佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年7月27日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十二页，第四行第二句看起。

　　【解】此下复举七事，以显极乐之独妙。

　　注意这个“独”字，独说明只有极乐世界有，除极乐世界之外，一切诸佛刹土里面都没有，这才叫“独妙”。哪些“独妙”呢？下面给我们举了七种。“七”不是数字，“七”代表圆满，佛经上常常有这个例子。怎么代表圆满？东、南、西、北叫“四方”，上、下叫“六方”，加上当中，叫“七方”。所以“七”代表圆满，大圆满。圆满是无量无边的独妙，一切诸佛刹土不能跟极乐世界比，无论举什么，都比不上极乐世界，这叫“独”妙，这很难得。

　　我们看“疏曰”

　　【解】疏曰：一、“谓法报应化，所出本国故”。其中“本国”，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。

　　这个疏是前面说的《会疏》，《会疏》举的七个例子，“一、谓法报应化”，有时候把“应身”跟“化身”分开，“应身”、“化身”那就四种；有时候把它合在一起，法、报、应化这三种身，两种说法都行，都讲得通，“所出本国故”，本国指极乐世界。

　　下面念老给我们说明，“其中本国即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛”。“应身”跟“化身”有一点差别。应身，像释迦牟尼佛，三千年前在我们这个地球上出生，跟一般人一样，有父母，有十个月怀胎，从婴儿慢慢长大，八十岁圆寂。外国人说七十九岁，实足年龄，咱们中国人算虚岁，八十岁，八十岁圆寂的。他示现在这里出生，实际上又住了八十年，这叫“应身”。

　　“化身”是没有限制的。譬如虚云老和尚，四十七岁的时候发心朝五台山，从普陀出发三步一拜，大概用了三年多的时间拜到五台，非常虔诚。曾经在途中，都在旷野，村庄都没有，两次生病，病得很可怜，遇到一个叫化来帮助他，要饭的叫化。他叫“文吉”。实际上是文殊菩萨的化身。叫化从哪里来到哪里去，没有人问他，他居无定所，讨饭的。两次都是得这个叫化救了他，到外面去要饭，要回来给他吃；在山上找了一些草药给他治疗，等他病好了再走。第二次又是生病，又遇到这个叫化，好像很有缘分，也很熟了，就问他，向他请教：姓什么？大名？他就讲：他姓“文”，吉祥的“吉”，叫“文吉”。问他：住在哪里？他说：我就住在五台山，五台山的人都知道我，你到五台山去问，每个人都知道我。

　　他就记住了，两次，总共在一起住了一个多月，一直把他病养好。他到五台山去问，有没有文吉？没有人知道。以后拜到寺庙里面去，在寺庙里拜了文殊菩萨，菩萨的大殿，向大众、法师请教，当中就有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨化身。他才恍然大悟。

　　所以“化身”看你需要，你需要多少天，他就住多少天，事情完了之后他就不见了，你再找不到他了。这个是相处一个多月，是化身时间长的。

　　我还遇到过一次，是我老师的夫人，师母，周邦道先生的夫人。抗战期间我在贵州念书，最后的一年，在国立第三中学。周老师他们到台湾，到台湾我们又见面。到台湾学佛了，以前没有学佛。向李老师请教一桩事情，这桩事情她一直疑惑，多少年都没法子放下。她说，解放战争的时候，她离开南京，那时候她住南京，南京的房子我去过，很大的房子，是三个四合院连在一起的，所以大门，每个四合院当中都有院子，院子都很大，树木很多，一看就是个大户人家，那个时候老师住在那边。她说住在那边的时候，有一天有个和尚来化缘，问他是哪里来的？九华山来的。要什么？化五斤香油。那个时候他们一家没学佛，没给他，家里是有，但没给他。没给他，这个和尚就走了。走了之后她忽然想起来，想起来很纳闷：家里，你看大门、二门，最后是三门，才是她的客厅，门都关起来，没有人开门，这个和尚怎么进来的？出去了，走了；再去看看，门是拴的，他到哪里去了？他怎么走的？这个问题好几年不能解决。

　　到台中的时候学佛，李老师在那里开了一个台中佛教莲社，他们都是莲社的莲友。老师就告诉她，那是地藏王菩萨的化身，你跟地藏菩萨有缘。后悔莫及！从此以后，每天读《地藏经》，念地藏菩萨名号。修得真好，你看在家居士，往生的时候火化，三百多颗舍利，真不容易！在台中是有名的好人，善知识。我们对老师、师母，比自己的父母看得还重，为什么？在学校的时候，老师夫妻两个对我们同学的照顾，比父母周到，无微不至，非常关心。所以这个老师我们一生都不会忘记他。

　　在台湾曾经一度出任公职，考试院的政务次长，就是第一副部长，清官。国家给他配了房子，有宿舍，装的有电话，配的还有一辆轿车。他的几个小孩都是我们同学。家里无论是哪一个人，不准用他的电话，不可以坐这车子，这是公家的，是他公务用的；他自己私人事情打电话，到巷口公共电话那边去，不用，一定是公事，外面打进来可以接。不能打出去，电话费是公家付，这是偷盗的行为，这么好的一个官！生活非常廉洁，真正是让我们在这个时代，看到古圣先贤那种风范，真看到了，公私分得清清楚楚，绝不滥用公家一分钱。我说台湾的官吏，这第一个好官，没有任何一个人能跟他相比的。我们从小受他的感化。

