色”。

　　所以江本博士做的水实验，去年往生了。我是三次去参观他的实验室，最近这一次是在前二三个月，我到日本去讲经，顺便去访问他，他的夫人接待。我们自己在高雄，刘医生搞了一个实验室，做得很不错，效果比他做得还好。我们把样本带回过去，她看到非常惊讶，要跟刘医生，就是给我看牙医的，跟刘医生合作。合作可以，合作继续努力去研究，这个证明宇宙之间没有一样东西，是没有精神现象的。现在讲的有机体，全宇宙统统是有机体，植物是有机体，石头泥土也是有机体，都是活的，没有一样是死的

　　美国的修蓝博士，到我们这个摄影棚来参观，告诉我们：我们的桌子有受想行识，它知道；我们起心动念它知道；我们言语造作，它当然更知道了；天花板知道、地板知道、连墙壁都知道，你能够瞒得了谁？这是被近代科学家发现了。不仅仅是儒家所讲的，“十目所视，十手所指”，不止，那是比喻。

　　科学给我们讲真的，整个宇宙是活的，是有机体，符合《华严经》上所说的，一即是多，多即是一。“一”就是这个基本的粒子，我们讲的极微色。《心经》上讲的五蕴，观世音菩萨以智慧来观察，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。五蕴的体是什么？自性，不离开自性。换句话说，是自性现相，现相的基本现象，就这个东西。

　　整个宇宙就是“五蕴”组成的，合成的，叫“一合相”。这一合相是自己自性，一合相既然是自己的自性，整个宇宙跟自己什么关系？一体。道家所说的，“天地与我同根，万物与我一体”，真的，一点都没错，《华严经》说这整个宇宙，宇宙从哪来的？十法界依正庄严，全宇宙从什么地方来的？心现识变，心就是自性，是自性所现，是自性所生，自性所生所变的是什么样子？一真法界，一切诸佛如来的实报庄严土，是心现的。

　　我们现在这个世界，有十法界，我们有六道轮回。六道轮回十法界是唯识所变，识是妄心，就是妄想，就是念头，我们这个十法界依正庄严。六道轮回，是妄想杂念变现出来的，它会变，它的本质是，它的本质是一真法界。阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮回，是这么回事情，这是真相。

　　宇宙三个秘密。这三桩是科学家研究的对象，宇宙的奥秘。第一个物质，第二个念头，第三个自然现象。物质揭秘了，问题解决了。现在第二个念头，年轻的科学家，拼命搞这门功课，有相当的收获。现在市面上这一类的报告很多，这么多年轻人喜欢研究这个，好事情！希望二三十年之后，念头是怎么回事情，这第二个秘密被揭穿了。这个要揭穿了，这佛教就不叫宗教了，是什么？高等科学。

　　我学佛的时候，老师把佛法介绍给我，告诉我，高等哲学。我跟方先生学哲学，我从这入门的，不是从迷信入门的。他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，告诉我：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从这里入门的。现在我学了六十四年，六十四年得到什么结论？科学家讲的我承认，佛法不但是高等哲学，还是高等科学。

　　所以我们可以总结，释迦牟尼佛一生，给我们讲些什么？这个要分一般的跟高级的。对一般人所说的，对世人所说的，佛给我们讲伦理，讲道德，讲因果，讲这三样东西。这就是佛法的小乘，讲了十二年。往后大乘，那就是科学跟哲学。所以佛法，将来它可能正确名称，是释迦牟尼佛的教育，就像中国传统文化提起来，孔孟教育，或者孔子的教育，我们这样称。

　　未来三十年之后，我相信，佛法是释迦牟尼佛的教育，这就正确了。名不正则言不顺，正名很重要，一看到名字，就了解它里头讲些什么东西。哲学、科学都讲到究竟圆满。自性是本体，自性不生不灭，在哪里？无处不在，无时不在，它是一切万法的本体。大乘佛法的教学的终极目标，就是教你明心见性。明心见性就毕业了，在佛法里就称为佛陀。禅宗所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，再上去就没有了，就达到究竟圆满了。见性之后，过去现在未来，此界他方，全宇宙，你无所不知，无所不能。所谓全知全能，这是一般宗教对上帝的赞美。

