佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年8月2日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十八页，倒数第二行。

　　【科】壬二、行寂植德

　　请看经文：

　　【经】行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。

　　这四句经文很重要，值得我们学习。我们看念老的注解。

　　【解】“行寂静行”。《探玄记》云：“无馀涅槃名寂静。修彼名行。”

　　《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师作的，这注子里头说“无馀涅槃名寂静。修彼”，就是修无馀涅槃的，这叫“行”，叫“行寂静行”。

　　【解】又《资持记》曰：“寂静，即涅槃理也。”

　　“理”是体，这本体。从“体”起用，这是“理”。“寂静”是“理”。

　　【解】又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。

　　牟尼，释迦牟尼都是梵语，“牟尼”翻作“寂静”，或是翻成“寂默”，“释迦”翻作“能仁”、“仁慈”。“仁慈”他受用；“寂静”是自受用。如果用《金刚经》的话来说，“释迦”就是“无心”，“寂静”就是“无住”，“生心无住”，“无住生心”。“应无所住，而生其心”，“释迦牟尼佛”的名号是这个意思，教我们最高等的修学方法。

　　【解】《理趣释下》云：“牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。”又《大日经疏》云：“牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。”

　　《大日经》上讲的话讲得很清楚。常寂之土，常寂光土，常寂光土微妙寂绝，幽深玄远，说不出，不但说不出，而且还想不到，无法想象，言语道断，心行处灭，这叫“行寂静行”。在哪里？就在眼前，我们凡夫迷了，这个境界是真实的境界。

　　佛，假设释迦牟尼佛现在还在世间，跟我们在一起，释迦牟尼佛是“行寂静行”。我们是行什么行？我们“行六道行”，我们“行轮回行”，不一样。每一个人，不但是每个人，即使说一个人生活在这个世间，念念所行都不相同，这是真的。谁在主宰？没有主宰，如果说总持的现象，不说细行，细行太多了，无量无边，可以说没有主宰，说大的、说总的，这个主宰就是念头。念头极其微细，我们也无法体会。大乘经里面告诉我们，八地菩萨才看到这个微细行。

　　现在科学家、量子力学家，看到了、侦测到了，对它还不是很清楚，只看到它生灭的速度太快了，无法掌控。弥勒菩萨告诉我们一个数字，它的频率多快？或者我们叫“高频率”，它那个频率多少次？一秒钟二千二百四十兆次，单位是“兆”，不是“万”。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，每一个生灭都是虚幻的。也就是说，这个生灭所占的时间，它所占的时间多长？是一秒钟二千二百四十兆分之一。这是弥勒菩萨跟我们说的。科学家知道它太快了、频率太高了，没有一个清楚的数字给我们，弥勒菩萨给我们一个数字，我们有一个概念，这个概念很难体会，实在是太快了。

　　我们眼前看的电视，电视的屏幕是一片光明，什么也没有，我们将电视屏幕打开，这一片光明也是波动现象，也是以百分之一秒的速度在跳动。

　　我们把频道打开，色相出现了，音声、色相出现了，出现在屏幕上。如果没有这个屏幕，色相不能显现。色相显现在屏幕上，是两桩事情，色相是色相，屏幕是屏幕，色相不碍屏幕，屏幕也不碍色相。色相是“起心”，屏幕是“无住”。我们用这个，可以从这里得到一个概念，慢慢体会《金刚经》重要的修行方法原则、原理原则，就是“应无所住，而生其心”。“生心”是我们按频道，电视台的频道，色相出现了，这是“生心”，没有色相的屏幕就是“无住”。你看我们现在看这个电视，“生心”跟“无住”是合在一起，“生心”时，就是“无住”时；“无住”时，就是“生心”时。“生心”不碍“无住”，“无住”不碍“生心”。这就是佛，这就是“寂静行”。

　　我们怎么样？我们是注意力全在频道显的色相，把没有一切现相的屏幕，给忘掉了，注意力只注意在频道上，这就是凡夫。佛是怎样的？行寂静行这是佛的境界。佛有没有在频道上？有，在频道上出现了。出现怎么样？他对于能现的理体、屏幕，清清楚楚、明明白白，屏幕不可得，色相也不可得，都不可得，他清清楚楚、明明白白。所以他在色相里头不起心、不动念、不分别、不执着，这就叫“寂静行”。

　　我们常常用屏幕来作比喻，这个比喻在今天人很熟悉，今天人哪个不看电视，提到电视每个人都有概念，用这个做比喻好。

　　没有按频道的时候，电视机一打开，常寂光，常寂光净土现前。常寂光是法身，常寂光是万事万物的本体，就是惠能大师讲的“何期自性，能生万法”。

　　“常寂光”是自性，频道一打开就是“能生万法”，“万法”跟“本体”合在一起，但是各不妨碍，频道不妨碍自性，自性不妨碍生心，各是各码事，好！怎么开悟的？就在这里开悟的。如果用在我们生活上，那就是菩萨行，比菩萨高一级这是佛行。菩萨还起心动念，没有分别执着，这是菩萨，他会起心动念，很快他就把它放下了。凡夫不是的，起心动念再生出分别，从分别就生出执着，一层比一层严重，这就造业了。

