佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年7月31日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十五页倒数第四行：

　　【科】己二、净心。分二：庚一、总标

　　【经】于无量劫，积植德行。

　　经文虽然只有两句，内容非常丰富。“无量劫”我们看到了，“无量劫”做什么？积德、种福。“植”是种植。可见得“德”是多么重要。

　　我们看念老注解：

　　【解】本品初段，明庄严净土；此下三段，表严净自心。

　　“严”是庄严，“净”是清净，为什么？下面说了：

　　【解】盖心土不二，心净则佛土净也。

　　道理说出来了。一直到近代量子力学家发现“微中子”的存在，才告诉我们物质现象（国土是物质现象），物质现象从哪来的？从心生的。心净则佛土净。

　　求生净土的人，首先要求清净心，这个修持的目标就在经题上。本经的经题，前面一段是讲的果报，“大乘庄严无量寿”，这果；因是什么？因是“清净、平等、觉”。修“清净、平等、觉”就感得“大乘无量寿庄严”，经题因果具足。所以修净宗的同学要晓得修什么，这个不能不知道。

　　念佛求生净土还争执。我遇到一个同学，传个信息给我，他们那个地方念佛堂，有人主张念四字，有人主张念六字，争论几乎到吵架了，这能往生吗？自己不能往生，叫别人也不能往生。

　　所以古时候的念佛堂多，祖师大德知道各人根性不相同，愿意念四字的，有念四字的念佛堂，你到那边去；愿意念六字，有念六字的念佛堂，不冲突，把你们分开了。有人喜欢大声念的，有人喜欢小声念的，喜欢大声有念大声的念佛堂，喜欢小声有念小声的念佛堂，应有俱有，让你不生烦恼，诸佛菩萨恒顺众生、随喜功德，好！

　　我们在经教里头，也常常提醒同学，我们学佛为什么不能证果？学了一辈子了初果都没有证到，什么原因？五种“见惑”都没有放下，不但没有放下，连减轻都没有做到。

　　五种“见惑”头一个是“身见”；第二个是“边见”。“边见”就是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切万物统统对立。这个心要没放下，念这一辈子都得不到须陀洹，在大乘初信你没有份，你是佛法门外汉，没入门。初信好像是小学一年级，大乘；初果是小乘最低的位次。都拿不到还谈什么？！阿弥陀佛知道我们的状况，特别开这个法门，“五逆十恶”临终一念、十念都能往生。但是临终还放不下，还在争论、还在吵架，这个人决定不能往生。为什么？你往生去了之后，你会把极乐世界搅和得一塌糊涂，极乐世界秩序都被你破坏了，你能去吗？所以佛不来接引你。

　　一定要把“身见”、“边见”放下！“见取”跟“戒取”是“成见”、自以为是，这要放下；再就是所有错误的看法统统放下，你才能证得初果。

　　大乘才得到一个初信位的菩萨。位次是最低，但是很可贵，这个位次得到了就不会退转。有这个位次就是圣人，小圣、小小圣，他不会退到凡夫位，所以叫“位不退”，“三不退”里头第一个“位不退”，很可贵。拿到这个地位的人念佛往生是决定得生的，没有一个不往生的。

　　真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，信愿具足，往生的条件就成立了。念佛不论多少，论功夫。功夫是什么？把烦恼念掉了，我们心里面烦恼一起现行马上就是“阿弥陀佛”，把烦恼控制住了，慢慢烦恼不生了，这功夫。

　　烦恼要真正控制住了，不生烦恼了，证得初果的位子了，你往生到极乐世界插班去的，你不是在同居土，你是在方便土。方便土也是三辈九品。四土都讲功夫，这个不能不知道。

　　所以该放下的，古大德教我们，“身心世界”，“身”就是“身见”，“心”就是“思惑”，这是“见惑”。心是什么？“贪、嗔、痴、慢、疑”。要放下“身心世界”，外面周边的环境不再接受干扰了，它有干扰，我们可以不接受，这样念佛往生到极乐世界品位就向上提升。

　　下面念老给我们解释：

　　【解】于无量劫积植德行，是此下三段之总标。劫者，表极长难喻之时间；无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时，故其时间无法称说，不可计量，以表修行久远。