　　抗战时期，有救济的物资送到我们学校，他是先分给学生；学生分到，还有剩的，他自己小孩有分，他有五个儿子一个女儿。如果同学分完，没有得分的了，是他自己儿女没有分。所以我们学生对他心服口服，没话说，没有一个不尊敬的。

　　所以学校在当时，校风是全国第一，应了古人所说的，“一人兴邦，一人丧邦”，那一人就是领导人。领导人做到大公无私，爱民如子，还有什么话可说？这一般人做不到的，他做到了。

　　“应身”跟“化身”我们知道，释迦牟尼佛到我们这里来，住了八十年，“应身”。

　　像周师母遇到地藏菩萨，“化身”，他只大概半个小时，来不晓得打哪里来，走不知道到哪里去了，清清楚楚，绝对不是做梦，真有这么一桩事情。虚云和尚遇到文殊菩萨，时间更久，菩萨照顾他一个多月，这是属于“化身”，这不是“应身”。

　　“应身”是决定来投胎。像在中国历史上有记载，天台智者大师，释迦牟尼佛再来的，那是“应身”，他来投胎的，这个世间住了几十年才走的，这是“应身”。永明延寿、善导大师，这两个是阿弥陀佛再来的，这现的是“应身”。“应、化身”我们把它搞清楚。

　　“法身”，从体上讲的，“法身”是本体。我们法身是相同的，诸佛的法身一个法身，我们每个众生的法身，也是这一个法身，一个法身。所以说“十方三世佛，共同一法身”。

　　“报身”就不一样了。“报身”出现在实报庄严土，报身是法性身，不是法相。我们现在这个身是法相，这个相是物质现象。我们的念头前念灭后念生，相续不断，这个相续是相似相续，不是真的相续。真的相续就是前一个画面跟后一个画面完全相同，这叫“相续”。我们的念头前一念跟后一念完全不相同，但是它不断，这种相续叫“相似相续”。频率多高？没有科学证明，我们很难以相信。勉强相信，凭什么？凭释迦牟尼佛不妄语，佛菩萨说的都是真话，不可能有一句是妄语。有一句妄语，我们会猜，其他讲的可能都靠不住。所以佛菩萨决定没有妄语，我们凭着这个相信。

　　近代量子力学家，最近的二十年，发现的微中子，也叫“中微子”，跟佛经上讲的一样。佛经的名词叫“极微色”，“色”就是物质现象，物质现象极微细，再没有比它更微细的了。多少个极微色？就是微中子，（让我们）过去科学家有个概念，过去科学家认为原子里面的电子体积最小，再没有比这个更小的了。最近这二十多年，科学仪器提升，能够把电子打破，把中子打破，发现里面最小的物质微中子。一个电子是多少个微中子聚集起来的？一百亿。单位是亿，一百亿个微中子聚集在一起，体积是一个电子。那我们就晓得，这个仪器确实非常精密，能够把电子击破、分解开，一个电子一百亿个微中子，佛经上讲的“极微色”，这个不能再分，这个一分就没有了。科学家把极微之微再打破，打破之后没有了，物质现象没有了，发现什么？发现是念头波动的现象，这才把物质底牌揭穿了。

　　“物质”是什么？“物质”是念头在高频率之下产生的幻相，它不是真的。所以德国科学家普朗克，我们是读他的报告，中文翻译的，他是一生专门研究这个东西，微中子就是他发现的。他的报告里头告诉我们：宇宙之间根本没有“物质”这个东西的存在，“物质”是假的，不是真的。那真的呢？真的是念头。

　　“念头”现在大家都在研究，许许多多年轻科学家都在研究“念力的能量”、“念力的秘密”，市面上出版这些研究报告很多，几十种。念头产生物质现象，物质现象确确实实，物质是什么？佛经上讲的一点不错，“梦幻泡影”。《金刚经》上说的，“一切有为法，如梦幻泡影”。“有为法”就是物质现象，有生有灭。所以科学给我们讲的，科学走到今天，这个问题总算得到解决了。之前是走向一个误区，造成很多伤害，那就是什么？二分法，把宇宙分为物质现象、精神现象。它不能分，二分法是错误的，物质跟精神是一体，而且是念头在前、物质在后，有念头一定有物质现象，跟《心经》上所说的，“照见五蕴皆空”，完全相同。“五蕴”是“色、受、想、行、识”，“色”是物质现象，“受、想、行、识”是精神现象，它们不能分开的，它这五个是一组的，有，统统都有；要没有，全都没有。

　　佛在大乘经上说过，用第六意识，就是用我们今天思惟想像，这个能力非常广大。佛说了，用这个，就是用我们头脑去想、去思惟，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶三细相，这真不容易。阿赖耶三细相在佛法里什么人能见到？八地以上。十地菩萨，这地位最高，最高层的。从初地到十地，第八地才见到，七地以下，知道有这个东西存在，还没有看到。他不需要用仪器，他用禅定，甚深的禅定，禅定里面没有障碍、没有时空，能看到过去、未来，没有障碍，看到事实真相，八地。佛这句话说的时候，佛就说明，不是他一个人看到的，八地看到、九地看到、十地看到，十一地就是等觉菩萨，佛是第十二个位次，妙觉，这五个位次的人统统能看到。这是我们的本能，佛能看到，我们也能看到。我们只要修定，修到八地菩萨那个功夫就看到了，整个宇宙的真相你全明白了。