　　有分别，没有执着，这个业造得轻，这是什么业？这不是轮回业，是十法界里的四圣法界的业，他将来往生，是往生在四圣法界。如果还有执着，那执着这个业重，就是因为执着，变现出六道轮回。放下执着，六道轮回就没有了。六道轮回是假的，从哪里来的？执着来的。执着是最严重的染污心，这是“意”，这就是染污“意”，就是第六识、第七识。第六的分别，第七的染污，这个我们不能不知道。

　　修行的真正功夫，得力之处就在此地。我们用什么方法代替执着的念头、分别的念头？就用一句佛号，分别心才起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛那里，分别执着没有了，不再分别执着了，这叫“功夫”。

　　祖师大德告诉我们，往生极乐世界的条件，是真信真愿；往生到西方极乐世界去，品位高下在念佛功夫的浅深，功夫深的品位高，功夫差的品位就低。“功夫”是什么？“功夫”就是执着的念头没有了，生方便有余土，不在凡圣同居土了。功夫再往上提升一层，不分别了，没有分别心。宇宙万法是一体，什么都好，没有一样不好，海贤老和尚说这句话，就这个意思。

　　换句话说，他告诉我们，他念佛的功夫不简单，纵然没有到大彻大悟，看什么都好，这就是平等心现前。平等心现前是权教菩萨，他往生到西方极乐世界，是方便土的上品上生；如果他彻悟了，大彻大悟，彻悟了，起心动念也放下了，那他往生实报庄严土；等着无始无明习气消失之后，他就入常寂光，这叫“修寂静行”。

　　所以修寂静行的人是什么人？法身菩萨。因为他有四十一个阶级，四十一个阶级是断习气，他没有烦恼，无明烦恼他断尽了。他没有烦恼，他还有无明烦恼的习气。这个需要三个阿僧祗劫才能真正消失了，完全没有了，回归常寂光没妨碍了，所以这一句高！

　　我们怎样能契入？在这个世间不能契入没关系，生到极乐世界，直趣常寂光。四十一位法身大士，都是行寂静行。

　　现在我们真明白这个道理，我们懂得屏幕跟色相的关系，这个就是事实真相——诸法实相。我们随缘，不攀缘，不攀缘要做得很彻底，那就是什么？随缘，不放在心上，这就做得很彻底。

　　断恶，修断恶行，不把它放在心上；行善，修行善行，也不把它放在心上，心里面只有一尊阿弥陀佛、只有一声佛号。其他的日用平常，恒顺众生、随喜功德，没有一样不欢喜，没有一样执着，一样都不执着。有，很好、欢喜；没有，也很好，也欢喜。慢慢养成习惯了，功夫就现前了，这就是净宗所说的“功夫成片”。

　　有了“功夫成片”，“功夫成片”也是禅定的功夫，初级的，开小悟，就比一般人聪明，就比一般人有智慧。你有疑难杂症请教他，他都有方法来给你解答。他学过没有？没学。智慧从哪里来的？自性本具的。如果平等心现前了，这大智慧，不是小悟，大悟，平等心现前。清净心是小乘的，声闻、缘觉的，清净还没有到平等；平等是大悟，权教菩萨，四圣法界里面菩萨、佛，他们证得的。大彻大悟，那就法身大士，明心见性，在《华严经》上，他是初住以上。十住、十行、十回向、十地，四十一个位次，再加上等觉，四十一位法身大士住实报土，这四十一位法身大士都是“行寂静行”。所以我们对于这一句有相当的距离，可是我们目标要定在这个地方。

　　我们今天努力不执着、不分别，把这个减少，方法就是不放在心上，样样都好，没有一样不好。为什么？全是假的。你看，屏幕上显的声相假的；屏幕上一片光明也是假的，用这个来比喻好。能现的自性不可得，能生一切法的自性是屏幕，所生一切万相不可得，统统不可得。“不可得”也不可得，这才干净。起作用的时候活活泼泼，能生万法、能现万法。

　　所以这个境界细心去体会，言语道断，心行处灭。如是法界寂然大灭度法，就是“无住生心”到圆满。唯佛一人究竟清净，故名“牟尼”也。“牟尼”是这个意思，就是《金刚经》上，“应无所住，而生其心”，做到最圆满的时候，惠能大师，五祖给他讲《金刚经》，也是讲到这一句，“应无所住，而生其心”，他开悟了，他完全明白了，这是彻悟。