　　说哪些人？不是说别人，正是说我们自己。我们自己无量劫中生生世世都在修行，修到今天连初果也没证得，好在遇到佛法能生欢喜心、能不毁谤、能接受。这一点点善根，看起来好像没什么，多生多劫修成的，没有多生多劫佛菩萨来劝他，他也不肯相信，我们一接触就能相信不是偶然的。

　　【解】“行”者，身、口、意之造作。“德行”者，所成之善谓为“德”；能成之道谓为“行”。故“德行”指功德与行业，又指具足功德之行。

　　“行”是造作，造作的结果称为“业”。“业”有净业、有染业。“染业”里面有善业、有恶业。我们就知道了，所谓“净业”，善、恶两边都放下了，这才是清净。“净业”那是德行、功德无量无边。我们看到诸佛菩萨生生世世累积德行，“所成之善谓之‘德’，能成之道谓之‘行’”。

　　【解】故德行指功德与行业，又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。

　　德行，我们在这里要问问我们：我们在日常当中，有没有抓住“戒定慧”，有没有念念不忘“六度”，这是标准。如果我们这一天没有这个标准，这一天白过了、空过了。

　　我初学佛的时候，章嘉大师教我布施，教我学入门从三种布施下手，财布施、法布施、无畏布施。“六度”里头第一度，没有能力，没有能力要有心、要有这个愿，遇到缘随分随力，圆满功德。

　　布施钱不是一定要布施多少那叫功德，不是的！你有布施的心，你身上只有一块钱，这个一块钱拿去布施，圆满功德。为什么？你只有这么多，全部拿出来了。富贵人家布施一千万，他财产太多了，一千万算不了什么，他那个布施不圆满，不是百分之百；我们这一块钱布施，功德比他大，为什么？我们是圆满的，他不圆满。这就知道，圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施果报得财富，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿。要修！

　　真正修，清净心就现前。能放，布施实在讲就是“放下”。肯放下，清净心现前；再提升，平等心现前；再向上提升就是觉悟。大彻大悟、明心见性。把我们自性里所有的障碍，统统放下，所以“戒、定、慧”叫三无漏学。

　　我们净宗同学在三十年前，那个时候我住在美国，美国“净宗学会”成立了，我们提出戒律，持戒念佛。戒律哪几种？五科，五个科目，很简单。第一个是“净业三福”；第二个是“六和敬”；第三个是“戒、定、慧”三学；第四个，“六度”；第五个，“普贤菩萨十大愿王”。不要多，就这五个，我们把这五样做好，就是具足戒了；这五样能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，能帮助我们行菩萨道。不用复杂，我们有能力做得到的，轻而易举可以做到的，就够了。

　　【解】又《会疏》云：“行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。”

　　起心动念，“意业”；言语，“口业”；身体造作叫“身业”，这叫“三业所作”。从早到晚连睡觉还做梦，做梦也是在造业，为什么？我们念佛的功夫不得力。念佛功夫得力就不会做梦了，每天做梦是在测验自己，如果做梦还做恶梦就不好了。学佛的人首先第一步的功夫，有梦，没有恶梦；功夫再进一步，梦没有了，得清净心了。这些都是在勘验自己的功夫。

　　底下说，“德谓福德，行之所感。”行善得福报。

　　【解】又“非朝夕所得，故云积植。”

　　果报没那么快，所以要积，“植”像种树一样，一定要到它因缘具足，则开花结果了。

　　【解】积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫也。

　　菩萨们，他们经历很长很长的时间，我们无法去思量，也没有办法说得清楚，长时间的生生世世无量劫来都在修行。断烦恼不容易，生生世世累积的功德，还伏不住烦恼，恶的念头、不善的言语、不善的行为有时候还造。

　　我们也很想能把不善的行为控制住，用什么方法？最好的方法就是念佛，“信愿持名”。

　　念佛的功夫还压不住，是我们的功夫不得力，烦恼习气，比我们的念佛功夫多，我们伏不了它。我们努力不要去想烦恼，想阿弥陀佛，这就能帮很大的忙。天天想佛、时时刻刻想佛、念念念佛，不出声音，心里面念佛，很管用，为什么？我要把烦恼念掉，要把习气念掉，把清净心念出来，好！