　　实际上，上帝不是全知全能。全知全能是明心见性的人，谁能明心见性？人人都能明心见性。要怎样才能见性？那这一段是启蒙的教学，这六句话你一定要知道。第一个，不要计较众苦。苦是假的，你愈计较就有苦，你不计较它就没事，要紧的，少欲知足。为什么？欲，欲望的膨胀，不知足这个东西障碍你见性。所以你一定要认识它，要远离它。真正对于一切所有的欲望，财色名食睡，这对事；对念头来讲，贪嗔痴慢疑，这从心上讲的；从事上讲的，从身上讲的，财色名食睡。六根接触六尘境界，有这十样东西很麻烦，全迷了，迷得很严重，你见不了性。如果见色闻声，内不起贪嗔痴慢疑，外不受财色名食睡的诱惑，不为它所动，这个人就成佛了。彻底明白，彻底放下是佛；放下不够彻底，放下一大半，菩萨；放下少分是阿罗汉。

　　学佛从哪里下手？我年轻的时候，第一次跟章嘉大师见面，我就拿这个问题向他老人家请教。我们知道佛法殊胜、佛法好，有没有方法让我们很快能够契入？我提了这个问题，老师看着我，我看着他，我看着他等待他的开示，他看着我心浮气躁，不说话。这是很多年之后我才搞明白，当时也不敢问。很多年之后明白了，问题提出来是正确的，为什么不答复你？因为你心浮气躁，心浮气躁，这个耳朵进去，那个耳朵出去了，你不会记住。所以他看着我，看了半个钟点，那好像在修定，专注，我专心在等待他老人家的教诲。专注，专注就是修定。半个小时定下来了，他才告诉我，说一个字——有。我一听说有，精神又起来了，又不行了，所以第二次他又不说话了。

　　说个“有”，大概等了六七分钟，我们又恢复到静态了，告诉我“看破放下”。你看看多简单，琢磨差不多搞了将近一个小时。可是这种教诲，让你一生都不会忘记，你才会重视。

　　“看破”是明了事实真相，明了之后不能放在心上。不管是自性，自性不可得；不能放在心上，自性所生的万物也是假的，也不可得；都不能放在心上。看得清楚、看得明白，那智慧，自性本具的般若智慧。不放在心上是定功、功夫，不受境界影响。连“自性”都不受影响、都不能够放在心上，心上有一个“自性”，坏了。所以佛在《般若经》上讲的，“法尚应舍，何况非法”。

　　佛法能不能执着？不能。执着就是病，执着就是障碍。哪来的佛法？！没有佛法，佛从来没有说过有佛法。内外都不染、内外都不着，这就对了。这叫恢复你自己父母未生前本来面目，这个重要，这真修。

　　修行的方法太多了，所谓是八万四千法门，“八万四千”不是数字，代表圆满，是表法的意思，也就是我们常说的“一切万法”，就这个意思。所以方法没有一定。

　　世尊给我们表演的，四十九年讲经教学，这个对象我们一想就知道了，他的对象是什么？知识分子。知识分子占大多数，占多数，知识分子喜欢研究讨论、读书，就用这个方法来修定。所以佛提出的要求，“一门深入，长时薰修”，你喜欢读书，选一部书，一生就念这一本书，不要念其他的。念其他的会打妄想，就这一部书。念的时候不要研究意思，为什么？没有意思。没有意思才能出无量义，有意思就死呆板的了，就一个意思，没有第二个意思。所以不许你有意思。

　　要怎样去读？“离文字相”，不要执着文字相；“离名字相”，佛讲的这些名词、术语，这都是假设的，都不可以执着；“离心缘相”，“心缘相”是我一想，这是什么意思？那是什么意思？不必想，它没有意思。这才叫修定，定到一定的程度，不定什么缘分一下开悟。

　　开悟是什么？“读书千遍，其义自见”。“自见”就是开悟。你开悟了，你找高人给你印证，你讲给他听，这个人也就是你老师，他给你做证明。

　　所以古时候确实私塾里老师对于天分高的、有智慧的学生，给不给他讲书？不给他讲，就叫他念。譬如说念《四书》，从头到尾每天大声去朗诵，没有讲的，念个二、三年他豁然开悟了，其义自见了，他把他所悟的地方讲给老师听，老师点头，没错，这个课程他就毕业了。老师有没有讲？不需要讲，让他自己开悟。老师如果给他讲，把他的悟门堵死了，他永远不会开悟。不给他讲他有疑情，疑情是好事情，所谓是“大疑有大悟，小疑有小悟”。