　　这个彻悟就是法身菩萨，最低的位次初住，超过十信，在十信里面，七信位是阿罗汉，断证功夫跟阿罗汉平等，就是见思烦恼断了，不执着了。不分别，就是上面的三个位次，八信、九信、十信，不分别；不执着，从初信到七信都是不执着。初信不执着身，身见破了，不执着我们这个肉身是自己，不执着对立，就是边见，知道自己跟宇宙之间，一切万法是一体，一个自性变的，是一不是二，慈悲心流出来了，爱他就是爱自己，利他就是利益自己，自他是一不是二，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，这个爱心就出来了，然后这个境界步步提升，二信、三信、四信、五信、六信，到七信证阿罗汉。

　　功夫在哪里？功夫就在日常生活当中练，离开生活你到哪里去练去？！叫修，修炼，离开环境，人事环境、物质环境没地方修。修就在日常生活当中，修什么？就是修“无住生心”，怎么样把“无住生心”关系调好。六道凡夫，“无住”他就不“生心”，“生心”他就不“无住”，他没有办法“生心”的时候不能“无住”，“无住”的时候不能“生心”，这六道凡夫。阿罗汉有善巧，既“无住”又能“生心”，既“生心”又“无住”，妙极了，他搞得很清楚、搞得很明白。小乘还不行，要大乘，大乘有智慧。小乘智慧还没开，他只晓得伏断烦恼，慈悲心生不起来，这是小乘不如大乘的地方。

　　【解】今经所云“行寂静行”，是大菩萨入无馀涅槃之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。

　　不是声闻、缘觉，不是权教菩萨，是法身大士。西方极乐世界，实报土的人他们在修、不过西方世界很特殊，因为每一个往生的人生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是修寂静行的。这是无比殊胜，极乐世界独有，跟其他十方诸佛刹土不一样。

　　【解】今经所云，行寂静行，是大菩萨入无余涅槃之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。

　　下面这一句：

　　【经】远离虚妄。

　　好！虚妄是什么？“凡所有相，皆是虚妄”，没有一样不是虚妄。佛法呢？佛法也是虚妄。千万别执着，执着佛法，坏了！所以《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是佛法，知道佛法因缘生，既然因缘生，它还是因缘灭，这个道理要懂。

　　佛法可以用它帮助我们提升，不能执着，执着就坏了。执着初住你永远不能提升二住，你必须把初住放下才能到二住；二住放下才能到三住。跟念书一样不能执着，一年级念完了就升二年级，不能留恋一年级，一年级不肯放下永远不能升级，就这么个道理。所以“法尚应舍，何况非法”。

　　佛说到究竟之处是“佛无有法”，这是真话。佛的法从哪里来？众生有毛病他就有法，众生毛病没有了，他就没法。好像大夫用药一样，你身体健康，我没法没药；你生病了，对症下药。你有病才有药，没有病，哪来的药？！没有病有药的话，这人就生病了，我们要明白这个道理。

　　“远离虚妄”，紧紧抓住佛号，“信愿持名，求生净土”，我们只干这一桩事情，这一桩事情是虚妄，但是生到西方极乐世界虚妄就变成真实。只有这个虚妄会变成真实，其他的都不能变成真实，要搞清楚、要搞明白，然后我们才能深深、紧紧的抓住这一部经、这一句佛号。

　　这一部经就是《无量寿经》，这一句名号就是“阿弥陀佛”。这本经是往生极乐世界的保证书，是往生极乐世界一生成佛的保证书，方法就是这一句佛号。信、愿帮助我们到极乐世界，在极乐世界成佛就这一句佛号。我们到极乐世界会不会念佛？更认真念佛了。为什么？念佛能提升我们的品位，一直到究竟圆满。

　　下面给我们解释“虚妄”两个字：

　　【解】“无实”云“虚”；“反真”云“妄”。虚假不实，故云“虚妄”。

　　无实叫虚，不是真实的，这叫虚；反真这叫妄，跟真相反的，反面，就是妄。“虚假不实，故云虚妄”。我们怎么看这个世界，看出它的虚妄？《金刚经》上末后一首偈子好！佛劝我们，我们真的把它接受过来，变成自己的东西。经说，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。闪电一闪就过去了，我们想想从早到晚，这一天不就像个闪电一样过去了，能不能再回来？不可能，永远不回来了。

　　一天是个闪电；一上午也是个闪电；更短一点，一个小时也是个闪电；一秒钟也是个闪电，都在我们面前，我们有没有意识到？有意识到的都是在修般若波罗蜜，都是在修信愿求生净土，都在修。

　　修行没有离开生活，修行没有离开工作、没有离开处事待人接物。起心动念、言语造作统统都在修行。修行，事有善恶，恶的要断，善的要修。断恶修善而不住相，这就是真修行。住相就是着相，着相就是造业，搞六道轮回，六道轮回就这么来的，断恶修善着相就变成六道轮回。恶业所感的三恶道，善业所感的三善道，从哪里来的？从念头执着来的，善恶的念头、善恶的行为，分别、执着这就是六道轮回。搞清楚之后我们才晓得不能执着，一切随缘，一切事，梦中佛事，水月道场，好！一点都没有留恋，要不要建立？要建立。