　　清净心念出来，就等于小乘阿罗汉，大乘十信位的菩萨。同居土里面三辈九品，我们就很清楚了，真正念到清净心，大乘的十信位。你看三辈九品，不就很清楚的看出来了，九信、十信，上上品往生，方便土。初信位呢，也不在凡圣土了，上去了，方便土的下下品往生；二信位呢，方便土的下品中生；三信位呢，下品上生。你看这位次很清楚就出来了，这就叫功夫的浅深。

　　【科】庚二、别显分三辛一、自利行分三壬一、离欲念佛

　　念佛人最重要的是离欲，离欲是功夫，欲是什么？欲望。我们看经文：

　　【经】不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。

　　念老注解得很详细，我们看注：

　　【解】“不起贪瞋痴欲诸想”。“想”者，对缘生心曰想。　

　　“缘”就是我们今天讲的环境。环境里头有物质环境、有人事环境。人事环境里面有善人、有恶人。物质环境里头有顺境、有逆境。面对着这些环境起心动念，这叫“想”。不起心、不动念，面对环境不起心、不动念，那功夫到家了，那是什么人？那是佛。佛对缘不起心、不动念，清清楚楚、明明了了，那是智慧。他不糊涂，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以对缘生心，这叫“想”。

　　你看“想”，中国这个字会意，“心”上有了“相”，这叫“想”。想一个人，他这个人的相现前，别人看不到，自己心里很清楚。想一桩事，事现前。一切万物，想什么它现什么，一切法从心想生。佛不生心；菩萨生心，生心他能控得住，这就比我们高明了。他怎么控住？他不分别、不执着，比我们高。我们起心动念，马上就分别执着就起来了，同时起作用，这就变成凡夫了。阿罗汉比我们强一点，阿罗汉有分别，没有执着。

　　“执着”叫“见思烦恼”，最严重的；“分别”叫“尘沙烦恼”，比执着轻，尘沙是比喻多，一看到就分别、一听到就分别。六根接触六尘境界，才接触，分别就起来了，比喻作“尘沙”，菩萨所断的；佛所断的，无明烦恼。无明烦恼就是生心，就是起心动念，我们用念佛的方法，修这个功德。

　　“功德”是什么？“功”是功夫；“德”，不起心、不动念，圆满的大德。佛所证的，佛最低的（佛有高低），禅宗说得好，“明心见性，见性成佛”。什么是佛？明心见性就成佛了。明心见性有四十二个等级，换句话说，佛就有四十二个级别。你是哪一个级别的佛？真佛，不是假佛。为什么？他们不用妄心了，他们完全用真心。菩萨还用妄心，用得正，不会用错了；凡夫用妄心用得邪。邪是什么？烦恼、习气。菩萨用得正，他完全用佛的标准，就是佛家的戒律，起心动念、言语造作跟戒律都相应，这就用得正，这就是在积功。清净心现前那就是“德”，他真得到了。得到清净心证阿罗汉果；得到平等心证菩萨果报；觉就是明心见性。

　　明心见性就成佛了，成佛往生西方极乐世界实报庄严土，在那个地方等待，等待什么？无明习气断干净。无明习气没有方法断，你要有方法就起心动念了，那就堕落了，就是不要去理它，随它去，每天做自己的功课，自己的功课就是供佛。供佛是修福；念佛、听经修慧。念佛是修定，听经是修慧。在实报土，到哪里去听？西方极乐世界往生的人个个神通广大，跟阿弥陀佛一样能化无量无边身，每一天都到十方世界去拜佛，拜佛的时候供佛闻法、福慧双修。那个福报大。

　　我们这边今天连一个好老师都找不到，到极乐世界十方诸佛刹土，你说到就到了，没有距离。化身去供佛闻法，跟真身没两样，得真实受用。真身呢？真身在阿弥陀佛讲堂没动，化身去了。不但能供佛、听经，而且能度化众生。十方世界都有有缘人，你要是看到有缘人，有缘人来求帮助，你也会分身去帮助他，应以什么身得度，你就现什么身，现身说法没有考虑的，众生有感你自然有应，妙不可言！到极乐世界全都做到了、都兑现了，所以极乐世界不能不去。

