佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年7月28日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百五十三页，第二行最后一句看起。这是讲到西方极乐世界的超胜独妙，《会疏》举出了七桩事，我们学了到第六，这是最后一条。

　　【解】七、“生后得果，太顿太高故”。

　　往生到极乐世界，你得的果报太快了、地位太高了，这真正是难信之法。为什么一切诸佛做不到的，阿弥陀佛能做到？到底是什么缘故？这桩事情我们没搞清楚，疑惑就不能够断根。疑惑不断，这个疑惑对我们往生会产生障碍，一定要把它搞清楚、搞明白。

　　下面念老为我们解释：

　　【解】五逆十恶，临终十念，即得往生，径登不退。故曰“太顿”。

　　“顿超”，这个“顿超”有一点过分，为什么？经里头讲得很清楚，造五逆罪、造十恶罪，这是作恶里面达到极处。“五逆”是五种极重的恶业，犯任何一条都是无间地狱。堕在无间地狱容易，出来可太难了！哪一生、哪一劫你才能出来？

　　“五逆”：

　　第一个，杀父亲。

　　第二个，杀母亲。父母生你养你育你，栽培你，你不知道报恩，你反而要杀害父母，这个罪重，这大不孝。

　　第三个，杀阿罗汉。阿罗汉是老师，是传承释迦牟尼佛教育的。“阿罗汉”就代表老师。父母养育之恩，生身；老师是给我们法身慧命。我们的智能从老师这里来的，老师的恩德跟父母相同，不知道报恩，还要杀老师，哪有这种道理？！这两桩事情，就是“净业三福”里头的头两句，“孝养父母”的反面，杀阿罗汉是“奉事师长”的反面，大不孝、大不敬，直接堕阿鼻地狱，没有中阴的。

　　第四，出佛身血。佛的福报大，想害佛是不可能的，佛有很多护法神保护。

　　“出佛身血”是提婆达多的一个故事。提婆达多对佛陀嫉妒，看到佛讲经说法说得那么好、那么多听众、那么多人拥护，他心里不服，认为自己不比释迦牟尼佛差多少，为什么自己没有这么大的福报、没有这样的智慧？嫉妒、怨恨，多次蓄意害释迦牟尼佛。有一次，他知道佛陀每一天出去托钵，一定要经过一段山坡地，他在山上面放了一块大石头，佛走到下面，他把石头推下去，这个石头要打到释迦牟尼佛，那就砸死了。这个时候，护法神用金刚杵拦住，拦住这个石头，石头碎了，有几片砸到佛的脚背上，出了一点血，这叫“出佛身血”。

　　佛是“人天师”，你杀佛，佛不会怪你，佛不会怨恨你，佛没有起心动念，多少人靠这个老师而得度的，你把他杀了，这个罪不是跟佛结，是跟众生结，佛在这个世间时间多长，你把它缩减了，从这里结罪。佛教化多少众生，佛要过世之后，有很多有缘跟释迦牟尼佛见面的，接受佛陀教诲的，他那边老师没有了，从这个地方结罪。这是什么？断人法身慧命，这个罪重。

　　后面一个破和合僧。僧团都是和合、修六和敬的，没有一个僧团是不修六和的。

　　现在的僧团没有了。三十年前，我第一次到香港来讲经，在香港住了四个月，跟洗尘法师、金山法师结交了好朋友。洗尘法师跟我讲了几次，还到台湾来找我，看我，希望我们有个和合僧团，五比丘，五个出家人，我们在香港做。五个出家人什么？住帐篷，我们树下一宿还不行，体力不够，但是住帐篷还可以。五个人日中一食，小帐篷，树下一宿，过释迦牟尼佛那个时候的僧团生活，修六和敬。

　　“见和同解”，我们的想法、看法是一致的，完全遵守佛陀的教诲；“戒和同修”，世尊给我们的根本戒律，是“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”，往上的我们做不到，这个基本的戒条，我们一定要把它落实。“戒和同修”，你真正是个善人，身同住，住在一起互相照顾，口无诤，没有争论，念佛诵经，讲经教学，这都可以，“口和无诤”。“意和同悦”，法喜充满，没有杂心闲话。最后是“利和同均”，“利”是信徒的供养，无论供养哪个人，人人都有份。这五个人在一起，无论供养谁，都是五个人都有份，没有独占的，这叫“六和”。“利和同均”是共产，所以佛教确确实实，是无产阶级、是共产的方式，这个是个僧团。

　　释迦牟尼佛当年在世，他这个团体，我们估计至少也有三千人，人人都遵守，没有财供养的，现在有财供养。

　　世尊在那个时候规定——四事供养。供养这四种：

　　出去托钵，大家供养一钵饭。有贫穷人家，一钵饭供不起，供一瓢羹，因为他可以托七家，合起来一钵饭，所以这个接受。

　　第二个接受衣服，只准三衣一钵。可是衣服旧了、破了、损坏了，不能再穿了，可以接受人家一件衣服，这是衣的供养。

　　第三个，卧具。晚上在地上睡觉，多半都是打坐。打坐的时候有一个垫子，这个垫子现在人叫“卧具”，从前是打坐用的，如果身体不好，需要躺下来，可以铺，像被单一样，这个可以接受。