　　中国这套教学法，佛法里头有，佛法没有传到中国，中国也有。传来之后完全相同，这个叫教育的理念、方法完全相同，所以中国人欢喜，把佛法看成一家人了，不再分你我了。

　　大乘佛法成为中国传统文化“儒”、“释”、“道”三足鼎立。缺一不可，因戒得定，因定开慧，这个理念传到中国来，“儒”接受了，“道”也接受了。

　　在中国，“儒”、“释”、“道”虽然是三家，形式上有别，实质上无别。为什么？他统统学。学儒的读佛经、读《老庄》；学道的读《四书五经》、读大乘经典；佛门也是如此，也学儒、也学道。通的，融成一体，成为中国文化。在全世界研究文化史的人称为东方第一，永远站在第一位，我们要认识、要认真努力去学它，学它一定要学多少就要干多少，要把它变成生活、变成工作、变成待人接物，那是像方东美先生所说的“人生最高的享受”。要不是最高的享受，你学它干什么？真的是法喜充满，无法想象。欲望愈少愈好，叫“知足”，知足常乐。

　　菩萨成佛，他住在哪里？叫后补佛，像现在的弥勒菩萨（后补佛）。他住在什么地方？大家知道，他住在兜率天。“兜率”是梵语音译的，什么意思？是知足。这就是说，不知足你成不了佛，你要想成佛首先要修知足，少欲知足你就能成佛了。所以补处菩萨都住在兜率天，表法，这个天人知足。

　　【解】少欲者，不多求也；知足者，所得虽少，而不恼恨也。

　　生活在这个世间日子好过，只要不多求，日子都好过。所有一切苦都是多求，“求不得苦”。真正懂得不多求的，他没有不快乐的。不怨天、不尤人，得少为足，他很快乐，他很自在。

　　海贤老和尚为我们表现的淋漓尽致。他不认识字，没有念过书，二十岁出家，他们家里世世代代务农，所以他很小的时候就在农田里面工作，对于农艺耕种他很熟悉，行家，完全是老人教的，他没有念过农校（老人教的），经验非常丰富，一生务农。出家也种田种地，一百一十二岁往生，活这么大年岁，就念一句“阿弥陀佛”，绝了！这句“阿弥陀佛”念到开悟。

　　我看他的光盘、看他们的报告，我估计他得“功夫成片”，就是第一个阶段，二十岁开始念佛，五年足够了。功夫专的人一般三年就够了。就是三年到五年，他念到“功夫成片”。只要“功夫成片”，“功夫成片”就是他心里头妄想杂念少了，就是一句“阿弥陀佛”，就跟阿弥陀佛起感应道交的作用。或是梦中，或是定中，他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会递信息给他，肯定告诉他你的寿命还有多久？等到你寿命到的时候我来接引你，念佛的人心就定了，知道极乐世界已经注册了，有份了，信心就十足。

　　再向上提升，顶多十年，五年到十年，也就二十五岁到三十岁，得“事一心不乱”。“事一心不乱”是阿罗汉的境界，他的功夫跟阿罗汉平等，事一心。再过个十年，他就能得到“理一心不乱”。“理一心不乱”就是明心见性、见性成佛。这个佛是叫“分证佛”，不是圆满的，但是是真的。好像晚上我们看月亮，初三、初四的月亮、月牙，那是真的月亮，不是假的。十五满月是圆满的佛，他这个是叫“分证佛”，还不圆满，他是真佛，他不是假佛。水中的月是假的，不是真的；天上这个月是真的不是假的。他至少要到这个位次，明心见性、见性成佛。

　　见性成佛从初见性到圆满有四十一个阶级，这是十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士居报土，他们在哪里？他们在实报庄严土，等到圆满，一生决定成就。

　　海贤和尚“大彻大悟、明心见性”，我估计他在四十岁前后，他就得到了。他常常想到极乐世界去，他说老佛爷告诉他，说他修行不错，叫他在世间多住几年，给佛弟子、给修净土的人做个好榜样。他的寿命那么长，不是他自己的寿命，是佛把它延长了。延长来干什么呢？给我们做榜样，这是多么大的恩惠。

　　我们在这一生到这个世间来非常值得，遇到几桩稀有难逢的事情，这是无量劫都不容易遇到。遇到夏莲居老居士为我们会集这一部《无量寿经》，太难得了！这一部经二战之后才流通的，读到的人很少。我们有幸，律航法师从国内到台湾，带了五、六本，到台中送给李老师。李老师看到前面的长序是他的老师梅大士的作品，读了之后非常感动，在台中讲过一遍。注解就写在经本上，大概印了二三千本，很少人见过。我跟老师有缘，老师把这个本子给我了，我能看得懂他的注解，不会错会他的意思。