　　现在我们没有这个定功，听佛说的。佛说的，下面四个菩萨可以给我们做证明，就是八地、九地、十地跟等觉，因为他们也看到，证明佛所说的没错，佛讲的是真话，不是假话。等我们哪一天定功到这个程度，也能够见到，然后才晓得，佛在经上所说的全是真的，没有一个字是妄语。

　　所以“法身佛，共同一法身”，“法”身没有相，没有物质现象，没有精神现象，就是它没有念头，也没有自然现象。它是什么样子？一片光明。这个光我们肉眼见不到。什么人能见到？说个实实在在的话，圆圆满满见到，也是八地菩萨。登地就能见到，初地就能见到，见到不圆满，八地就圆满了。这是现在讲的物理学，物理跟心理连在一起的。“受、想、行、识”，“受”是我们的感受，这是精神现象，有“受”、有“想”、有“行”，“行”是相续不断叫“行”。它是有念头，前念灭后念生，这叫“行”。频率多高？弥勒菩萨给我们讲了，我们把它计算出来，一秒钟二千二百四十兆，这么高的频率之下，这就是我们现在六根所接触的境界，我们把它当真，其实它不是真的。

　　你说我在哪里？一秒钟有二千二百四十兆个画面，哪一个画面是我？每一个画面都是我，我就太多了。一个画面的我，你没办法掌控，决定掌控不到。今天我们看电视，电视的频率才一百，一秒钟一百次，我们就没有办法控制，何况提升到二千二百四十兆，我们怎么可能掌控它，怎么能知道它是假的？！这事实真相。

　　所以科学再发展，我有理由相信，再过个三十年，也许不到三十年，念头的真相被科学家揭穿了，这佛在经上有说，第六意识，就是我们现在的思惟想像这个能量，对内可以达到三细相，三细相就是物质现象、精神现象、自然现象，整个宇宙它能够搞清楚。科学家能搞清楚得不到受用。佛家用的禅定功夫，内功，有受用，受用是什么？神通广大。科学家需要用仪器才观察到，修定的人不需要。科学家发现了、搞清楚了、说明白了，没有天眼通，没有天耳通，没有他心通，没有神足通，神足通是变化，没有。佛经里面讲这些菩萨六通具足，到八地菩萨神通广大，无法想象，有受用。

　　“报身”是从“法身”现的，直接从法身现的，这个相相好光明，我们无法想像。这经上讲的“三十二相八十种好”，这是释迦牟尼佛的方便语。为什么？印度人认为人身的好相，富贵相，这三十二种大富大贵的相。佛是举这个例子，大家容易接受，而实际上呢？不止。佛在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面都有诸佛菩萨在那里活动，我们讲弘法利生。换句话说，在这个佛光里面，能够见到整个宇宙，一切诸佛在那里教化众生，你统统看到。我们今天电视不能跟它相比，它能看过去又能看未来，看得比我们的电视里还逼真。所以他们有能力分身、化身，遍供一切诸佛如来。供养，供养修福；听经闻法修慧。福慧双修。

　　我们在这个世间，遇到一个善知识都那么难，到西方极乐世界，随时随地跟十方一切如来打交道，障碍全没有了。而且你是阿弥陀佛的弟子，一切诸佛对你特别客气、特别礼遇，为什么？你是阿弥陀佛的学生。弥陀是大家尊重的，“光中极尊，佛中之王”，所以弥陀的学生很光荣，受人尊敬。这个要知道。

　　今天我们在这个世间，我们学这个法门，要真干、真信、真愿，佛号不离心、口，心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，天地鬼神都尊重你。为什么？你是弥陀的学生，真弟子，不是假的。如果你有怀疑，你还有其它的妄想、杂念，这个尊重就降温了，还是尊重你，不是十分尊重，有个三分、五分，那也很了不起了。这些我们都得要通达、都要明了。

　　学大乘佛法之后，真正告诉你“整个宇宙是一体”。“一体”到什么程度？佛法里没有对立，就是没有二边、没有对立。大小是对立，“大”是宇宙，“小”，今天科学家讲，最小的物质是“微中子”，“微中子”里面有整个宇宙，整个宇宙包“微中子”。这大包小，没问题，我们能接受。小里面包大，一粒微中子里面有整个宇宙，再扩大，告诉你，遍法界虚空界在哪里？就在一粒微中子里面。这个现象今天科学发现了，做出类似的实验，让我们对这个生起信心。

　　我们今天就用现代科学所发现的微中子，它的体积是一个电子的一百亿分之一，这么小，里头有全宇宙，我们这个地球在不在里头？在里头。我们的银河系在不在？在里头。我们的宇宙、整个宇宙在里头。十方诸佛法界在不在里头？也在里头。极乐世界在不在？在。所有一切诸佛刹土都在这一粒里头。

　　科学家用全息照相，用这个做实验。全息照相是什么？它是用两道激光，照成一张照片在底片上，然后这一张照片，你把它剪碎，剪成两块、剪成四块、剪成八块、剪成一百块，剪成小小的，每一小块用一道激光去照它，里面现的相是完整的，每一个小点统统是完整的。这是科学家做实验，让大家都能看到，这就是佛教里头说“大小不二”。