　　“佛事”就是学习的活动，我们在这里“讲经教学”，这是佛事。我们月底要办一个祭祖——“中元祭祖”，也是佛事，提倡孝道。“孝”是中国传统文化的根，丢得太久了，一年三次这个活动希望把大家唤醒。每三、四个月搞一次，一年三次提醒，把这个根找回来，传统文化才能复兴。传统文化的复兴国家有救了、众生有救了、世界有救了。

　　我在国际上认识人比较多，活动也比较多，我告诉大家，这英国人说的，不是我说的。汤恩比博士讲，“二十一世纪是中国人的世纪”。我告诉他们，汤恩比的话说得没错，中国人带领全世界，不是政治，不是军事，不是经济，也不是科学，是什么？是“中国传统文化”。“中国传统文化”是什么？“儒”、“释”、“道”的学说。汤恩比特别提出来，“孔孟学说”跟“大乘佛法”。

　　“大乘佛法”就是大乘经论，内容非常丰富。

　　“孔孟学说”代表中国传统——《四库全书》。唐太宗撷取全书的精华，编成一本治国的宝典，叫《群书治要》。这《群书治要》是中国《四库》的精华、是“中国传统文化”的精华，这个东西迫切需要能够讲解的人，把它讲清楚、讲明白、讲透彻，帮助全世界的人建立共识，这个重要！

　　我们今天努力在做，做什么？培养老师，《群书治要》的老师。我们希望十年，能把《群书治要》翻成全世界各种不同的文字，让全世界人都能够读到。

　　中国文化领导全世界，现在有人在带动——习主席，我们在国外看到很欢喜，看到许许多多国外的一些知名之士、有影响的人，对习主席有信心。非常难得！

　　这些事情“生心”。“无住”就是佛法，“住”就是世间法。世出世间法的关键就在这个地方。只要我们“生心无住”，这就超越世间了；“生心有住”那就六道轮回。关键就是“有住”、“无住”的问题，我们总得把它搞清楚、搞明白。

　　【解】《圆觉经》曰，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。

　　这句话如果用在科学上的话，很合适。为什么？科学家“虚妄浮心，多诸巧见”。你看他发明多少仪器，帮助他观察，把佛经上讲的“极微色”他都找到了，真找到了。“极微色”在经上讲谁能看见？八地以上。

　　有五个位次的人能看到，八地、九地、十地、等觉、妙觉。妙觉是究竟圆满的佛果，他们能看见了。你看科学家他用“虚妄浮心”，就是第六意识，第六意识很会想，它相应的心所五十一个，没有一个不相应，所以“多诸巧见”，科学所发现的是“巧见”，这两句话用在这里，好！

　　但是怎么样？不能成就“圆觉方便”，为什么？他“生心”，他不能“无住”；“无住”的时候他不“生心”。这个问题用《金刚经》上两句话就解决了，这些法身菩萨们“生心”没有离开“无住”，“无住”也没有离开“生心”，用得非常活泼。他能化身、他能分身，像《普门品》上所讲的“三十二应”，“应以什么身得度他能现什么身”，这个科学家做不到。他能看到众生这个人，过去生生世世乃至看到无量劫前，所以说法契机。我们说法不契机为什么？不知道他过去，不知道他的现行；菩萨知道，我们起心动念他全知道。

　　菩萨为什么不能接引我们？我们现在还舍不得离开。有些人他就来接引了，什么原因？他放下了，他真舍了。阿弥陀佛就接他走了，由此可知佛总是满众生愿，不干预众生。那众生做恶？也满足他。为什么？作善作恶，善报、恶报都是假的，不是真的。所以佛菩萨没有起心动念、没有分别执着，看得很清楚。真的缘成熟了他就来带你走了，接引你往生了，他不来带路我们不认识，不知道极乐世界在哪里，这《圆觉经》上说得好。

　　【解】又《涅槃经》三十八曰，一切恶事，虚妄为本。

　　（《大涅槃经》有一百卷》）。

　　作恶不是真的，那为什么还有恶报？恶报是感应、是大自然的法则。善与善相感，恶与恶相感。众生在六道，生生世世在这里搞轮回的把戏，菩萨无尽慈悲，他为什么不来度？菩萨一看他不能接受，你来度他是白度了，他必须在这个地方去玩，玩到很厌倦了，不想来了，菩萨就来了。有出离的念头，不想再玩，玩够了，菩萨就来带你走了，菩萨真慈悲。我们在这里玩糊涂了，把假的都当真的。