　　所以我就很想讲这部经。老师告诉我，缘不成熟，先收下，到因缘成熟的时候再讲。我一直等到他老人家往生。那个时候我在美国，这个本子带在身边给大家看，没有一个不欢喜。所以大家发心，我们在台湾印。印了一万本，字放大了，看得很清楚、很舒服。所以我在美国、在加拿大开始讲这部经，大众要求的，先在外国讲，没有一个不欢喜。那个时候留的有录音带，录音带流通到台湾，台湾都欢喜，前后我记得我讲了十遍。经本难遭遇，跟五种原译本，《大藏经》上的《无量寿经》五种原译本对起来看，这个讲得太详细了，文字编得好，等于说重新组合，一个字没有改动，这是会集里面最高的方法、手法。

　　黄念祖老居士的注解也是会集的，我们有缘在美国碰到。他带了一本未定稿，完成了没有修订，这个本子就送给我了。他告诉我他只印了一百本，向佛门里面大德请教，请指教，他老人家很谦虚。我看到非常欢喜，我问他有没有版权？他说：你问我这个话什么意思？我说：没有版权，我到台湾大量翻印；有版权我尊重你。他说没有，还要求我给它写一篇序文、给它题词，我都照办了。我们第一版印了一万册，他看到了欢喜。

　　所以这个注解的本子，我这一代上面，就是我的老师，他们都没有看过、没有遇到过。他们往生之后这个本子才出现，我们多幸运，遇到善本，遇到这么好的注解。

　　这个注解正知正见，这个会集经真经，一个字都没有敢改动，释迦牟尼佛的原话，你说多难得！

　　又遇到海贤老和尚给我们表法。海贤、海庆、老德，还有他的妈妈，统统都是一句佛号念到底的，你看往生多自在！说走就走了，年岁虽然大，都是活了八十多岁，没有老苦，没有病苦，没有死苦，就凭这三点，我们就应当“信愿持名，求生净土”。这三种利益可不容易得到，人在这个世间没有老、病、死。虽老，老的时候精神好、体力好，不要人照顾，所以这应当学。所得虽少，没有怨恨，为什么？少，够了。何必要那么多？够了。

　　【解】如《涅槃经》云，少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。

　　确实真正做到于人无所争、于世无所求，跟世间任何一种人都是好相处。为什么呢？我要的，他们不要；他们不要的，我要，我们没有利益上的冲突。也就是在财、色、名、食、睡，他们要，我们不要；他们要求，我们不求，我们随遇而安。

　　释迦牟尼佛表演得淋漓尽致，做得最彻底。你看他一生，日中一食，树下一宿，没有道场，没有财产，全身的家当就是三衣一钵，都在身上，走到哪里带到哪里（三衣一钵），还有一个拐杖，拐杖就是这个，这是拐杖。这拐杖干什么？乞食用的。乞食不能敲人门，敲人门太不礼貌了，怎么办？这摇了会响，里面人听到外头有锡杖的声音，就晓得有出家人来托钵，他就会把饭菜拿来供养。托钵用的，这锡杖。

　　【解】又《遗教经》云，少欲之人，则无谄曲，以求人意，亦复不为诸根所牵。

　　少欲知足的人他不会去巴结人，不会去讨好，没有谄曲。所以他接受供养，接受完了之后，一定要问供养的人有什么要求。多半看到出家人会想到自己做错一些事情，求忏悔、求消灾；没有，要给他祝福，祝福他本人，祝福他一家，这叫法布施。

　　“不为诸根所牵”，根尘相接触的时候没有贪恋、没有怨恨，以慈悲心、以利益众生心。我为什么要饮食？为身体健康。身体健康为什么？为有精力、有精神接受佛陀的教诲；第二个，弘法利生，为这个才接受供养。佛交代得很清楚。

　　我这多少年来，对于释迦牟尼佛不接受人家供养道场，我很纳闷：为什么不接受？现在完全明白了，道场是累赘，道场是叫人心生欲望。人家到这出家来干什么？看到这里很大、很舒服，比我家里好，他为这个来出家的，他不是为道；他是为庙来出家的。这就错了，他在这个地方为了满足他的贪欲，那无所不为就造业了，这就不好了。