　　你知道“大小不二”、“浅深不二”、“来去不二”、“众生跟佛不二”，一切诸法统统不二，入不二法门，这是大乘《圆觉经》上说的。诸佛要没有入到这个境界，他怎么能说得出来？！说得这么清楚、这么明白。我中有你，你中有我，你就晓得，我们自己身上任何一个细胞、任何一根汗毛，里面包括都是全宇宙，完整的。所以大乘佛法里头有圆满的科学、究竟的科学，科学达到究竟圆满再没有了，大乘经教里头有。

　　我跟方老师学哲学，我跟佛教的缘是从“佛经哲学”这一门课里面契入的，才知道大乘经里头有高等哲学。这六十年来我又明白了，不仅有究竟的哲学，还有究竟的科学。

　　如果从“一多不二”这个道理来看的时候，不仅是大乘，真的是一根汗毛、一粒微中子统统含着有圆满的宇宙。这是科学家相信，现在科学家在求证。用什么方法来证明？佛经说用第六意识。就是科学家、哲学家，他们达到对外是宇宙、对内是阿赖耶，都能缘得到，就是缘不到自性，明心见性他一点办法都没有。为什么？科学、哲学得用头脑，佛法不用头脑；佛法用定，不能起心动念，不能有杂念，不能有妄想，你才能豁然开悟，那是真的明白了。明白什么？是你的本能，每一个众生都可以。

　　人修行能成佛，小猫、小狗修行能不能成佛？能。我们在《净修捷要》听到一个故事，老鼠。夏莲居老居士早晚课的时候都有个老鼠跟着他，这个老鼠以后往生了。他打坐的时候，老鼠坐在他鞋子当中往生了。它能不能往生？能。没有对立，众生平等，众生跟佛平等，众生跟众生哪有不平等的道理？！了解事实真相了，就能跟别人平等相处，为什么？自他不二。你有困难跟我有困难完全一样，我帮助你解决困难就是帮助我自己解决困难，是一不是二，用真诚心、用慈悲心，不是用分别，不是用执着，这里头没有“我”。“我”是什么？全宇宙是“我”，一法都不离。

　　能大师末后那句话，念《坛经》的人很多，没懂，最后一句话说“何其自性，能生万法”。“自性”就是真心，就是我们中国人讲“本性”。“本性本善”是中国人讲的。

　　“能生万法”是全宇宙，佛法里面讲的遍法界虚空界，这是“万法”。从哪来的？自性变现出来的。自性遇到缘它就现相，它没有相，它能现相，这现的相会消灭吗？不会。为什么？缘不断，这个众生成佛缘断了，那个众生又来了，众生无量无边，所以无量无边的缘、众缘。

　　有缘它就起现行，它起现行变出来的报土是实报庄严土，“实”是真实，真实的果报，“庄严”是美好到极处，什么人住在那个里头？法身菩萨。在这边修行，无论在哪里修行，只要你功夫到大彻大悟、明心见性，你所感的就是法身如来。法身如来给你现相，就是现报身，像前面给你说的，“身有八万四千相，相有八万四千好”，现那样的身相。正报这么好，依报就可以想象而知，这是真的，不是假的。佛一定要现这个境界，为什么？帮助法身菩萨。

　　法身菩萨虽然证得法身，没有圆满，常寂光他回不去，所以他要住在这个地方修行，修圆满了就回归常寂光了。回归常寂光才是证得真正究竟圆满的佛果。等觉菩萨都回不了常寂光。所以实报土哪些人住？四十一位法身大士居报土，他住在这里头，向下的，声闻、权教菩萨住方便有余土；那我们完全迷了，完全迷了没有丝毫觉悟，六道轮回，那就是同居秽土。我们这地球是同居秽土，地球是的，太阳系是的，银河系是的（同居秽土）。

　　唯有佛讲得清楚，我们相信像这些境界，科学都有办法为我们证明，他只要把“三细相”搞清楚了，佛经上这个他都能讲清楚、讲明白，他是用科学技术发现的，不是用禅定。那就是说虽然搞清楚、搞明白，你相信了，修净土没问题，有好帮助，为什么？净土的条件太简单，真信、真愿、真正相信有极乐世界，一点怀疑都没有，真正想去，真的想往生，这个条件、两个条件就是往生净土的条件。

　　净土有四种净土：同居净土；方便净土；实报净土；常寂光净土。每一土里头都有三辈、九品。所以你到极乐世界你是插班去的，你插哪一个班级？那就是念佛功夫的浅深了。

　　所以多念佛有好处，念佛有功夫，品位就上升。没有功夫，行，能往生，能往生就好；没功夫也行，我从一年级读起，小学一年级读起。总而言之，极乐世界没有退学的、没有留级的，只有往上提升，往上提升速度快慢不一样，绝对是上升，不会退堕，成佛快，成佛保险、保证，决定不会堕落，这个地方多难得！

　　我们今天用的这个经本，我们要真正感激佛菩萨，一切佛菩萨安排的，安排夏莲居老居士给我们会集。有人说，夏莲居老居士普贤菩萨再来的，黄念祖老居士观世音菩萨再来的。夏老我没见过面，黄念老跟我就很熟了，我们从美国认识之后，我一年至少三次到北京去看他。