　　下面举个例子，“想”。

　　【解】如于境执取男女等，种种差别之相谓之想，能取境界差别故。贪想、嗔想、痴欲想是三恶想。

　　这都是恶念，不好的念头。

　　【解】如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。

　　这佛教人，离欲、离贪欲；修慈离嗔恚，修慈悲心想；无痴是对治痴欲想。我们今天用的方法比它这个简单，效果更大，我们用什么方法？“阿弥陀佛”，心是“阿弥陀佛”，口念“阿弥陀佛”，身行的“阿弥陀佛”，完全依照“三经一论”。“三经一论”就是“阿弥陀佛”，依照阿弥陀佛的教诲，这个好。

　　【解】菩萨舍所施物生离欲想。

　　身心世界统统要放下，到什么时候圆满？欲的念头、欲望没有了，布施功德就圆满了；还有欲望不行，这个要知道。

　　我们现在只有一个愿望——求生净土，想见阿弥陀佛，行不行？行。修净土宗的行，这是佛教给我们的方法；修别的其他法门就不行，这就是“难易之分”。

　　净土宗准许带业，其他八万四千法门没听说带业的。净宗把修行证果分成两个阶段，第一个阶段你到极乐世界，你还是凡夫；到极乐世界成佛之后，那是第二个阶段。其他八万四千法门没有第二个阶段，只有一段，没有二段。难！“难易”我们要搞清楚。所以菩萨这都是平常我们要学的、要做的，“舍所施物，生离欲想”，真的舍得。

　　【解】于求者与乐因缘，故嗔恨心薄，名修慈想。以此布施功德回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。

　　点点滴滴的功德都回向给西方极乐世界。

　　【解】今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。

　　他修布施，离贪、嗔、痴。离欲，这第一句。

　　第二句：

　　【经】不着色、声、香、味、触、法。

　　“色、声、香、味、触、法”，六尘。六根所缘的，眼缘的是色；耳缘的是声；鼻缘的是香；舌缘的是味；身缘的是触；意缘的是法。修行修什么？就是修这桩事情，就是修“不着”。

　　【解】“不着”者，不贪着也，色等六尘也。一、色尘。一切形色，如青、黄、赤、白及种种形象。

　　这都是眼见的对象，眼根所缘的对象叫色尘，我们叫物质对象，这些形相都是的。

　　【解】二、声尘。一切音声、乐声与噪声等等。

　　统统是耳根缘的对象。

　　【解】三、香尘。鼻之所辨别者，芬香与恶臭。四、味尘。舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。五、触尘。身之所辨者，例如细滑、粗涩、寒热、温和等等。六、法尘。谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法。又此六尘中，如男女之美容；丝竹、歌咏之乐音；栴檀与男女身香；饮食肴膳种种美味；上妙衣服与男女身份柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离。

　　这提出严重的警告。你六根对六尘境界起贪、嗔、痴，起这些念头，这就是为什么你出不了六道轮回，原因就在此地。

　　轮回苦，尤其我们这一代；你们年轻这一代比我就更苦。我的童年虽然生在战乱，那时候社会安定、社会好，人与人之间都懂得关怀，中国传统的文化还没丢干净，我们还沾了一点边。至少可以说，三十岁以前我们还过个正常的人的生活。现在的人麻烦，把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”丢得干干净净，连影子都没有了，你说人多苦！虽然物质生活比从前提升，交通便捷，精神生活苦。父子没有亲、没有亲爱，小孩长大自己走了，不管父母，以为正常，外国人是这样的，学外国。

　　外国十六岁离家出走了，就别找他了。早年我在加州，有一个也是学佛的同修，他的儿子十八岁离家出走，他到警察局去报案，人家问他多大年岁？十八岁了。十六岁走了就别找他了。美国认为十六岁就自己可以照顾自己，不必家里照顾了，父子没有亲。“五伦”没有，“五常，仁、义、礼、智、信”，现在的人不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字全没有，这五个字好像与他不相干。我这个年龄这一代，三十岁之前还有，是不如从前，但是还有，还常常听到，现在听不到了，没人讲了，看不到了，没人做。

　　所以我们为什么要提倡祭祖？提倡祭祖目的就是宣扬传统文化里面的“孝、悌、忠、信”，就是伦常道德。让大家看一下，提醒一下。一年三次，不能再多了，多了人家讨厌了，少了记不住，办这个活动用意在此地。