　　第四个是生病接受医药。

　　除这四种之外一概都不接受，清净僧团，没有负担。

　　他们旅行，全部家当都在身上，三件衣、一个钵，那就是他的财产，修六和敬，是和合僧团，人天恭敬，护法神保佑，过这样的生活。

　　佛教传到中国来，中国是礼仪之邦，出家人是老师，哪有学生生活这么好，让老师出去讨饭，哪有这种道理？！所以佛教到中国来了，中国人不答应，一定要给他建宫殿，国家建的。建宫殿，因为他是皇上老师，国家供养。

　　不但建筑宫殿，皇上还派一些人来服务的，来伺候这些出家人的，出家人的三衣，这一件披衣，这是三衣，里面的衣服。中国的气候比印度不一样，印度是在热带，这赤道，所以他三衣就够了，在中国是决定不够的。中国是温带，有春、夏、秋、冬，四季分明，冬天要穿棉衣，夏天也是要穿长褂。我们这个是（外面穿的这件）这是海青，海青是汉朝的礼服，读书人穿的，这个袖子很大，这就是说他不做粗活，读书人。士农工商的衣服都不一样，礼服，这是国家规定的。看到你穿什么衣服，知道你什么身份，便于行礼，地位高的，这地位低要向地位高的行礼。先行礼，便于行礼，社会才有秩序，才不会乱，统统都有礼服。

　　我穿的这件海青，你们看到了，跟一般寺庙不一样，一般寺庙是我们传统衣服，慢慢也有一点改变，还保留着。我这件保留的更多，韩国的；保留得最多的是日本的。

　　日本保存中国文化真正是继承了，可惜它最近这二三百年来，也有很大的改变，基本上我们到日本去看乡下，乡下改变很少，到日本，就好像回到中国汉朝那个时候，你看他们的生活方式，住的、饮食起居、待人接物，很像古人，回到古代。我很喜欢日本的农村，我在他们农村里面住过，住了两个星期。

　　所以礼服，我们非常佩服。佛教是活泼的，它不固执，你看它到中国来，它能够接受中国的生活方式，这是它传教的方便，它讲求的现代化、本土化，我们对它没有隔阂，是完全接受了。它传到哪个地方，就保存着原来的样子，但是这些衣着生活方式，适合当地的本土化，大家容易接受。这个是传教的精神，所以它能够向四面八方去弘扬。

　　释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们到各处去弘扬佛法，讲经教学，大概距离最远的是中国。到中国来，路很长，当时没有交通工具，交通工具最好的就是骑马，陆地上是马、马车，水路上这是帆船，都很艰难，到中国。他们是传到新疆，西域这边。

　　传到新疆，中国，说汉明帝了，汉明帝派的特使到西域，就是到现在的新疆和田这些地方，遇到了摩腾、竺法兰这两位印度的高僧，带着经书、带着佛像到中国来。那个时候首都是长安，中国接受了，跟中国儒、道我们本土的，这一接触、一交流，大家欢喜，我们非常欢迎，他们也很乐意，特别是大乘根性在中国。

　　传在南洋一带的，小乘，没有大乘经，大乘经全在中国。中国《大藏经》里面有小乘，相当完备。章嘉大师曾经告诉我，他说我们的《大藏经》，里面《四阿含》是小乘经，跟现在南传的大概只差五、六十部。你看三千多部经典，它只比我们多个五、六十部，几乎全部翻过来了，所以我们的藏经保持得完整。南传的只有小乘，大乘经典没有。

　　藏传，一部分是从印度传过去的，一部分是从中国传过去的，所以它也非常有价值，它们用的都是拼音文字。拼音文字时间久了以后，没有人认识了，是个麻烦事情。

　　我记得我在一九八〇年代，第一次回国，在北京跟赵朴老见面，我们谈了四个半小时。我当时就提醒朴老，藏文经典里面有一部分，份量不大，我们汉文里头没有，一定要赶快把它翻成汉文，让我们的经典保存得圆满。为什么？我们估计五、六十年之后，你看到现在，学藏文的人愈来愈少了，这是少数民族，这种文字除学佛之外读经它不通用，所以懂得藏文的人，肯定是一年比一年少。五十年，一百年之后，可能就会消失掉，这个我们不能不想到的。他也想到这个事情，这个事情做现在做还得及。这是我们见面是一九八〇年代，也有二三十年了，这是迫切需要的工作。

　　蒙古文《大藏经》、满洲文的《大藏经》，很少人学习了，他们印这个《藏经》来找我，我听到很欢喜。尤其听金教授告诉我，蒙古《大藏经》里头，《无量寿经》不同的译本，有二三十种，那这就是我们中国祖先、这祖师大德的推想没有想错，这部经是释迦牟尼佛多次宣说的，不是讲一次。一切经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有讲过两遍的，唯独这部经，我估计的是讲十几、二十遍。佛讲经四十九年，大概隔个一、二年就讲一遍，讲得很勤快，为什么？这个经很重要，这个经要是碰到了，一生决定成就，不要等来生，利益太大了，成就太快了，我们在这里看到了。