　　他老人家在的时候，那个时候老朋友多，现在都走了，年轻这一辈我不认识，所以感慨万千，认真好好念佛，到极乐世界我们又会见面、又会碰到，这肯定的，这些人目标方向都是极乐世界，我们同心同愿。

　　这是法身、报身、应化身，我们把它搞清楚。“三身果佛之土”，三身果佛之土是说极乐世界，极乐世界是三身果佛之土，这些诸佛菩萨在西方极乐世界，可以现阿弥陀佛身，我念阿弥陀佛，观世音菩萨现佛身、阿弥陀佛身，大势至菩萨也能现阿弥陀佛身，在同居土里面教我们。同居土如是，方便土亦如是，到实报土见报身，那不是见应化身，应化身在下面二土，上二土不是的，那是报身、是法身。

　　【解】故超诸应佛之化土也。

　　超过其他诸佛的化土。其他诸佛化土，像释迦牟尼佛在我们这个世间，我们这个地球是释迦牟尼佛教化的地区，他用应身住世八十年，讲经教学四十九年。

　　这一点我们现在不能够省略，要说多几句话，要把它搞清楚、搞明白。诸佛如来是什么身份？是师道，老师的身份。极乐世界是个学校，我说得很清楚，它没有政治组织，极乐世界没有国王、没有大臣，没有行政组织。所以只有两种人，咱们中国人讲人民、社会的人民，士、农、工、商四大类，它那里没有，它那只有一种——师生，本师阿弥陀佛；每一个往生的人都是学生，我们称菩萨。菩萨是学生里面高级的学生。大学生称菩萨；小学生，我们同居土往生的，就是烦恼习气都没有断，念佛没功夫，生凡圣同居土，小学生；有一点功夫，像阿罗汉能把见思烦恼断了这就是功夫，他生方便有余土，中学生；更高一点的，他能破一分无明，证一分法身，那称菩萨，我们讲那是大学生；所以常寂光是博士班。所以它有等级的。我们生哪一个等级，那念佛功夫的浅深，所以没有事情多念佛，多念佛到极乐世界品位上升。

　　但是极乐世界有个非常特别的现象，十方诸佛刹土没有的，虽有等级，平等待遇，其他诸佛刹土里头等级不一样，待遇不一样，不相同，差别很大，极乐世界待遇平等，这什么原因？阿弥陀佛的慈悲，四十八愿的加持，只要生到净土，不管你功夫程度，到极乐世界皆做“阿惟越致菩萨”。“阿惟越致”是法身菩萨。换句话说，到极乐世界凡圣同居土也享受实报庄严土的待遇，就是说你的智慧、道力、神通跟法身菩萨没有两样，这叫“难信之法”。一切经里头没有这种说法，只有这部经，所以这个法门叫“难信易行之法”。往生太容易了，谁都能往生，为什么？因为你本来是佛，你修这个法门，得阿弥陀佛本愿加持你，那起作用，不是不起作用，就能帮助你快速成长、快速的提升，再找不到别的法门了。

　　我们在年轻的时候，我接受方老师的教诲，出家人只有章嘉大师一个，在家居士是李炳南老居士，我就三个老师。方老师接引我入门，我在年轻时候不相信宗教，特别是轻视佛教，认为佛教是多神教，多神教意味着是低级宗教，跟我没有缘。方老师告诉我：佛教是哲学、高等哲学。我非常讶异！佛教是宗教、多神教、低级宗教，它怎么会有哲学？

　　老师说：你年轻，你不懂。他说：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。这话很中听。我在这个单元里面了解了、认识了，佩服的五体投地。我说我想学。方老师很欢喜，告诉我两百年前的寺院庵堂，这里面住的人都是真正有学问、有道德，他们能真正传授这个法给你，他说现在不行了，现在他们不学了，那要学怎么办？他就告诉我，经典，直接去读经典，经典读不通，看注解。

　　我那个时候还不错，还遇到章嘉大师、李老师，对佛法有信、有解、有行，证我们不敢说，至少他有这三样。“信、解、行、证”，前面三个他都有，有能力指导。

　　现在找老师找不到了，你找到我，我跟前面三个老师比，差距很大，好在释迦牟尼佛传的修学的理念跟方法在，依照他这个方法如法炮制，相信我们会有成就，那就是要真正相信，古人的话不骗人，骗人不能传几千年。

　　“一门深入，长时熏修”，这是学习的态度、心态，也就是现在讲的理念，要肯定。

　　方法，“读书千遍，其义自见”，“自见”就是开悟了，遍数念的多，把自己的妄想念掉了、杂念念掉了。

　　佛经上这些智慧是自性里头本有的，不是外头来的，自己本有的，释迦牟尼佛说的，我们怎么会不懂！哪有这种道理？！现在不懂就是有障碍，障碍就是烦恼。

　　烦恼又分三大类：无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼。这三种烦恼统统具足，名字就叫“六道凡夫”。

　　三种烦恼去一种，“见思”，先抛“见思”，有程序的，像脱衣服一样，它是最外面这一层，你把它解开脱掉，叫阿罗汉；第二个障碍，“尘沙烦恼”，“尘沙”是比喻多，是什么？分别。