　　我们再看下文：

　　【解】今法藏菩萨，内无恶想，即离惑因；不着六尘，是离惑缘。

　　因离开了，缘离开了，当然就不会有“贪、嗔、痴、慢”的果，不会有这个。

　　【解】憬兴云，内因即离，外缘斯止，故云“不着”。由于无三恶想乃离惑业之因，六尘为缘不着六尘，复离起惑之缘。

　　这真修行。修行在哪里修？就在这上修。这叫功夫。念佛人无比方便殊胜就一句佛号，六根在六尘境界里头起心动念了，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，就把那个念头打掉了，所以佛号要念念相续，好处在什么地方？不造恶业，善业也不造。善恶都离，往生容易，往生的时候真的统统放下了。念佛人为什么最后往生去不了，原因都在此地，他六根在六尘上留恋，舍不得离开，阿弥陀佛不等你，看你念头不专他走了。

　　所以念佛，有人“追顶念佛”什么意思？就这个意思。追顶是一句接一句，不放松。甚至于黄念祖老居士往生也表演给我们看，他往生前六个月（半年），每一天念十六万声佛号，一句接着一句、一句接着一句，就是这个样子做了给我们看，三业清净，全是“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么都没有，信愿具足。念佛功夫是这么恳切，要照经上所说的，他往生的品位就很高，肯定是在实报土，绝对不是同居土、方便土，不是的，六个月的功夫就能把自己品位提到上上乘。所以憬兴说得好，“内因即离，外缘斯止，故云不着”。

　　【解】由于无三恶想，乃离惑业之因，六尘为缘不着六尘，复离起惑之缘。憬兴师，明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。

　　为什么他能离？他知道这个世间是假的，不是真的。今天的科学家，特别是量子力学家，他们的研究报告我们看了对我们修行人有很大的帮助，科学证明了宇宙之间所有物质现象都是如梦如幻，没有一样是真的，全是从高频率波动产生的幻相。佛在《般若经》里面讲得很多，《般若》讲了二十二年，时时刻刻提醒我们，《金刚经》是六百卷《大般若经》的纲要，中国人喜欢读这一卷，用这个帮助我们观照，让我们常常想到“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。

　　不执着是对的，执着就错了。不执着不是拒绝，可以受用，不要放在心上，就是不执着。不放在心上不近人情，人家说你怪怪的，你学佛怎么会变成这个样子？不能六亲不认，学佛要把“孝、悌、忠、信”做出来，给世间人做榜样。内里面、心里头都是“阿弥陀佛”。外面是演戏，做给别人看的，帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，这都是功德。

　　【解】“但乐忆念，过去诸佛，所修善根”（自《宋译》）。“但”者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下。前二句是“万缘放下”，此二句是“一念单提”，此正净业之纲宗。

　　“不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。” 这是万缘放下，“但乐忆念。过去诸佛。所修善根。”此二句是“一念单提”，此正净业之纲宗。

　　【解】《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。

　　《华严经》修到登地了，菩萨最后一个阶段，十地圆满就成佛了。他们在最高阶层修成佛之道，修什么法门？统统是念佛。念佛如果不好，念佛如果有问题，到达最后最高层，他为什么要修这个法门？《华严经》上说，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相。

　　“地地”是从初地到十地，这十个位次，每一个位次的菩萨，统统修念佛法门，给我们做见证。菩萨地位当中，十地菩萨位次最高了，下面是十住，十行，十回向，叫“三贤”，登地叫“十圣”。“三贤”还有修其他法门的。八万四千法门，登地就放下了，一向专念，念哪一尊佛？我不说，大家心里都明了，统统念阿弥陀佛。怎么知道？华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他不念阿弥陀佛，他念哪个佛？这不就清楚了吗？！

　　【解】本经《大教缘起品》云：“去来现在，佛佛相念。”

　　这说得更清楚了，过去佛、未来佛、现在佛，这四个字是讲三世诸佛，佛佛相念，每一尊佛都念佛，阿弥陀佛念十方佛，十方佛念阿弥陀佛。

　　【解】又《观佛三昧经》云：“尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。”

　　念佛得什么？成佛。这都是经上的经文，十方诸大菩萨无量无边，大家都说的是你怎么成佛的，你修什么法门成佛的，最后都说出来，统统是念佛。成佛必定要通过十地，十地既然“地地”都念佛，哪有不念佛的道理？！前面讲无量十地菩萨念佛，是告诉我们，菩萨成佛最后一个阶段，修什么？这个地方这一段话，是为我们作证明，每一尊菩萨都说出成佛的本缘，是依念佛得到的。