　　【解】是故首应远离虚妄，为止恶之本也。

　　知道一切都是假的，没有留恋，说走马上就能走，还有什么没放下的，还有什么人我想跟他见见面，只要有这个念头都不行，父母、妻子、儿女都不可以。你有这一念的话，就是人情，这个情就是情执，这个情执就是轮回的根，你出不了轮回。为什么？你以为是真的，你不知道是虚妄，你不知道这妄心变出的妄境。

　　现在科学家知道，物质现象是从念头产生的，但是他不能实用，他这物质现象他放不下，就是他“生心”不能“无住”。“生心”能“无住”，那就好了，问题就解决了。所以他没有办法离虚妄，知道这个虚妄也没有办法离开它，问题就出在这里。修行人把这个搞清楚了，马上把这个毛病改正过来，“凡所有相，皆是虚妄”。“凡所有相”都不应该执着，不但不应该执着，如果功夫更高一层的人，他连分别都没有，没有执着，有分别，心是清净多了，清净不平等；分别都断掉了，平等，平等心现前。平等，法身菩萨；权教菩萨还不平等。

　　【解】法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄。

　　这就是“无住生心”，真实智慧“无住”，心不住在一切法当中，一切佛法都不是真的，都是虚妄的。

　　所以佛法要不要放在心上？不要。我们是因为没办法，做不到，所以阿弥陀佛慈悲到极处，叫我们把心住在佛号上。什么时候放下？到极乐世界再放下。到极乐世界就入了《金刚经》的境界了，“无住生心，生心无住”，得阿弥陀佛本愿威神加持，那不是我们修的、修到的功夫，是佛力加持，但是管用，真得受用。

　　“无住”，简单的说，就是不起心、不动念、不分别、不执着，这叫“无住”。“生心”是什么？见到苦难众生慈悲心生起来，救度的心生起来，为他现身说法。像释迦佛，像文殊、普贤这些菩萨。释迦牟尼佛示现在这个世间，应化八十年，八相成道，四十九年讲经教学，这是“生心”。虽“生心”，他“无住”，所以他真实智慧，流出一切经论，“无住”才会流出来，“有住”流出来的是烦恼、是习气，差别就在此地，“无住”生智慧。

　　下面念老做的总结：

　　【解】是故首应远离虚妄为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄。

　　法藏菩萨做出榜样来给我们看了。

　　【经】依真谛门，植众德本。

　　【解】“谛”者，真实不虚之义。世间与出世间的道理，决定不虚妄者名为“谛”。

　　所以有“世谛”，有出世间的谛理，世间善因善果、恶因恶报，这是世间的道理。出世间的道理，我们今天学这个法门，是一切出世间道理的第一大道。念佛成佛，出世间的大道理，决定不虚，称之为“谛”。

　　【解】《二谛义》上云，“谛”是实义，“有”于凡实，“空”于圣实，是二皆实。

　　特别是大乘，这些菩萨是真实的，这两种都是真实。

　　底下说，意思是讲：

　　【解】意谓凡俗以“有”为实，圣智以“空”为实。

　　现在量子力学家，我们有理由相信，再过个二三十年，可能把第二个宇宙的秘密揭穿。第一个是“物质”，“物质”现象揭穿了，知道“物质”是什么了。那再一个就是“念头”。现在许许多多科学家都在研究“念头”。念头到底是什么？从哪里来？为什么会有念头？这是宇宙第二个秘密。

　　第三个是自然现象，这些就是阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相就是自然现象，转相就是念头，境界相就是物质。宇宙的奥秘，用第六意识，就是用我们现在这个分别心，能够找得到、能够发现它，这是佛给我们讲“六根”的作用，这是“意根”。“意根”就是第六意识——分别，它的能量特别大，五十一个心所法，它完全能缘到，就是缘不到自性。对内它能缘阿赖耶的三细相，今天科学家真的达到这个境界。宇宙三种奥秘，这三样东西构成宇宙，第一个解决了，现在正在搞第二个，第二个还在摸索。

　　所以二三十年之后，佛教不是宗教了。佛教是什么？佛教是科学，高等科学。宇宙的奥秘，三千年前佛已经讲清楚、讲明白了，他们现在才发现。发现之后写出来的报告，跟佛经相比，总算很清楚、很明白了，跟佛经上讲的还差一等，也就是佛经所说的比它更清楚、更明白。

　　佛法是科学，究竟的科学，上面没有了。科学的最高峰，六十多年前，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，“佛法是全世界哲学的最高峰”。现在这些年，经过科学家的探索，大乘佛法是科学的最高峰，你学它才能解决问题；你不学它，世出世间法你不能解决。佛法有用，不是不管用，不管用佛拼命学这个干什么？那么多菩萨追随，肯定有大作用。这就是“凡”跟“圣”，“凡”是认为“有”，是真实的；“圣”以为“空”，是真实的。

　　【解】故有与空皆是实，故立二谛。

　　俗谛，真谛，俗谛讲有，真谛讲空。

　　【解】顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。圣智所见涅槃寂静真实之理，名真谛，或胜义谛、第一义谛。