　　“见思”是执着，执着断掉了，阿罗汉；“分别”再断掉了，菩萨；最后“无明烦恼”一破，就成佛了，就叫“觉”，就是经题上“清净、平等、觉”，这三个断烦恼的成果。

　　“见思烦恼”断掉了“清净心”现前，“其义自见”，见到三分之一，小悟；“平等心”得到，尘沙烦恼断了，“平等心”出现了，大悟；最后无明烦恼断掉了，大彻大悟，就是“觉”。

　　“觉”就是明心见性，那是彻悟，就入佛境界了。修什么？都在经题上，“清净、平等、觉”这五个字重要。

　　常常要把“清净、平等、觉”，我们今天跟昨天相比，是有进步还是退步，这个月跟上个月比、今年跟去年比，你要在这上用功，自己清清楚楚、明明白白。所以念佛不在多少，与这个不相干，念经也不相干，达到这个目的关系大了，多念佛、多念经都是为达到这个目的，把妄想、分别习气统统念光，我们就得大自在了。这都不能求人，你说求阿弥陀佛、求观音菩萨，帮不上忙，是叫你“放下”，佛菩萨遇到了也是教给你，你把这个东西放下，还得是自己放下，不是他帮助你放下。

　　成就是你自己成就，老师，佛菩萨给你做个增上缘而已。这个要懂得。但是缘太重要了，没有人提醒，忘掉了。常常有人提醒，读经就是提醒，念佛就是提醒，天天有人提醒，时时刻刻听经，警觉性高，你才能够出离迷惑颠倒，才能破迷开悟。这是说明，三身超诸应佛的化土，超出一切诸佛刹土。不能跟极乐世界比，这是第一个，超胜独妙。

　　【解】二、“佛身光寿超过诸佛故”。

　　极乐世界往生的人，虽然是凡夫，烦恼一品没断，取得了往生极乐世界条件，那就是我真信、我非常愿意到极乐世界，念佛功夫没有。虽念佛没有把烦恼念掉，就是没功夫。把“见思烦恼”念掉了，这是第一个功夫拿到了，你不在同居土了，你往生方便有余土。所以移民到极乐世界去，你不是从小学念，你是从中学念，你有这个程度。

　　这第二个“超胜独妙”是佛身，光寿超过诸佛。佛身，前面也透了信息，跟阿弥陀佛的身完全一样，紫磨真金色身，不是这个肉体，也就是说，不是物质现象变现出来的，它那里有这个现象，但是跟我们这里不一样，我们这里是“一合相”。

　　《金刚经》上讲的“一合相”，“一”是什么？就是基本的物质，现在叫“微中子”，是微中子组合的，叫“一合相”，整个分开之后全是微中子，是这个东西集合在一起，排列　　成不同的方程式，就变成原子，分子，是这个东西组成的。世界也是这个东西组成的，叫“一合相”。极乐世界没有这个现象，是法性身、法性土。“法性”没有生灭，所以它没有寿命，叫“无量寿”。有生有灭它就有期限，再长寿都是有个期限；极乐世界没有期限，无量寿。

　　所以无量寿、无量光，身放光明，全身放光。光也代表智慧，充满了智慧，没有烦恼。习气有，实报土四十一个阶级是断习气，无明真破了，无明习气没断。所以身、光、寿超过诸佛。

　　【解】因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。

　　佛无量寿，每个往生的人都是无量寿，这是我们大家非常希望得到的，我们相信它绝不是假的，理上讲得通，事上就有可能。所以为什么要研究经？经研究通了，理搞明白了，事相信了，所以研教是帮助你断疑生信，它作用在此地。

　　【解】三、“名号利益，独出难思故”。

　　这个是不可思议。阿弥陀佛用什么来帮助众生、成就众生？就是用他的名号，叫你老念这句名号。

　　这句名号的意思太丰富了，可以翻成中文，没翻，为什么没翻？尊重不翻，属于尊重。音译“阿弥陀佛”，它的意思，“阿”翻成中国是“无”，“弥陀”是“量”、“无量”，“佛”是“觉”，“觉悟”的意思，无量觉、无量觉，哪一尊佛不是无量觉？！所以这句名号，就代表十方三世所有一切诸佛的总名号，念这句名号全念到了，一个都没漏掉。佛的名号当然包括菩萨的，佛是果上的名号，菩萨是因上，修因的名号，因果相应，因果是一体，所以这句名号里头也包括一切菩萨名号在其中，念一个全念到了，不可思议！

　　这句名号有不可思议的威力，我们从海贤老和尚身上看到，这个老和尚农民出身，没有念过书，不认识字，二十岁出家，师父就教他一句“南无阿弥陀佛”，教他一直念下去，嘱咐他，明白了不能乱说，不能说。师父就教他这几句话，他就守了一辈子，九十二年不拐弯，遵守老师的话，念佛真有功夫。

　　我看他的《永思集》，看这个报告、看他的光盘，我估计，这个人本质好，老实、听话、真干。这样的人遇到高人指点，他一定成就。二十岁开始念佛，功夫是昼夜不断，信愿没有问题，他没有怀疑，完全接受，一般是三年到五年，“功夫成片”得到了，那就有功夫了，这个功夫生方便有余土，在极乐世界里头。像办学，如果从小学一年级到博士班，一共多少个班级？五十二个，他插班了，他插班插第十一班，第十一个班，“功夫成片”。再过个三五年，三十岁，三十岁左右，一定功夫提升到“事一心不乱”，这就高了，“事一心不乱”是方便土的上上品。再有个三、五年，顶多十年，提升到“理一心不乱”，生实报庄严土，法身菩萨，他真得到了。他有神通，不现，师父讲的，不说，不能现，在这个环境里头不说，老老实实，就装作一个种田的庄稼汉的样子，平平安安度过一生。