　　【解】又“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”

　　不能把这个事情忘掉，什么事？念佛，佛号。

　　“过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧”。释迦牟尼佛来给我们作证明。

　　“我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”

　　一切种智就成佛了。如来果地上所证得的一切种智，一切种智在梵文称之为“阿耨多罗三藐三菩提”，也翻作“无上正等正觉”，就是“一切种智”。本师释迦牟尼佛来给我们作证明。不但世尊一个人，贤劫千佛，这是我们眼前的，娑婆世界的，这一个大劫当中，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，弥勒来成佛是第五，这一千尊佛修行证果，从初发心都是因念佛三昧故，得一切种智。贤劫千佛怎么成佛的？念佛成佛。

　　【解】是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。

　　这个“乐（yào ）”是喜欢、乐好，喜欢忆念诸佛，诸佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号，可以翻作“诸佛”。“阿弥陀佛”这句话是梵语，要是把它完全翻成中国字，不是不能翻，尊重不翻，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，“阿弥陀佛”就是“无量觉”。那我们想一想，哪一尊佛不是无量觉？无量觉就成佛了，成佛就证得无量觉。无量觉就是此地讲的一切种智。无上菩提，菩提是觉，就是无量觉。所以这段话非常重要，世尊在此地亲自为我们作证，证无上菩提，故但乐忆念诸佛也。

　　【解】“所修善根”，指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。

　　五劫修行，成就极乐世界的报土。报土的由来我们要知道，他是参访，我们现在讲研究考察，十方一切诸佛刹土，取长舍短，一切诸佛刹土里头好的，统统采取；不好的不要，所以造成西方极乐世界。这个世界超过一切诸佛刹土，因为，它是集一切诸佛刹土里面“真、善、美、慧”之大成，没有人能超过极乐世界。

　　这个“忆念佛德”，这是阿弥陀佛的成就。“感恩图报”，我们用什么方法感恩？用什么方法报恩？信愿持名，往生净土，就是报阿弥陀佛的恩。

　　到达西方极乐世界，同居土下下品往生，第十八愿里头说的，没功夫、一生作恶、五逆十恶，没有念过佛，是不信佛，临命终时地狱相现前，这时候害怕了，恐惧，遇到善友劝他信极乐世界，信有阿弥陀佛，发愿求生净土，极乐世界条件具足了，再念个十声，甚至于一声，一声怎么？他就断气了，没念到十声他就咽气了，都能往生。阿弥陀佛来接引他，生到极乐世界。

　　极乐世界确实有四土三辈九品，阶级不一样，可是怎么样？它平等待遇。这是十方世界没有的极乐世界独创。待遇平等，就是说凡圣同居土下下品往生的，跟实报土往生的法身菩萨，智慧平等、道力平等、神通平等，一切受用统统平等。这个地方不去，你还想到哪里去？！

　　想去就要全力以赴，我们把这个世间彻底放下，阿弥陀佛说现在我就带你去，马上就走，没有考虑的。你还有没有什么挂碍？没有了，什么都没有了，真能去得了。我们时时刻刻都要有这个念头，真去得了！佛到时候真来接引，我们一点都不怀疑。怀疑，他不来了，我们把他靠定了，决定没有怀疑。

　　【解】“所修善根”，指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。

　　经里面讲的这个，非常重要的开示，不要多，这几句记得就行了，放在心上。怀念阿弥陀佛的功德，感恩他建立西方极乐世界，接引我们这些造作恶业的众生，我们也能有机会，往生不退成佛。到达西方极乐世界，跟法身菩萨，智慧、神通、道力平等。我们知道念佛最胜。

　　“念佛最胜”，这一句要记住，所以《华严》十地菩萨，地地都念阿弥陀佛。

　　【解】今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。

　　我们还要修什么？无论修习什么善根，都比不上这一句佛号。为什么？这句佛号总摄一切善根。一句佛号，所有一切善根统统具足了，一样没漏；这一句佛号，所有一切诸佛的名号，都在其中，一个都没漏。乃至于菩萨名号，菩萨名号是修德，佛的名号是果德，圆满的修德、圆满的果德，也在这一句阿弥陀佛，念这个一切都念到了。