　　我们今天看到道场一些问题，才知道释迦牟尼佛高明，不要道场。

　　印光大师教导我们，这是近代人，是我们上两辈的人，这民国初年的。他教我们小道场、小茅蓬，标准是茅蓬是土墙，上面盖茅草，真的是茅屋。住众不要超过二十人，好！为什么？开销少。有二、三个护法就够了，照顾你就够了。如果是在乡下，乡下土地面积多，种几亩地、种菜，种粮食，有这些就够用了。五亩之地就可以养活一家了，道场能够有十亩地的话，这二十个出家人生活不成问题了。这个方法还是好，我们还是值得提倡。

　　道场建大了开销大，天天没有心在道上，心都牵挂着，到哪里去找钱来维护道场，要找钱就得要巴结有钱的人，有钱有势，就得巴结这些人。道没了，道颠倒了，这错误。

　　所以佛菩萨确实一切这些做法都给我们后人留下最好的榜样，我们向他们学习才能有成就，不能像现在，走向奢侈、走向豪华，这个不可以。所以我活得比较自在。同年的人有人很衰老了，大多数都走了，什么原因？他们烦恼多，操心的事情多，我没烦恼，不操心，干什么事情都是缘分。缘分好，没障碍。对众生有利益、有好处，我就会去做；如果没有缘分，我才不去找这个缘分。不找事，所以就无事。无事是最好，少事不如无事，这个道理要懂。一生不管人、不管钱、不管事，你这个心情多舒畅！所以法喜充满。就这么个道理。经书去读，一遍比一遍欢喜，遍遍都有悟处。读有悟处，讲有悟处，跟同学们在一起分享也有悟处，所以就无量的欢喜。

　　【解】行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。

　　他没有担忧的，没有害怕的。“触事有余，常无不足”，这都是真的。

　　【解】有少欲者，则有涅槃。是名少欲。

　　“涅槃”，对小乘人来说就是清净心。我们经题上“清净、平等、觉”，“清净”，少欲清净，这是声闻缘觉的涅槃，就是阿罗汉跟辟支佛的。“觉”是大乘的涅槃、大般涅槃，法身菩萨所证得的。“涅槃”也翻作“寂静”。清净寂灭，一尘不染。

　　下面，这都是《遗教经》上的话。

　　【解】汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。

　　你要想真正离苦得乐，你就得修少欲、知足，就离苦得乐了。

　　【解】知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。

　　古时候出家人，都是露宿在野外。身体好，他每天经过这个锻炼，身心安乐。这是真的。不知足的人，给他再好的待遇，他总是不知足。

　　【解】不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。

　　为什么？他是大富长者，他不知足，还要求，身心负担很重。我曾经见过，这些家财万贯的大富长者，他告诉我，他说晚上没有方法睡觉，一定要吃安眠药，天天都要吃，没有安眠药就不能睡觉，这多苦！什么原因？他还没知足。如果知足了就放下了，身心健康，他快乐。所以说比富贵要从这上去比。

　　现在这个社会，不管中国外国都一样，“富而不乐，贵而不安”。“贵”是地位很高，没有安全感。“富”有很多财富，不快乐，害怕、担心，怕财产丢掉。防人，防不胜防，哪有一无所有的多干净！他多快乐。到哪里旅行，带个小包袱就走了，多自在！所以我们要记住，知足之人虽贫而富，那个富不快乐，你很快乐，比他快乐。

　　【解】又《法华经劝发品》云：“是人少欲知足，能修普贤之行。”

　　普贤行，法身菩萨之所修，不是少欲知足他做不到。什么条件的人能修普贤行？佛在经上明白的告诉我们，要少欲知足，才能跟法身菩萨一样，得大自在。

　　普贤行是菩萨所修的，比菩萨殊胜就是他心量大，名号上这个“普”字，普天之下；再要扩大，遍法界虚空界，这才叫“普”。“贤”是什么意思？要帮助这些人、这些众生，都能做到贤人。贤人是菩萨，圣人是佛。自己是菩萨，希望遍法界虚空界一切众生，都能跟我一样成为普贤菩萨。

　　普贤菩萨的行，在《华严经》上“离世间品”有五卷经文，讲“普贤行”，它的总纲领就是十大愿王。十大愿王统摄“离世间品”。从礼敬入门、礼敬诸佛，这个“诸佛”是谁？过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛。未来诸佛是谁？一切众生本来是佛。

　　真正至诚恭敬，这一般菩萨阿罗汉做不到，他还是有分别。普贤菩萨住平等心，他没分别，有分别就不平等了。他的心地清净平等，对一切众生，“一切众生”不仅仅包含有情众生，无情众生，什么？花草树木是众生，众缘和合而生起的叫“众生”，山河大地是众生，也是众缘和合而生起来的。