　　他活到一百一十二岁，我觉得那不是他的寿命，他的寿命也应该是七老八十，那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。阿弥陀佛多次劝他，修得不错，可以作念佛人的榜样，可以作修净土的人的榜样，叫他表法，在这个世间多住几年，你修得很好；大概也跟他说了，你遇到有一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你见到这本书了，阿弥陀佛就来接你往生。所以我想着，他常常盼望着这个书的出现。二零一三年一月，有几个同修真的带了这本书，上山去看他，他不认识字，看到人带书，这什么书？问一问人，人就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他一听高兴得不得了，形容他，好像天天盼望的宝贝，今天居然到手了。马上穿袍搭衣，要人给他照相，他一生从来没有主动叫人给他照过相，这是第一次，这张照片照完之后，三天就走了。走得自在，走得潇洒，自己念佛走的，没有人助念，他不要人助念，他说要人助念不牢靠，我自己有把握，我自己念佛往生，表法来的。

　　表什么法？在这二三十年当中，净土宗有困难，许多不相信的人、许许多多言论攻击反对会集，说会集是错误的，不应该的。那这一本书，就是为这桩事情辨别的，说明会集是可以的。

　　会集，不是夏莲居老居士开始，是佛经到中国，开始翻译的时候就有会集，第一部《四十二章经》第一部翻的那就是会集的。《四十二章经》不是佛说的，是这个经里抄一段、那个经里头抄一段，节录下来的，那就是凑成一部，便于教学，像我们现在讲《360》一样，这是会集。所以有根有据，不是现在人作。

　　而且过去《大藏经》里很多会集的，古时候不叫“会集”，叫“合经”、“合成”。“合经”，那就“会集”，有改动字的。夏莲老这个会集本，一个字都没有改动，原译本的字、原译本的句子，没有改动，是最忠实的会集本，换句话说，字字句句都是释迦牟尼佛说的，这值得可信。

　　“注解”。你看黄念老居士的“注解”，他用八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作注疏，你看每一段他都标出来，这从哪里来的、那从哪里来的，有根有据，不是随便乱说的，这就是说“注解”是正知正见，不应该怀疑。

　　第三个，证明。我们这十几年来，将近十几二十年，我们依照这个本子、照这个注解修行，没有错误，不错。现在这个时期众生福薄，感得老和尚给我们为这个经作证明，让我们把心定下来。这个经好，正知正见，如来末法时期，度众生的第一部经，我们要尊重它，不能够批评它，要认真学习它，字字句句含无量义，讲不尽。

　　我在前面，这是第四回我讲这个注解，讲注解第四次了。第一次，我八十五岁，我记得那一年清明节，我把《华严》放下，开始讲这个注解。这一生专修净土。八十岁以上风烛残年，活一天，算一天，天天希望往生极乐世界，这个是念头，别的念头没有。

　　这些年来，我们现在看到了，社会的混乱、地球上的灾变，一年比一年严重，这个不是好事，我们有高度的警觉，那就是我们决定求生净土，必定得生，一点怀疑都没有才行，我们要抓住这一点，其他的我都不顾。生活，我跟你说，给什么吃什么，不给就不吃，不吃也行，一天、两天不吃没关系，精神还一样；什么都随缘，不攀缘；万缘放下，连身体都放下，不是我的，我的家在极乐世界。常作如是观。

　　唯一的希望，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满，这是应该干的事情。其他的事情随缘，有缘是好事，对国家，对社会，对人类，有利益的，有缘我会做，没有缘我不去攀缘，一生不攀缘。

　　所以一生，我这一生的路佛菩萨安排的，有很多都是意想不到的，根本就没有想过，缘成熟了，成熟就得要干。

　　团结宗教是缘，帮助联合国化解冲突，促进安定和平也是缘。出家哪里想到这种事情，这没想到，都是缘自己来的，一切都具备了，这不能不去做，这都是跟国家民族、跟传统文化、跟全世界人民幸福有关系的，我们义不容辞，在这个世间多住几天；没有这个缘？没这个缘早走，可以走得了。

　　我们看念老的注解：

　　【解】谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。

　　这是四十八愿的十八愿，往生极乐世界不难，名号闻十方，是十方一切诸佛如来对众生说法，没有不讲《无量寿经》的。《无量寿经》，是佛当年在世，一生多次宣讲的，所以传下来的版本，也是很多不同的资料，不是一样的，在中国有十二次的翻译，七种失传了，留下来这五种内容差别很大。所以古大德认为，至少有三种不同的版本，那三种不同就是三次讲演。内蒙金教授告诉我，蒙古文《大藏经》里面《无量寿经》有二三十种版本，我希望他能够把它翻出来，翻成汉文，我们再来比照，可能又发现，证实释迦牟尼佛一生当中多次宣讲，讲十几次、讲二十次，都很有可能。