　　众生根性不相同，烦恼习气都很重，有人喜欢念四字佛号，有人喜欢念六字佛号。我知道，中国古代的净宗道场很多，为什么要那么多？适合每个人的缘分，喜欢念四个字的，那一边的念佛堂，专念四个的字；喜欢念六个字的，那一边的念佛堂，专念六个字的；喜欢大声念的，那个地方念声音大；喜欢小声默念的，另外一个念佛堂，他们在那里用功。好！都能成就。没有一个不往生的。

　　我听说现在一个念佛堂里面，来了几个习惯不相同的，在吵闹，甚至于打架。这不是佛弟子，这是魔弟子。为什么？来破坏净宗的，让大家都不能往生，这个错了！

　　“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，修任何法门都赞叹。为什么？“法门平等，无有高下，”所有法门是佛说的，你要不相信，你要反对，不适合你的意思，你要把它改变，那你是对佛菩萨的反对、对佛菩萨的不满。要佛菩萨跟着你，随从你的意思，哪有这个道理！

　　莲池大师在世，《竹窗随笔》上有这么一段，他老人家自己记载的，这不是假话。有人问他：你老人家念佛怎么念法？他说他念四个字，“阿弥陀佛”。你劝别人怎么念法？教别人，我教别人念六个字，“南无阿弥陀佛”。人家问他：这有什么不一样？他就说了，我这一生决定求生净土，所以“南无”两个字省掉。“南无”是皈依，是恭敬，是礼拜，这客气话不要说了，四个字就行；我劝别人念佛，他未必肯往生，他要不肯念往生，加“南无”好，皈依阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，加上这个好，跟阿弥陀佛结个好缘，来生后世遇到缘就能往生。讲得很清楚、很明白，只要肯念就好。这一生决心想往生，真的愈简单愈好，四个字就比六个字好。六个字多了两个字，大道至简。

　　这个法门易行难信，真难相信。记住，八万四千法门，包括净宗在内，“身见”没有放下，“边见”没有放下，是很严重的障碍。还有“成见”，自以为是，人跟我的意思不和的时候，我要排斥他，这不可以的。

　　处处跟人对立，我念四个字的，别人念六个字的，我就要跟他对立，我就反对他。这行吗？不能往生。为什么不能往生？人家修得好好的，心修到清净、平等、觉了，你跟他一闹一烦，把他的功夫全打垮了。阿弥陀佛接引往生，你是要把这个众生统统留到六道轮回，不让他去，是不是这个意思？这不是佛法。

　　真正是佛弟子，对佛所说的无量法门，都要恭敬、礼拜、供养。每一个法门都对某一种根机，他都得益，你怎么可以把它废掉？这些都是对于教理不通达所造成的。

　　学习经教，听经重要，让你了解事实真相。你起心动念，言语造作，能够随顺佛陀教诲，这真正佛弟子！已经有成就的要谦虚，不能用轻慢，那是错误的。

　　佛教之衰不是衰在今天，往上去推至少两百年了。前面一百年，疏忽了，不重视了。慈禧太后带的头，带得不好，自称“老佛爷”，把佛菩萨、圣贤放在两边，轻慢。过去历代的帝王，特别是清朝，都是佛门弟子，对佛菩萨都恭敬，只有这个“老佛爷”不恭敬。清朝亡国之后，中国的社会动乱，一直到八年抗战终了。所以佛教，政府没有管没人管，自生自灭。

　　还有一些真正修行人，讲经的法师我还遇到几个，这些人现在都不在了。确实后继无人，怎么办？佛教需要的继承人，条件不高，只要老实、听话、真干，基本的戒条能够守好，那就是三皈五戒十善，沙弥律仪，大家在一起一个道场的，六和、三学、六度、普贤十愿，够了。把这个都能够落实都能做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就是一个现代标准的佛门弟子。

　　“五戒”就是中国儒家讲的“五常”，“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不邪淫”是“礼”，“不饮酒”是“智”，“不妄语”是“信”，跟儒家的根本戒——“仁义礼智信”完全相同。

　　中国人传统文化优秀，传统文化是大乘佛法的根机。所以我们学“净业三福”，“孝养父母，奉事师长”，我们落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在道家的《太上感应篇》；下面是《十善业》，你看多好！“儒、释、道”这三个根，在这上扎根，这三样东西要把它念熟、要记住。