　　“众生”这两个字包括的境界，是无限的深广，哪一法不是众缘和合而生？都是，菩萨没有不尊重、没有不礼敬的。对人要礼敬，对物也要礼敬。物里面有植物、有山河大地、有矿物，对这个，要给它们摆得整整齐齐、干干净净。桌椅板凳都是众生，这个对它恭敬，不是叫对它磕头礼拜，不是的，摆设干净，让大家看到了，接触到了，都能生欢喜心。

　　“称赞如来”，“礼敬”是诸佛。称赞呢？你看这不是“诸佛”，是“如来”，诸佛就是如来，如来就是诸佛。为什么要换一个？意思不一样，“诸佛”从相上说的，如来从性上说。换句话说，“礼敬诸佛”是没有任何条件的，“称赞如来”是有条件的：他的德行与善相应的称赞，与一切善不相应的不称赞，差别在此地。

　　那么如果读《五十三参》，就知道了。《五十三参》有三个人，善财童子对他有礼敬没有称赞，这三个人是，一个胜热婆罗门，他代表愚痴；甘露火王代表嗔恚；伐苏蜜多女代表淫欲。“杀、盗、淫”，它代表这个，这三个人是礼敬，他是诸佛，不赞叹，他做的是恶业不是善业，差别在此地。所以他用“如来”，不用“诸佛”了。

　　其他的，“广修供养”，这句很重要！无论世出世间法，没有福报度众生很难，真正教化众生，这个福报是要有的。不能没福。所以我们修慧重要，修福也重要。

　　我们年轻的时候，老师经验丰富，老人，会看相，看到我们这一班年轻的学生，没有福报，寿命也不长，老师很慈悲，教我们广修供养，广结善缘，为什么？修福报。章嘉大师教给我，要修三种布施，得三种福。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样都要真干，不干不行。

　　我们在年轻的时候非常困苦，自己只能够维持自己的温饱，粗茶淡饭，哪有钱布施？！布施要有钱？财布施。老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也还行。你就从一毛一块开始，要养成一个喜欢布施的心，事上随缘，随缘就是圆满功德。我身上只有一块钱，我这一块钱拿来布施掉，全部的，圆满功德。我只拿五毛，这二分之一的功德，是这么算法的。所以往往我们布施一块钱，比人家布施几万块钱功德还大。他有的是钱，几万块钱在他那算小事；我们这一块钱很隆重，一块钱，一两天的生活费用，这个不一样。所以，贫苦的人来生会变成大富，大富的人做好多好事，来生有时候还贫穷，这个道理要懂。

　　养成布施的心，看到人有必要的，自己少吃一点、少穿一点，先帮助别人，这个在一生弘扬佛法上，帮好大的忙。

　　我们的法缘非常殊胜，从哪来的？从布施来的。十方同学对我的供养，我都布施。我不盖庙。盖庙，我认为那个钱，埋在地底下很可惜，不起作用，还是布施好。我是跟印光大师学。

　　印光大师，四众供养，他统统做法布施。法布施是印经，自己开了个印刷厂，就是弘化社，苏州弘化社，就是印光大师四众弟子供养，所建立的。那个时候是铅字排版，印得都非常好，校对很精确，算是善本书，他流通是成本流通，所以书很便宜。如果真正想学，没有钱买书的话，他就结缘赠送。一生做这桩事情，没有第二桩。遇到其他地方有灾难，旱灾、水灾，去救灾，都是从印经款项里面，拨出一点去救灾、赈灾，老和尚给我们做了最好的榜样。

　　老和尚一生没道场，住别人的道场。老和尚有德行，人家都喜欢他在我这里住一阵子，很难得。无畏布施是人家有苦难，帮助他解决，让他离开恐惧，得到安全感，我们护持他、保障他。

　　我跟印光大师学习，从开始学佛到现在，六十四年，六十四年非常有效果。效果是什么？愈施愈多。愈多怎么办？愈施，不施不行。斯里兰卡龙喜大学，要办个佛教大学，强帝玛法师来告诉我，要我帮助他。我好像有三年多没有进银行，有一个户口，不晓得有多少钱，没有去看过。因为这个几年，除了买书之外，买《四库全书》，我买了一百一十二套（一套美金五万）；《四库荟要》我买了三百套。这两种书，大概差不多是将近两千万美金。有些钱，已经）这么多了，到银行去看一下，还有不少钱，我全部给他了，一共换成美金两千七百万。我问他，你的预算好多？我预算两千五百万，我说我这有这么多，全拿去。现在，我把银行户口改成“基金会”，大概也有一些同学知道，这个基金会、这基金会资料，大概有人知道，这份东西将来我是用它来帮助汉学院，做学生的奖学金，学生的学费，生活费用，做这个。