　　这都是佛经上常用的名词术语。

　　【解】《智度论卅八》云：“佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。”

　　“众生”是假的，不是真的。“众生”指谁？指整个宇宙万事万物，“无所有”是真的，你说它有是假的。这个意思让我们回过头来想一想《六祖坛经》，能大师怎么说的，他开悟最后一句话说，“何期自性，能生万法”，这个“万法”就是“世谛”，这个“万法”就是“俗谛”。自性呢？自性是“真谛”，自性“能生万法”，自性是“真谛”。为什么？自性是空无所有，无有一法可得，但是它“能生万法”。所生的“万法”，“万法”是假的，没有一法是真的，真的就是自性，自性不生不灭。能生万法，这个“生”就是“显”的意思，能现、能显，这个“万法”是个生灭法，显了一下立刻就不见了，就消失了。所以“万法不可得”。

　　我们以“物质”现象来说，我们都以为身是物质、是“我”，在这个世间活了几十年，都被它骗了，完全不了解事实真相。一直到现代这二十多年来，量子力学发现“物质”是什么，这个问题解决了。“物质”是什么？假有。有这个现象，假的，不是真的。这个现象，它存在的时间有多长？我们先说我们现前的电视。我们现在面对面看这个电视的屏幕，屏幕上的色相音声，它在屏幕上出现，占的时间多长，这个我们大家都清楚——百分之一秒，它的生命就这么长。一秒钟已经换了一百次了，我们看到的是连续相，不是真正相续。真正相续，前一个画面跟后一个画面完全相同，叫相续相。不是的，前面那个画面跟后面画面不一样，我们近的地方看好像是一样，你看整个地球就不一样了，你看整个宇宙更不一样了。这是事实真相。

　　它存在就这么长的时间，我们能够看出来什么？这一个相续相累积在一起，总是十几个相累积在一块。我们有个概念，看到这画面有个人，有房子、有树木花草，就看到这些。如果单独是一个一张，什么都看不到。单独一个看到什么？一道光一闪就没有了，甚至于在百分之一秒的时候，连光都没有看到。

　　这个我们可以做实验。以前老式的电影，以前那个电影，是用动画这个原理构成的，也就是我们讲的幻灯片。这个幻灯片在银幕上，它停留的时间多久？是二十四分之一秒，一秒钟，二十四个画面重叠出来，我们在一秒当中看到什么？看到有印象，有人、有房子、有树木花草，人的面貌没看清楚，只看到知道有人，甚至于男人、女人没分清楚，它太快了，它就过去了，二十四分之一秒。如果我们只看一张，行，我们把这个底片涂黑，只留一张放在放映机里面，让它打在银幕上就一张，一张是二十四分之一秒，我们看的时候，瞪着眼睛告诉你仔细看，张大眼睛光一闪没有了，看到什么？看到一道光，里面什么也没看见。

　　现实的我们这个环境，一秒钟是多少张、多少个画面？二千二百四十兆，单位是“兆”，“万亿”是“兆”，还是“万万亿”是兆，我也搞不清楚了。万亿、十万亿、百万亿、千万亿，“兆”是不是万万亿，我都搞不清楚了。所以真的是假的。这相全是假的，不是真的，全是我们眼睛看走眼了、看错了，以为是个真的，那么执着。你要真的看到事实真相，我们怎么这么糊涂，完全是假的。没有一样是真的，所以佛讲的，“凡所有相，皆是虚妄”。

　　那总说了，整个宇宙包括十法界，过去、现在、未来，一切诸佛刹土里面，所有一切现象统统是假的，没有一样是真的。真的什么时候能见到？真的证得法身就见到了。为什么？法身现的相是自性现的，从自性流出来，自性不生不灭，所以它流出这个相，不是生灭相。所以西方极乐世界，实报土的人无量寿，为什么？他没有变化，他不是相续的。

　　凡是通过阿赖耶的，阿赖耶的相分、见分，这个都是生灭相，也就是六道是阿赖耶变的、十法界是阿赖耶变的，只要是六道、十法界统统都是假的，这“凡所有相”指这么大的范围。

　　一真法界就是实报土，实报土是自性。自性有隐、有现，它遇到有缘的时候它现，没有缘的时候它不现，隐了，它有隐、现，它没有生灭。不像阿赖耶变现的，阿赖耶变现也就是意味着说一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，这个科学家说出来，大家都相信。

　　佛经上说的比他说得清楚、比他说得更明了。他怎么知道的？他从禅定定功里头看到的，禅定当中时间空间不见了。那么我们就知道，时间、空间从哪里来的？从妄想、分别、执着变现出来的。把妄想、分别、执着放下，那就叫“定”。定中看到的看到真相，事实真相都看到了，真的也看到了，妄也看到了，自性看到了，阿赖耶也看到了，才把整个宇宙真的看清楚了、看明白了。