　　你看，“五逆十恶”，“五逆”最后是“破和合僧”，破坏僧团。这个破坏僧团的罪业，比“出佛身血”的罪业还重，一切重罪里头没有比这个罪更重了。这些人在这里学佛，学成之后他们是佛教的教师，到处教化众生，他是这么个使命。这些人身心、世间名闻利养统统放下了，这么好的一个团体，你怎么能把它破坏？！极重的罪，现在破和合僧是很普遍。

　　早年有个老居士，是我们老一辈的，跟我们李老师是朋友，我讲经的时候他常来听经，赵默林老居士。有一天他约我，他请我吃饭，在火车站旁边的功德林，我就去了，客人就我一个，实际上就是我们两个人。他问我，他说：净空法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说：不知道，我还没有神通。他说：我有一个问题，很重要的一个问题，很担心。我说：什么问题？他说：许多人，六和敬里头“破和合僧”，这“五逆十恶”里“破和合僧”，这个罪太重，无间地狱。

　　我一听，我说：咱们吃饭，这个可以放下。他说：为什么？我就问他，我说：我学佛这么多年了（那个时候也有十几、二十年了），我从来没有看到一个和合僧团，你在哪里看到和合僧团？刚才我说的，香港洗尘、金山法师，同乡、老同参，他们一个精舍两个人住，一个星期总要吵几天架，两个人都不和合。没有和合僧团，是真的，不是假的，我们就放心了。所以这个要知道。

　　“五逆十恶”十恶容易记，十恶就是十善业道的反面，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、痴，这叫“十恶”。“十恶”都全了，这就是无间地狱，这是佛门讲的，作恶最严重的，五逆十恶，他们临终无间地狱去了。那要是遇到净宗的时候，临终十念可以往生。可是我们要记住，这个都是勉励人，让人生起信心，恶人都可以往生，我们虽然有恶，还没有到这种程度，鼓励自己，用意在此地。

　　经上讲得很清楚，往生的条件，当然“五逆十恶”也在其中，那就是真信、真愿，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，没有一点怀疑，这是取得往生极乐世界必须要的条件。

　　这个临终往生的人，造作“五逆十恶”的，净土法门里头，唐朝张善和是个例子，杀牛的。他不是杀人，杀牛，屠夫，一生杀牛为业，不知道杀多少。临命终时看到牛头人来讨命，他大喊救命。这就是很巧，有一个和尚从他门口经过，听到里面有人喊救命，这个和尚就进去看看，看到张善和躺在床上，手忙脚乱喊救命。他问：什么事情？他说：牛头人来问我讨命。法师立刻就明白了，烧了一把香给他，让他手上抓住，教他、跟他讲，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你念阿弥陀佛求生西方。他听到这个话马上就相信，没有怀疑，就真正念，真正发心想去，这个才行，他才能走得了。把四十八愿里面最低的要求，他具足了，他要是不具足，跟他讲他不相信，还要问，他那个时候是牛头人要命，他来不及问了，法师讲的。

　　从前人对法师尊重，法师不会说妄语，他们守“三皈”、“五戒”、“十善”，信得过，不像现在。

　　以前出家没那么容易，要参加考试，主考人是皇上，不是旁人。皇上要考试这些人干什么？替他管教老百姓。

　　以前的皇上，儒家这一套东西是治国的，用它来治国；佛法里面的教化，是老百姓，是教群众的；道家的那些仪规，皇上把它采用了，祭祖先，祭天地鬼神，都用上了。

　　这一段，《蒙古大藏经》序文里头有，它指的是元、明、清三代，把“儒、释、道”都用到了。“佛”跟“道”称为“宗教”，“宗教”皇上所抓的，皇上管的，亲自管，“儒”交给宰相管。宰相下面有一个部——礼部，现在叫“教育部”，“礼部尚书”就是教育部长。宰相下面六个部，以前事没有这么多，只分六个部。六个部里头“礼部”排在第一，宰相有事不能视事，不能上班的时候，礼部尚书代理。

　　你就看，中国治国用什么？教学为先。中央各级政府管理好用儒家，群众教好用佛法，寺庙庵堂都是学校，里面居住的都是有德行、学问的高僧，他们跟释迦牟尼佛一样，天天讲经教学，给群众在上课的，连农村里面都有小庙，儒教的学堂、佛教的讲堂遍布全国，

　　道教是个宗教，他们跟天地鬼神打交道，神仙目的是升天，都讲仁义道德、五伦、五常、四维、八德。儒、释、道都要遵守，基本的戒律。

　　所以造作恶业，中国自古以来所谓“浪子回头金不换”，真正忏悔回过头来，大好人，值得赞叹的！

　　眼前我们有个例子，你看谢总，他年轻的时候无恶不作，回过头来他作菩萨了，他能不能往生？他当然往生。他造的就是五逆十恶，现在回过头来了，念佛往生，决定得生。不但他得生，他一家人都得生，这就是这个意思。生到极乐世界就永远不会退转，三种不退转他圆满证得，第一个“地位不退”，他不会退落到凡夫，不会退到小乘，这位不退；第二个“行不退”，“行不退”是菩萨道，不会退到缘觉；第三个是“念不退”，他只有一个目标——无上正等正觉，他一定会证得，快速。三种不退一次就达到，不是一个阶级一个阶级。八万四千法门是有阶段的、阶段性的，它没有，同时证得。这四十八愿我们一定把它要搞清楚、搞明白，信心才具足，所以这叫“太顿”，太快了，速度太快了。