　　汉学，汉学是传统文化的基础，是佛法的基础。因为佛经都是文言文写的，古来的大德，汉朝时候所翻的、所注解的、唐宋注解的经很多，都是用文言文注的，所以文字学非常重要。现在缺乏文字学的老师，我们要培养师资，让这些老师，有能力读《四库全书》，能把《四库全书》讲好，讲得好、讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，他们再教底下一代，把这个法脉传下去。这比什么都重要！这桩事情很多人疏忽了，别人做的、有很多人做的，我不做；这没人做的，我来做，我觉得这一点比什么都重要。

　　中国对全世界、全人类最大的贡献，就是《四库全书》。这里面写的是什么东西？从三皇五帝，一直到乾隆那个时代，个人修心养性、家庭幸福、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平，那些智慧、理念、方法、经验、效果，全在这个书里头，取之不尽，用之不竭。这是真正的宝贝，全世界独一无二。

　　“中国人将来统治世界”，这是外国人说的。我跟外国人解释，中国人统治全世界不像过去，用什么统治？文化。不是政治，不是军事，不是科学技术，也不是经济贸易，就是《四库全书》。唐太宗编了一部精华，叫《群书治要》。它有前半段，后半段还没有，晋朝以前的它采取了，唐宋元明清没有人做，所以还要做个续篇，这个续篇做下之后，《群书治要》才是完整的，这非常有意义。所以我们要培养这批人、养这批人，至少最大的愿望，是他们能把《群书治要》续篇做出来。将来上下两篇合起来，完整的，这是中国传统文化精华篇，真正是精华之精华，总共大概一百万字。唐太宗上半部搞起来了，现在已经到处流通了，下半部，有待你们年轻人去努力。

　　发这种大心大愿，祖宗加持你，三宝加持你，我相信你们会开悟。彻悟不敢讲，大悟也不保险，小悟肯定有。有小悟就管用了，编这套书就可以管用了。

　　所以我们要跟古人学，要跟祖师大德学，会生活得很快乐，真的像佛所说，法喜充满。

　　【解】又义寂师引《般若经》云：“云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。”

　　这句话说得好！“阿耨菩提”是佛所证得的，证得阿耨多罗三藐三菩提，就成佛了。这个意思是什么？菩萨连成佛这个欲望他都放下了，他都不格外去追求，何况其他？！其他的欲望全放下了。欲望是累赘，欲望是障碍，欲望是迷，不是觉，应当放下，什么都放下。菩萨应化在世间随缘不攀缘。随缘就是没有欲望，随着大家的欲望，我来帮助你，来调解你们，欲望不能过分，为什么？过分就带来灾难了。

　　佛在经上告诉我们，水灾从哪里来？从贪心来的，贪跟水感应。火灾从哪里来的？嗔恚感来的，你看一发脾气，火气上升。现在气候反常，温度很高，这就发脾气发得太多了。地球上居民都不发脾气，温度马上就下降。愚痴感的是山崩地陷，这个以前很少听说，现在有人告诉我，很多地方有这个现象，地突然陷下去，连人、连车都翻到里面，这个佛家讲愚痴。山，就是土石流，就是山崩，感这种灾难。慢，慢感的是地震。贪嗔痴慢疑，怀疑就是山崩地陷。

　　所以这五种烦恼，感得五种灾祸，我们能够把这五种烦恼放下，不贪就没有水灾，不嗔就没有火灾，不会有火山爆发，也不会温度太高，不愚痴，没有风灾，痴是风灾，我们看到外国的龙卷风，很可怕，那个伤害也很大。所以没有地震，没有山崩地陷，佛经上所讲的这些，我相信二三十年之后科学家承认了。

　　我们大家都相信了，少欲知足，好！住在这个地方，身心安稳，自在快乐，没有灾难，至少这一个地区不会有灾难。

　　【解】“云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。”

　　菩萨知足跟我们不一样，他一定要证得“一切种智”。“一切种智”就是阿褥多罗三藐三菩提，这叫“知足”。他只是在“求知”上不知足，除这个“求知”之外，他样样都满足了，他无求了。