　　我们看这里注解上说，《智度论》里面所讲的。

　　【解】“为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。”

为什么？法身菩萨见到了，佛无有定法可说，完全随顺众生的根器，众生这个根器很深、智慧很利，“说第一义谛”，说空、说无他知道。众生没有这个智慧，眼前完全是妄想、分别、执着，那佛就给他说众生有，跟他说有。有众生，他相信了，说佛说真话了。佛来教导我们，你看佛的教学，开始说有，说“世谛”，说《阿含》，小乘，十二年，等于说佛办学教化众生，从小学办起，小学十二年。十二年之后升级办中学，中学八年，讲《方等》；八年之后这就二十年了。前面是十二年，后面这八年，二十年。二十年根扎下去了，可以学大乘，佛就给你讲“空”了，《般若》。《般若》讲了二十二年，四十九年所说的法，般若占二十二，几乎占一半。

　　那换句话说我们知道了，佛所教学的主要的课程，就在般若、智慧，时间特别长，而且前面有二十年的基础，没有二十年的基础不行。现在小学、中学基础都没有，就来学大乘，怎么可能？躐等，不能成就。真正要想学佛得按部就班来。否则的话，你就甘心情愿修这个净土。净土是特别班，是学校之外的一个特殊的专修班，它不在这个里头；它有特别的成就，那有特别的缘分，缘分就是真信不疑。如果对佛说的还有怀疑，你就得走平常的通常的这一条道路，一定要从《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》，要走这个路子，才能走得通。

　　下面我们看念老在此地，你看括号里面，都是这个文出自哪里，所以他这个注解是“集注”。

　　【解】又《大乘义章一》云：“俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。”

　　那就不能随“世谛”了，要说真话，不是方便说，是真实说。《阿含》是方便说；《方等》里面有方便、有真实；《般若》里面完全真实，没有方便说。像《金刚经》上完全说真的，那是教菩萨的。

　　【解】“门”者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门。

　　“门”是个比喻，“门”是通道，从凡通圣，从菩萨通佛，这叫“门”。佛法修学最高的境界叫涅槃。“涅槃”是梵语，翻成中国意思通常翻“寂灭”，清净寂灭。

　　方法很多，八万四千法门，再扩大是无量法门，每一个法门都通无上道，完全看众生的根性，用什么法门来教他。特别根性的法门，教你在一生当中就成佛了，行吗？行，为什么？因为你本来是佛，就这么个道理。人能不能成圣人？能。为什么？你本来是圣人。

　　“大学之道，在明明德”。“明德”就是圣人，“明德”就是大乘法讲的“自性”。明德迷了，不明了，所以上面加一个“明”，那个“明”是修德，下面“明”德是自性，自性本来明，中国古人说这个话。佛教没到中国来，中国人讲“本性本善”，讲这个，佛法没到中国来这什么人讲的？佛说的。

　　所以我们学佛之后，我们就想到，中国过去古圣先王，有很多很像是佛菩萨再来的。佛教没到中国来，所说的跟大乘经上讲的一样。庄子讲的“天地与我同根，万物与我一体”，这是法身菩萨境界，不是凡夫，他怎么能说得出？！所以我们细细去观察，尧舜禹汤、文武周公、孔子、孟子不是凡人，佛菩萨再来，在中国示现。因为中国没有人想到什么佛菩萨，中国人只想圣贤，他就用圣贤身教化众生；印度人不知道圣贤，只知道佛菩萨，佛就是中国的圣人，菩萨就是中国的贤人，罗汉就是中国的君子。中国的君子有时候还比罗汉还高一点。《普门品》上说，“应以什么身得度就现什么身”。

　　再扩大，我们去看世界上所有宗教的创始人，你会发现他都是无师自通的。耶稣谁教他的？摩西谁教他的？他能说出《圣经》。穆罕默德不认识字，说出一部《古兰经》，旁边人给他记录下来。都是无师自通，而且跟大乘经相通、跟中国古圣先贤也相通，这就说佛菩萨无处不在。

　　所以，今天世界因为交通统一了全球、资讯统一了全球，现在要讲全球化，咱们过去那些不通的宗教，现在要联合起来，宗教是一家。

　　这一次我在英国，很难得，他们把英国宗教的这些领袖人物介绍给我见面，我们非常欢喜！我提出“众神一体”，每个宗教都有神，是一体；“宗教一家”，回归教育，互相学习，平等对待，和睦相处，共存共荣，我们化解冲突，宗教出来带给世界永续的安定和谐。我提出来，大家都欢喜。