　　【解】带惑凡夫，横生彼土，便是“阿鞞跋致”，位齐补处，故云“太高”。

　　“带惑”，“惑”是迷惑，烦恼没断、无明没破，是这么样一个人，这就是现在我们大家都在这个地位。所以看到这些经文，给我们带来了信心、带来了勇气，往生西方净土人人有份；横生，不是竖出。再给诸位说，所有的法门、八万四千法门、无量法门，都是竖出的，没有横出的。竖出是什么？我们修行修得不错了，但是烦恼没断。我们断恶修善、积功累德，不够份量的生哪里？欲界天。欲界六层天，最低的生四王天，再高的一点的忉利天，忉利天是中国人讲的玉皇大帝，这些天都有天主、都有天王。

　　然后你想极乐世界没有听说天王、没有听说上帝，没听说过，所以极乐世界很特殊。实际上我们细心去观察：它是一个学校，它没有像我们这样社会组织，没有。没有士、农、工、商，它那就是干一样的，就是讲经教学。阿弥陀佛讲经教学没中断，所有的菩萨到极乐世界七宝莲池化生，花开见佛，见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂，莲花有自己的名字，讲堂座位上也有名字，不会错。进入讲堂，学生不管什么程度，你离开讲堂就毕业了，在讲堂时间多长，每个人不一定，个人根性不相同。

　　极乐世界的身干净、一尘不染，所以不要洗澡；衣服干净，没有灰尘，也不用洗衣服，要想换一件衣服，念头才动，已经换好了，再看看，衣服就不一样了。不需要饮食，不需要睡眠，你说这多好！不但听阿弥陀佛讲经，佛力加持（阿弥陀佛加持），你的神通、道力跟阿弥陀佛差不多，不相上下。

　　阿弥陀佛，你看真身在讲堂讲经说法，分身无量无边、化身无量无边，到十方世界去干什么？接引往生的人，十方世界到极乐世界去往生的络绎不绝，人数太多了数不清，极乐世界大，每一个往生的人，跟阿弥陀佛见了面都有这个能力，都有能力也分身、化身无量无边，也是到十方诸佛刹土，干什么？去供养佛。供佛是修福；听佛讲经是修慧，所以到极乐世界福慧双修。你看看自己在讲堂没有离开阿弥陀佛，阿弥陀佛也没有离开大家，各办各的事，都做得非常圆满。

　　所以西方极乐世界没有阶级的。我们这里要出六道轮回，先是欲界天，你看欲界一层、两层、三层到六层，六层天上去色界天（十八层），十八层上面还有无色界天（四层），总共是二十八层天，出去才脱离六道轮回，叫“竖出”，多难。净土从我们这个人道，不必经过诸天，直接就往生，叫横生、横超。不是上楼梯一级一级的，我从这就走了。

　　“横生彼土”，生到极乐世界便是“阿鞞跋致”，就是“阿惟越致菩萨”，“阿鞞跋致”是小本《弥陀经》上说的，我们这个经上都用“阿鞞跋致”。“位齐补处”这个地位，“阿鞞跋致”的地位是等觉菩萨，跟佛就差一级，再提升一级就成佛了，究竟圆满佛。他的地位跟现在弥勒菩萨平等、跟观世音菩萨平等。

　　观世音是西方极乐世界的补处菩萨，将来阿弥陀佛灭度了，观音菩萨成佛，这么高的地位，这太高了，这是人无法想象的，可能吗？大家都怀疑，阿弥陀佛四十八愿是不是夸张了？一点都没有。我们要完全相信，自己这一生占很大的便宜，一生就成就了，如果还有怀疑，那就等来生后世了，这一生机会失掉了，决定不可以。

　　特别，真的佛菩萨慈悲，海贤老和尚给我们作证，这个不起眼的小庙，四个人，你看他们的往生，没有生病，没有病苦、没有死苦，我们常讲生、老、病、死苦，他们没有生病，他们没有死苦，说走就走了，连海贤老和尚的母亲，给她的儿女，那一天特别把女儿叫来，还有个侄女，叫她们来看她怎么往生，相信了，往生前自己下厨房包饺子，吃完之后，双腿一盘，八十六岁，告诉大家我走了，就真走了，那么自在。

　　海贤老和尚走是在深夜，大家都睡觉了，没人看到，第二天早晨起来，老和尚走了。海庆老和尚，住在他们附近不远的，还有个老德和尚，这三个人的行谊我们细心观察，是我们的好榜样。对于世缘，这个世间的缘毫无牵挂，真正做到《金刚经》上“无住生心”，“和光同尘”，对于众人，有缘的，他们服务，别人不能吃的苦他们能吃，别人不肯做的他们肯做，走得多自在。这是在这个时代，跟我们的年代很接近，他们这些人在世，我们同样也在这个世间，只是不认识，同一个时代的人，不能不相信。

　　我在美国遇到三个往生的，三个人我没有见面，都认识，也都认识。他们往生的时候，我们没有住在一起，同修打电话告诉我，把往生经过情形告诉我，预知时至，走得很潇洒、很自在，都是我们的好榜样。我们亲眼所看、亲耳所闻，能不相信吗？这样的“果德快速”，地位高。