　　一切时、一切处，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，都要遵守佛菩萨圣贤的教诲，不犯过错，这就叫“持戒”。老实、听话、真干，无论修学哪个法门，都会成就。掌握住“一门深入，长时熏修”，不要贪多，一门，做专家，不做通家。一门，容易得三昧、容易开悟。彻悟很难，大悟有可能，小悟准有份，小悟也就很管用了。

　　贪嗔痴慢疑，一定要断。决定不能够傲慢，不能够跟人家争强争胜，这个不可以。傲慢连儒家都忌讳。孔子都说，人有傲慢的习气，其他的就不必说了，说的话好，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”。学佛、学道更不能够有傲慢心、不能够有嫉妒心、不能有贪心、不能有嗔恚。

　　净宗尤其殊胜，我学佛学了三十多年才接受。所以经上讲“难信之法”，我的体会比别人深，我要不是《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经大论，明白这个道理，晚年归心净土。我觉得这个我有把握，其他的法门学了几十年，没把握，念佛法门靠得住，这地方这几句话要记住。

　　【解】名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。

　　多好、多难得！

　　【解】又《安乐集》曰：“或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。”

　　这些话都是告诉我们，世尊当年在世，四十九年所说的一切法门，有大乘、有小乘、有显教、有密教，他老人家一生确实是办学校。而且次第分明，先办小学，接引初机，就是小乘。小乘办多久？十二年，讲“阿含”。十二年之后再提升办中学，讲“方等”，八年，比我们现在学习时间长，现在小学六年，中学三年。佛的小学十二年，中学八年。然后提升到大学，“般若”，二十二年。最后八年，“法华”、“涅槃”。

　　《涅槃经》是遗教、遗嘱，那就是法华为主。法华八年，那是研究所，讲成佛的道理、讲成佛的方法。道理讲清楚，方法还是念佛，你看《华严经》善财童子五十三参，为我们表演，彻始彻终就是一句佛号，导归极乐，普贤菩萨带头的。《法华经》龙女八岁成佛，都是念佛。这是我们要觉悟，念佛三昧，不可思议，你看他最后说的这个。

　　【解】“若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。”

　　阿公阿婆老实念佛，得此三昧。我们看海贤老和尚给我们做榜样，他示现的身份，不认识字，没念过书，农民出身，一生做农事，活到一百一十二岁，就是一句阿弥陀佛。师父教给他的，一句佛号念到底，一直念下去，明白了，不能乱说，不能说。他老人家听话，真听话、真干，给我们做最好的榜样，给念佛的佛弟子做出最佳榜样，给净宗法门的同学，真正想一生当中求生净土，做出了绝妙的榜样。

　　所以我劝同学，一部书《无量寿经》会集本，有很多人批评攻击这个本子，说这个本子是伪造的、是假的，不准念。非常感恩宏琳法师，十几年来编了一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。我这里也有一本，这本书详细辨别，把这桩事情澄清了，会集不是夏莲居第一个人，历代会集的人很多。佛经最初传到中国来就是会集本，第一部《四十二章经》，字字句句都是佛说的。但是，是在一切经里头节录下来的，编成一个小册子，佛教刚刚到中国来，便利于我们学习。那就是会集。

　　会集最大的忌讳，是不能改变经文原来的字，这是忌讳的。不是不能会集，改动字的有，有这个情形，这是被批评的。夏老用十年时间会集这个本，每一个字都有出处，是哪一部经上的字，一个字都没有敢改动，全是原文。换句话说，这个会集本是真经，字字句句是佛说的。

　　黄念祖老居士的注解，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经。你看他每一句、每一段，都注明出处，从哪里来的，交代得很清楚，不是他自己的意思，是佛菩萨的意思、祖师大德的意思，正知正见。

　　我们这二十多年来学习这部经没错，这个路子没走错，我们要继续一直学下去，一生不改变方向，一部经、一部注解、一句佛号念到底。

　　经、注帮助我们破疑生信，我们对这个法门、对这个经跟注解生起坚定的信心，再不会被动摇了，完全明白了，然后好好念佛。海贤老和尚说，成佛是大事，其他都是假的。好！我们在这一会当中，决定有成就，取到往生的把握，得到往生的条件，知道自己这一生当中决定往生，往生真的成佛了。

　　好！今天时间到了，我们就学习到此地。

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