　　宗教是人类主要的教育、圣贤教育、重要的教学、尊崇的教化。今天每一个宗教神职人员、传教人员，都要肩负起这个使命。

　　我们在这里看到第一义谛，所以法门无量，真的《金刚经》上的，法门平等，无有高下，大家要互助合作，不能够自赞毁他，那是绝对错误，统统是佛菩萨建立的，不是假的。

　　【解】“依真谛门”者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。

　　“众德”的根本就是一个“爱”字。我们跟外国这些宗教往来，每一个宗教里面都说，“神爱世人”、“上帝爱世人”、“先知爱世人”、“天使爱世人”。

　　所以所有宗教你去看，核心的思想离不开四个字——仁慈博爱。《古兰经》讲“仁慈”，大乘讲“慈悲”。所以“仁慈博爱”是所有宗教的核心价值观，宗教能团结，就靠这个价值观，宗教就团结起来了。

　　东方特别重视教育，圣贤教育。几千年来，圣贤这些东西教导我们世世代代都念一样的书、一样的课本，像《弟子规》、《三字经》、《千字文》这一类的，没出问题。现在把这个东西丢掉了，变成新的一套教科书，出问题了。

　　外国人，过去几千年来完全是靠宗教，大家把宗教不要了，相信科学，宣布上帝死亡了，社会出问题了。这值得我们反省、值得我们思维、值得我们赶快回头。

　　所以英国大学想跟我合作，我们来培养汉学老师，他问我教材，我说我们不要编教材，把古人东西搬出来。搬什么？搬过去私塾里面扎根教育这些教材，就是像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《千字文》、《三字经》把这些东西找回来，我就用这个东西教。这个东西扎根，德行上扎根。然后这个根，我们想一年、二年就做好了。再加上文字学，第三年、第四年、第五年，我们想搞五年实验。

　　后面三年，我们的教科书就两部，一部《群书治要》，一部《国学治要》，就这两样东西，这五年能学完之后，我们就相信，他有能力读《四库全书》。我不要别的，我没有别的大的理想，就是希望这些人能读《四库全书》，把《四库全书》讲清楚、讲明白、讲透彻，写成白话文，用这个白话文再翻译成外国文字。

　　希望十年之后，《群书治要》能够普遍全世界，翻成各种不同的文字，每个人都能读到。这就是中国传统文化领导全世界，大家放心了，大家欢喜了，大家都愿意跟着习主席走了。不是侵略别人，不是害别人，真正是救国家救民族救全世界，给全世界全人类带来幸福美满的生活。

　　这是汤恩比的原话，可以兑现；要没有这两套《治要》，那就一点办法都没有。好在有这么两样东西。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《群书治要》唐太宗编的。《国学治要》是民国初年一些专家学者，他们编的。他们也是看到《群书治要》这个模式，用它这个模式编了一套，在《四库全书》里面去选，选重要的东西，“经，史，子，集”都有。《治要》里头没有“集”部，《国学治要》里头有“集”部，我们就用这个做教科书。教科书不用重编，我们编不出来。人家编了用了几千年不出问题，禁得起考验，我们编的肯定比不上他们，用老的好，“信而好古”，我们没有创造、没有发明，学孔老夫子。

　　【解】故曰“依真谛门，植众德本”。

　　“德本”用我们宗教的话来说，“仁慈博爱”；用中国话来说，“孝”、“敬”是“德本”。

　　“孝”，古人以父母做代表。“敬”是以老师做代表。尊师重道，要把对父母的孝、对老师的敬，用在生活上、用在处事待人接物，对一切众生都能尽孝、都能尽敬。这个演变扩大，就是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，就这个两个字是根。

　　下面，念老引用《金刚经》上一句经文。

　　【解】《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。“依真谛门”，即无四相也。

　　说得好！“真谛门”离一切相，即一切法。“我、人、众生、寿者”是讲的时间，上面是讲的空间，修一切善法，这就是大乘佛法。大乘佛法是离一切相，对于“我、人、众生、寿者”都不起心不动念，不分别、不执着就对了。这个有一定的难度。净宗确实很妙，妙极了！我们把这个统统换成阿弥陀佛。面对万事万物，不起心、不动念、不分别、不执着，心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界，就对了。

　　“信愿持名，求生净土”，生到极乐世界自自然然“四相”没有了。不但“四相”没有，“四见”都没有了。“四见”是“我见、人见、众生见、寿者见”。《金刚经》的后半部“离四见”，前半部“离四相”。“离四相”是二乘，声闻、缘觉；“离四见”是菩萨。所以后半部比前半部要深。

　　这些无始劫到今天，坚固的执着，所以“放下”太难了，我们把它换成佛号容易。这个“难易”自己要很清楚，自己真的要做一个转变。我们承认，没有能力靠自己超越六道轮回，做不到，只有靠阿弥陀佛，只有遵从阿弥陀佛的方法。“信愿持名”，蕅益大师把净土修行方法浓缩成四个字，“信愿”就取得往生的资格；“持名功夫浅深”是往生极乐世界的品位。说得多好！这方法简单易行，就是难信。真信的人有福了，真信的人这一生永远脱离六道轮回了，超越三界了，这大喜事！

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

------------------------------------------------------------------------------------------

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163。com。