　　【解】此诚十方之所无，故云“独妙”。如《礼赞》曰，四十八愿庄严起，超诸佛国，最为精也。

　　完全靠阿弥陀佛四十八愿，我们修净土的，最重要的是把四十八愿变成我们自己的愿望，这个样子，阿弥陀佛的加持就特别明显。我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，才会有这样殊胜的果报，这个机会决定不能丧失，什么机会丧失都无所谓，这个机会丧失太可惜了！这次到人间来什么是大事？这是头等大事。

　　我们再看下面这段：

　　【经】建立常然，无衰无变。

　　这是说西方极乐世界环境。“常然”，永远是这个样子，不衰不变。换句话说，不生不灭。极乐世界看不到生灭，每一个往生的人跟大家见面都是在七宝池，莲花开了，人现出来了，都是这样的。

　　我们看念老的注解：

　　【解】建，初兴也。立，终成也。常，恒也。然，如是也。衰，浸微也，弱也。变，更也，易也。建立常然，无衰无变者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。

　　这些衰相、变化在极乐世界永远看不到。你看它种种建筑，虽然很久，看它完全是新的，就好像刚刚建好一样，全新的，它没有变过、没有变化，人是化身，不是到极乐世界，小孩慢慢长大，没有。莲花一开看到什么身相？跟阿弥陀佛一样，体质相同，经上用形容词----“金刚不坏身”，相貌之好我们无法想像，佛在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一个光明里面都显现出（像电视一样），显现出十方世界诸佛在教化众生，诸佛在讲经说法，统统看到，透明的，在一切处你想看都看到，没有障碍，你不想看它就没有，我们起心动念是感，所有物质环境是应，感应道交不可思议。

　　【解】《净影疏》云，建立常然，无衰无变。明，土常也。

　　“常”，常、乐、我、净。“常”就是永远存在，没有变化。

　　【解】又《嘉祥疏》云，建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。

　　我们这个世界叫娑婆世界，“娑婆”是梵语，娑婆世界是无常的，变化太大，有成住坏空。这个世界的动物有生老病死，这就无常；植物有生住异灭，也是无常；矿物包括地球有成住坏空。所以我们能接触到的宇宙，万事万物都是无常的，都逃不过成住坏空。极乐世界不然，它没有改变，最初建立十劫，阿弥陀佛造成极乐世界到现在十个劫了。十劫，你到那边去看新的，永远不衰不变。人无量寿，没有生老病死，一直让你证得无上菩提，回归常寂光。回归常寂光实报庄严土不见了，没有了，也像做梦一样，醒过来了，梦中境界很清楚，你要去找它，痕迹都找不到。

　　它能不能再现前？能。你想让它再现前，它就现前，随心所欲，但是在极乐世界这个想没有了，我们这个地方人有思想，极乐世界没有，极乐世界往生到那里去，这个思跟想就没有了，为什么？思想是八识里面的。八识里头的思就是第七识（末那），想就是第六意识，第六意识分别，第七识执着，到达极乐世界转八识成四智，什么时候转的？我们自己都没想像到，在莲花里头转的，我们往生极乐世界是坐着莲花去的，所以那个地方叫莲花世界。我们这个地方相信了，真正发愿求生，我真想去，极乐世界阿弥陀佛讲堂外面的七宝莲池就长一个花苞，花苞就有自己的名字，我们的心愈坚定，往生的心愈恳切，念佛的功夫愈多，那个花就长大，颜色就非常美，往生的时候佛就拿着这个莲花来接引你，拿着的时候莲花是开着的，你走到莲花里头去，坐在莲蓬当中，莲花就合起来，佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里头，花再一开就见佛了，那个时候花一开身体转了，转八识成四智，所以没有妄想了、没有杂念了，心地干干净净、一尘不染。

　　什么心？“清净、平等、觉”。好！所以自自然然就转了。我们这个世界人都有妄想，妄想造成的娑婆世界，妄想造成的六道轮回，所以他那里没有妄想，没有妄想所以他极乐世界凡圣同居土只有两道----人道、天道（只有两道），很单纯，不像我们这么复杂。我们这个地方，每一道都非常复杂，为什么？妄想太多了，全是妄想、杂念造成的。所以劫，我们这里娑婆世界有坏劫，有成住坏空，极乐世界没有，“无衰无变”，它不改，极乐相续常然。

　　【解】憬兴师云，建立常然者，因满果立，无改异故。

　　极乐世界的因果，跟我们这个世间因果不一样，我们世间劣，他们妙，不能相比。我们这个地方，造善业，果报在三善道；造恶业，果报在三恶道。起心动念就造业了，意业；言语，口业；身体造作身业，身、语、意三业。我们的三业都不清净，什么不清净？有五欲----“财、色、名、食、睡”，里面有五毒烦恼。五毒是什么？“贪、嗔、痴、慢、疑”。