　　【解】此意不求他境名少欲。

　　除了无上菩提之外不求。我们现在学净宗，除了西方极乐世界不求，我只求往生极乐世界、只求亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界，阿弥陀佛是老师，这是最好的一个老师，我跟他学，他一定能帮助我证得无上菩提。证得无上菩提在西方极乐世界就毕业了。

　　这里头还含了个密义，你要不细心你没看出来，细心才能看出来，是什么密义？最好的世界是极乐世界。极乐世界是个什么世界？是个究竟圆满的世界。里面没有一个人争名逐利，没有一个人跟另外一个人发生冲突，没有。佛家所讲的戒律，中国古圣先贤教的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”在极乐世界完全兑现了，人人遵守，自然而然，没有丝毫勉强。

　　这个世界没有国家组织，没有政治组织、行政组织，没有；极乐世界没有国王、没有上帝，不像我们讲的，我们欲界天玉皇大帝，他是天帝，他底下有很多大臣，他有政治组织；极乐世界没有。

　　极乐世界只有一个现象，阿弥陀佛是老师，每一个往生人去都是学生，它是个学校。是学校又没有学校的组织，太微妙了。每一个往生的人都在七宝莲池莲花化生，宝池里面莲花开了，人出来了，出来的相好、光明，跟阿弥陀佛一样。

　　四十八愿里头说的，不是三十二相八十种好，那是释迦牟尼佛随顺古印度当时人说的，实际上，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面看到遍法界虚空界诸佛在各个刹土里面教化众生、讲经教学，就在人身上看到全宇宙，不可思议！

　　所以花开之后见佛，进入阿弥陀佛的大讲堂，大讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会坐错的。莲花上有你的名字，座位上也有你的名字。进入讲堂，什么时候出来？满愿了就出来了。什么时候满愿？成佛了。换句话说，你进讲堂是凡夫，你离开讲堂成佛了，不成佛不出来。虽然不出来还能办事，不碍你办事，你说多妙！

　　阿弥陀佛也在讲堂说法，从来没离开讲堂。阿弥陀佛就能分无量无边身，分身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人，到极乐世界来。佛发愿亲自去接引，不接引他不知道极乐世界在哪里，佛去接引，佛分身。本身在讲堂没出来，还在讲经，分身起这个作用。

　　我们每一个往生的人进入阿弥陀佛讲堂坐下去，也有像阿弥陀佛一样的能力，分无量无边身。分身干什么？分身到十方一切诸佛刹土里面去供佛。供佛是修福，供养；听佛讲经教学是修慧。你看福慧双修，这对自己，帮助自己不断向上提升，快！成佛快！

　　阿弥陀佛是主要的老师，十方诸佛在旁边帮助把你捧上去，到哪里去找个机会？这个只有极乐世界有，除极乐世界之外，任何佛国土里面没有，这要认识清楚。所以这个机会太难得了，我们抓到了，无比的幸运。同时还有附带做的事情——教化众生。十方诸佛刹土都有跟我们有缘的人，为什么？那些地方过去生中我们住过，我们在那边有父母、有亲戚、有朋友、有同学，有很多熟人，你这一看到的时候，马上就记起来了这是什么时代的，他有苦难就会去帮助他。所以极乐世界不能不去，不去就错了，决定要去。

　　这一段经文意思给我们解释的，“此意不求他境名少欲，安住自法名知足。

　　【解】他境即是色等五欲，自法即是现量之智。

　　就是我们现在智慧。我们现在有智慧能够了解事实真相，不把那些事相放在心上。放在心上只有一句阿弥陀佛，好！念兹在兹。

　　【解】准义寂意，则不于心外取法，无一法当情者，名为少欲。

　　世出世间一切法，包括佛法在内，也都不放在心上，这么多的经典，除《无量寿经》之外统统放下，为什么？我们一心一意专取极乐世界，学其他的东西就会分心、就会有杂乱，不能专一。经上告诉我们“一向专念”，注重这一个“一”字，一个“专”字，不能搞多。

　　【解】体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足。

　　我们真正能做到少欲，把少欲之乐掌握住，不要让它失去，这真快乐。

　　“寂灭为乐，如如不动”，“不动”是不为外面境界所动摇。顺境，不生那种狂欢喜欢的心理，那已经动了。逆境没有嗔恚，如如不动。无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统好，欢欢喜喜，如如不动，这叫“知足”。

　　【解】于此“少欲知足”一句，具如是妙意，足证佛经语深。

　　佛法里头的意思很深，字字句句都有很深的义理在其中，我们认真要学习。

　　今天时间到了，我们就学习到此地，少欲知足。

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