　　我们起心动念，言语造作，跟这个都有关系，跟里面“贪、嗔、痴、慢、疑”有关系，跟外面“财、色、名、食、睡”有关系。很复杂。

　　我们从很多地方得来的信息，中国古老的传说就更多。《感应篇》上说得好：天地有司过之神。这些神专门管这个事情，管人的起心动念、言语造作，记在本子里头，善的，恶的。生死簿，就是善恶薄。有人记载，一条都没有漏掉。这个事情是真的、是假的？真的，确实有。

　　所以中国古人讲，“举头三尺有神明。”古人相信，现在人不相信。我学佛，在前些年，我是从哲学进来，不相信这个，认为这个东西是迷信，是古人劝人断恶修善的一种方便手段。这么多年下来完全明白了，它是真的，它不是假的。所以自己就知道检点，知道谨慎。

　　现在我们借着科学证明了，我们起心动念能瞒谁？美国修·蓝博士，到我这来访问，到我们摄影棚来。那时候有我们几个人在一起，告诉大家，我们起心动念谁知道？江本博士实验的水知道，不仅是水，桌子知道，椅子知道，天花板知道，墙壁知道，地板知道，你能瞒过谁？真的不是假的。为什么？

　　科学家告诉我们，证明了科学发现的中微子，就是《心经》里面讲的“五蕴皆空”。中微子是什么？就是五蕴。五蕴是最小的单位，物质单位。佛经上叫它做五蕴，把它全部说明了，它里面起五种作用。“色”是物质作用，物质现象。“受、想、行、识”，是心理现象。这么小的物质五种现象具足。换句话就是，佛家讲心跟物是一体，有物一定有心，就是它一定有“受、想、行、识”，讲得更详细。水知道是个很粗浅的知识，它比水厉害多了。水不会说话，只是呈一个画面给你看看。其实它灵得很，它有感受，所以它现相。它有想，就是说它有分别，它有执着。它有妄想。

　　“行”是什么？行是前念灭，后念生，它不中断，虽然前念跟后念是两桩事情，不是一桩事情，但是它不断。我们称它相似相续，如果完全一样的，这是相续，它不是完全一样的，每一个念头现的相是什么？是宇宙，宇宙那么大，在微中子里面含摄全宇宙，没有大小。大中有小，小中有大，画等号的，这是科学家承认的，我们凡夫不知道，它里面有这么微细的，它把我们东西统统录下来，像录像一样录下来，保存在那里永远不会丢失，无量劫来到今天以后，念念它都记录，都保存在那里，这个东西就是我们这一生生命结束之后，要到哪里去，凭什么？就凭这个。所以在六道里头，天道跟鬼道都知道，都清楚。

　　我有个同学，抗战期间我们在福建同学，那个时候在一个学校不认识，我们不同班级，我在学校只有一个学期，时间不长，到台湾去之后我们碰到了，再一叙说是老同学。我学佛，他跟着我学佛，我出家之后一年他也出家。出家之后我劝他学经教，他告诉我：他心里着急，他说：学经教不行，你把嘴皮说破了，人家不相信你。我说：那你学什么？他去学密去了。密有神通，我一现神通，大家就相信了。真勤苦，密宗进门要磕十万个大头，他在一年当中完成了。真不容易，真有毅力，有恒心。我很佩服他。

　　学了两年，他就告诉我，他晚上能看到鬼，鬼的社会跟人间相仿佛，他跟鬼就有往来，所以我那时候就笑他，我说：你神通没有得到，鬼通出现了。这个人是非常老实的，绝对不会说妄语的。他说人，这我们人道，每天下午五六点钟，街上就有鬼，人鬼杂居，到九点钟十点钟满街都是的。早晨的时候，大概三四点钟就很稀了，为什么？他们夜晚到了，他们活动是晚上，跟我们相反。我们活动是白天，所以白天在正午这个时间，十一点到一点钟，这个时候看不到鬼，到晚上在这个时间是最多的，真有这桩事情。把他所见的情形常来说给我们听，这听鬼故事。有。

　　还有影剧界里头的常常见，他们晚上去拍夜景，夜晚摆外景常常碰到，也给我们作报告，我们好像还有几张光盘，他们报告的，这不是说假话，真有。畜生，畜生有灵性的，前世是人，堕到畜生道了，我们起心动念做什么它知道。

　　憬兴师这后面几句话，

　　【解】无衰无变者，不为三灾之所坏故。（三灾者，水、火、风。）

　　这是讲的大三灾，大三灾是宇宙的产生变化，佛在经上告诉我们，大三灾的水灾淹到二禅天。换句话说，整个地球上全是水，看不到陆地了，这是大灾难。火灾烧到初禅天，风灾能吹坏三禅天，所以四禅天没有三灾。在娑婆世界叫福天，福报大，福报大是什么？它没有三灾，三禅以下都有大灾难，这个世界成住坏空。

　　【解】又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。

　　他对于上面，“建立常然，无衰无变”，他有很精彩的笔记，应该是听善导大师所说的。

　　【解】依其义，以释经文：据《佛地论》“常”有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。

　　这都是属于法相的，第一个是属于自性的，自性常住，下面有解释：

　　【解】三藏法数八》曰：（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。

　　实际上它有生灭，什么时候见到报身？破一品无明，证一分法身，圆教初住就见到了。在西方极乐世界，住在实报土，有四十一个位次的人，所以四十一位居报土，他居住在报土，就是十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，再加一个等觉，四十一位住在这里。为什么会住在这里？虽然无明破了，无明的习气没破，习气有没有办法断？没有办法，让它自己断，自己断需要时间，多长时间？佛在经上告诉我们，三个阿僧祇劫，这就是说无量寿，有量的无量，三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫到了，无始无明习气没有了，没了就升级，就证妙觉果位。妙觉就回归自性了，回归常寂光了。

　　我们知道这个道理，你看阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，很长时间养成习气，习惯成自然，不知不觉的它就发作了。发作的是烦恼，是严重的烦恼，无明是很微细的烦恼。那么证得阿罗汉，阿罗汉这个位次上，要断见思烦恼习气，习气断掉了，他升级了，他叫辟支佛了，不叫阿罗汉了。阿罗汉断见思烦恼，未断见思习气。辟支佛连见思习气都断了，那么他这个位次上断什么？断尘沙烦恼，这升级了。尘沙烦恼断掉之后，尘沙习气没断，到哪里断？他升级了，他是菩萨，在菩萨这个位次上，要断尘沙习气，尘沙习气断掉了，他就作佛了，是十法界里面的佛。不是大乘说的佛。小乘，十法界里面的佛，在这个位次上习气都断完了，尘沙跟见思，烦恼习气都断干净了，在这个佛的位次上修什么？断无明烦恼，无明烦恼断掉了，他升级了，超越十法界了，生到佛土，就是实报庄严土，自然到那边去了。那就是圆教初住菩萨，无始无明烦恼断了，习气没断。要在实报土断习气，用三个阿僧祇劫的时间，自然没有了。这才圆满成佛。

　　所以有人说，往生西方极乐世界无量寿，不是真的无量寿，是有量的无量，就是这个意思。那有量的无量到了顶点，就变成无量的无量。有量的无量跟无量的无量，是连接起来的，不是阶段的，这个道理要懂得。我们才不至于产生误会。

　　这是说第二种，无间断。

　　【解】（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。

　　释迦牟尼佛，在不在我们这个世界？给诸位说在。我们不认识，他在三千年前印度，示现印度人样子；在中国唐朝时候，智者大师，释迦牟尼佛应化来的，你看他又来了。所以我们相信，众生愈是造恶，愈是造罪，佛菩萨来得就愈勤快。但是用什么身份我们不知道，他在帮助有缘人，什么是有缘人？听话的，我们一般讲：老实、听话、真干是有缘人。没有缘的，他现身说法，他不听，不相信，那就没有这个必要了。真正老实、听话、真干的，很容易遇到。遇到佛，遇到菩萨，遇到罗汉。

　　中国这块大地，造作罪业的人重，还能够安安稳稳的大家过日子，靠什么？诸佛菩萨多，有这些诸佛菩萨混在这些里面，造作罪业的里面，把造作罪业的减轻，慈悲到极处。我们不认识，哪一天我们明白了，认识了，对这些断恶修善，积功累德的人生起恭敬心，诸佛菩萨应身就来了。应以什么身得度，他就现什么身。

　　做官的人有没有？有，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以帝王身，那就是国家领导人，应以这个身得度者，即现帝王身而为说法。什么都能现，各行各业，男女老少，他统统都能现身，就是人不知道。所以这个不断。化身不断，他到时候再换个身，应化身寿命长短也不定，完全靠缘。缘深的住的时间长一点，缘浅的住的时间短一点，统统在。

　　今天世界乱到这种样子，我们祖宗里头学佛的人多，成就的人不少。特别是修净土，往生极乐世界，只要往生，我们世界状况他看在眼里，清清楚楚，他来不来帮助？来。也像佛陀一样随类化身，让我们这里灾难减轻。有人告诉我，我相信。

　　今天灾难是全球性，不是局部的，全球哪个地方比较轻一点？有人告诉我，中国。为什么？明显的来说，中国保存的这些文化——传统文化，这个文化能救全世界。这是人类的瑰宝，这个东西不能丢，一定要保护住。来干这个，这个东西在这边，不会有重灾难，不能灭绝。人还有一部分人有福报，不是完全作恶，所以有守护神，我常说这祖宗之德、三宝加持。

　　佛教确确实实，从印度传到中国，在中国生根了、开花、结果，超过印度。连佛经的翻译，我们现在明白了，对古人佩服得五体投地。为什么？翻成中国的汉字文言文，用这个做载体，永远传下去。千年万世不会改变。

　　梵文不行，所有拼音文字都不行，拼音文字是表音的，音会变，隔个二、三百年就听不懂了，那必须重新再翻，不再翻就没人认识了。

　　你看《圣经》翻多少遍，现在《圣经》跟古时候翻译完全不一样，走样子了。佛经永远不变，这个不可思议。

　　中国有这一套最好的载具，用这个方法能够传之久远。学汉字、文言文不难。外国的学生只花三年时间就有能力读经、就有能力读古人的注疏，不难！如果有五年，这个根根深蒂固，我们希望做这个实验，把这个实验做成功，让大家都相信。

　　下面这个，“相续常者，即应身也，应身于十方世界，没已”。死了以后他又再现，化无穷尽也，这是说三种常。

　　【解】又《华严演义钞卅四》云“自性，则凝然常”指法身。

　　“凝然”，定位不动，是这个意思，这讲“法身”。惠能大师开悟时候所说的第四句话，“何期自性，本无动摇”，那就是“凝然常”，这“法身”。所以人的心要静、要定。为什么？这是真心，是你的本性，本性是定的。

　　所以佛教众生修行，无量法门，方法门径不一定，全都是修定。八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。不是禅宗修禅定，跟佛沾上边的统统修禅定。教下，教下多半都是知识分子，喜欢经典，研究经典，所以，教下就是用读诵来修禅定。一门深入长时熏修，这不就是修定吗？！得定。我念《法华经》得定的，法华三昧；我念《楞严经》得定的，楞严三昧；我学《华严经》得定的，叫华严三昧；我念《无量寿经》得定的，叫念佛三昧。统统是一样的。

　　海贤老和尚一句话，一句“南无阿弥陀佛”得定的、开慧的，叫念佛三昧。这个道理要懂，我们的自信心才能不会转变、不会改变，只要有恒心有毅力，决定能得定、决定能开悟，所以“凝然常”指“法身”。

　　【解】善导大师《事赞》云：“极乐无为涅盘界。”又云：“无衰无变湛然常。”可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。

　　这个意思说得好！决定要相信，“变”跟“不变”是一桩事情，不是两桩事情。“不变”的是体，“变”是起作用。谁在那里指导“变”、在主宰“变”？就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，真心不变，妄心在变，妄心不管怎么变都是假的，因为妄心本身是假的，假的怎么会变出真的出来？！

　　妄心的体是真心，为什么变成妄心？迷了，大乘经上讲，“一念不觉，而有无明”。无明从哪来的？一念不觉。“一念不觉”有没有原因？没有原因。有原因就有结果，那就真的了，没有原因。假的不是真的，不是真的，只要不理会它，什么事也没有，它不碍事；你一理会，它就会干涉了，它就坏事了。

　　所以《般若经》上教给我们，“无住生心”，“无住”就是不理它；“生心”，随它去，随缘。随缘妙用，锻炼自己，成就众生。随顺境，样样都称心如意；随善缘，遇到的人都是好人，遇到的事都是好事，称心如意。

　　练自己是什么？不起贪念，这是练自己。对自己，没有贪恋；对别人的是，那就是全心全意为众生服务。虽然全心全意为他们做事，做完了之后，心地清净、平等、觉，没有一点沾染，自利利他，统统无住。

　　如果遇到是逆境、恶缘，逆境是环境不好，处处障碍，处处碰壁，遇到的人都是恶人，这个环境什么？不生瞋恚，练自己的功，我在这个境界里有没有瞋恚心。有瞋恚心，不行，禁不起考验；没有瞋恚，不生烦恼，不要把这些东西放在心上。“生心”是我们要反省，那是一面好镜子，有则改之，无则加勉。如果我们有这些恶的，不行，不好的，要改过、要忏悔。没有呢？没有，加勉，不能犯这个过。

　　现在学道的人最常见的自赞毁他，喜欢批评别人，说别人的不是，抬高自己的身份，贪嗔痴慢放不下，错了！既然遇到佛法，佛法的目的是什么？第一个目的，就是往生西方极乐世界，人人都有份。到极乐世界去，这个世界什么都带不去，这个世界所以一切是法相，阿赖耶的，到那边转识成智了，这个东西全都不用。那一边所有的一切，无论精神的受用，物质的受用都是大圆满、得大自在。所以这些东西要它干什么？！要把它舍得干干净净，为国家、为民族、为人民，要为全世界的人民、为佛教，还要为所有一切宗教，为什么？我们很清楚，很明白，所有宗教是一体。

　　耶稣是谁？也许就是阿弥陀佛化身。在他那个教里头，你要批评他、毁谤他，那是毁谤了阿弥陀佛，是真的，不是假的。那些人都是佛菩萨化身，应以什么身得度就现什么身；应以基督身得度者，即现基督去教化，这就是不断的常。

　　整个宇宙确确实实是一体，我们就在一切万法，是一体观，比一家人亲，是一体。真的是一体，一点都没错。千经万论说明这个事实真相，我们有缘遇到了，要接受、要肯定、要真干，所以法身是自性、是真心。

　　【解】望西设问曰：“既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？”复自答曰：“修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。”

　　这个解释得好！这有相当的深度。“始觉”究竟就是“本觉”。“始觉”、“本觉”是一不是二，这才能讲得通。我们发生障碍都是分别执着，如果离开分别执着，整个宇宙是一体。跟谁一体？跟我一体，跟阿弥陀佛一体。这妙不可言，妙极了，这才是事实真相。所以天下造作什么样罪业的人，都能够原谅，就像什么？自己原谅自己，自己造再重罪业会原谅自己，一个道理。

　　走到究竟，善恶都没有了；还有善恶，你还有分别、还有执着。到最高的境界里头，一切分别执着，不但分别执着没有了，起心动念没有了。法身菩萨不起心、不动念。起心动念见不了法身，不起心、不动念就见法身，就见到理体了。真心、妄心是一不是二。妄有始、有终，真的无始、无终。“真妄”是一不是二。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

------------------------------------------------------------------------------------------

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163。com。