　　为什么会出现这么多的本子？那说明这个经重要，这个经人人可以修，人人可以成就；而且成就无比殊胜，不是小成就，是圆满的成就。这么容易，我们也是过去把它看轻了，认为是释迦牟尼佛，大概度老太婆，这些根性比较差一点的，大乘经讲她不懂，用这个方法来接引这些人，没有想到它是最高峰。初学佛的时候把它看轻了，没在意，老师介绍，我们自以为不然，没接受。

　　经上讲“难信之法”，我有很深的体会。我相信这个法门，我学佛六十四年，大概是，我学佛三十多年才接受，你就晓得不容易。

　　初学佛的时候，都认定了大经大论，《华严》、《法华》、《楞严》、《瑜伽师地论》、《大智度论》，都搞这些。这些教授，名教授、知名的学者，他们讲起佛法，全是口头，都这大经大论，谁提过《无量寿经》？没人提过，真的不容易认识。

　　我讲《华严》，《法华》讲过大意，我记得一百多个小时，《法华经》大意；《华严》讲过两次，第二次讲了四千多个小时，只讲到“初住品”，全经五分之一。全经讲完要两万小时，真的是大学问，不是假的，其味无穷，这里面什么东西都有，包罗万象。世出世间一切法，佛无量次的宣说，目的就是希望有听到的，“至心信乐”，“至心”就是真诚心，相信有极乐世界，乐于往生，喜欢往生，生到极乐世界亲近阿弥陀佛，十念必生，这第十八愿。

　　【解】闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云“独出”。

　　没有例外的，十方一切诸佛共同赞叹的，就是阿弥陀佛。没有听说赞叹其他佛的，诸佛同宣。

　　“闻名信受”，真正相信，真正能接受，这个菩提是大彻大悟、明心见性。很快你就能得到。我们看海贤老和尚这个生平，我估计他从念佛那天起，得“理一心不乱”大概二十年，他是渐修；六祖惠能是顿超，根比他利，很短的时间就成就了。他用念佛法门二十年，一层一层向上提升；六祖惠能大师没有阶级，一步就提升上去了，那个难，那不是一般人能做到的。但是海贤老和尚这个方法，是人人都可以做到的，这个不是假的。

　　【解】闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云“独出”。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；

　　这个我们都在第六品里头学过了，很不容易，世间人想得福报，能够信受阿弥陀佛、极乐净土，这就得福，愿意“信愿持名”往生，那得的这个福就太大了，没有人能说得出。大福，纵然不想往生，得的这个福也在人天福报，不会堕三恶道，不会堕阿修罗，这个经的功德多大，名号功德不可思议。

　　【解】以闻名故，住三摩地，证不退转。

　　“三摩地”是梵文，音译的，翻成中国的意思就是“禅定”，为什么？因为受持佛的名号，心里面只有佛名，只有阿弥陀佛，其他统统放下，就得“三摩地”，就能证不退转，往生极乐世界圆满证得三不退，作阿惟越致菩萨。

　　【解】功德无量，是以“难思”。

　　名号的利益，一般人想象不到。

　　【解】四、“令五乘齐入报土故”。

　　这个是一切诸佛刹土里没有的，五乘同入报土。好像我们一个学校，这个学校没有过，幼稚园的学生、小学学生、中学学生、大学学生，统统入博士班，有没有这学校？报土是极乐世界的实报庄严土，不可能，往生极乐世界确实是像这个样子。

　　【解】五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。

　　同入报土，极乐世界确实的，这是阿弥陀佛本愿威神加持，不是靠自己，什么原因？原因有个总的原因，就是一切众生本来是佛，你不过是现在迷了自性，变成这个样子，阿弥陀佛威神加持，能够让你快速回归自性，他有这么大的能量加持你。

　　【解】报土乃法身大士之所居。今令凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云“独妙”。

　　极乐世界的实报庄严土，所以往生到极乐世界，虽然品位不相同，我们去，确实，我们阿罗汉的地位没拿到，所以是六道凡夫，六道凡夫到那里生同居土。虽然同居土，甚至于同居土下下品，到极乐世界待遇都是报土法身大士的待遇，这个是“独妙”，每个人的智慧神通道力，相好，光明，全都跟阿弥陀佛一样，这是独有的。

　　【解】五、“二乘、根缺、女人类，顿转一乘故”。

　　这是快速，马上帮你转过来，转变成一乘根性。一乘成佛，是在大乘之上。

　　【解】一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　这个一句，是学佛人终极的目标，所以它也是尊重不翻，用的是梵语，音译的，是很容易翻的，“阿”翻作“无”；“耨多罗”翻作“上”，“无上”；“三”翻作“正”；“藐”翻作“等”；下面又是“三”，翻作“正”；“菩提”翻作“觉”。用中国话来说，“无上正等正觉”，这尊重不翻。学佛终极的目标是什么？就是“无上正等正觉”。“无上正等正觉”是什么人证得的？诸佛如来证得的，就是智慧圆满了，圆满的智慧，一生就可以证得。八万四千法门，要学其他的法门，要修无量劫才能证得，生生世世，哪有一生成就的？！信极乐世界，信有极乐世界，信有阿弥陀佛，就能往生，往生就证得，这个是“超胜独妙”，不容易。

　　【解】同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。

　　“大白牛车”是释迦牟尼佛讲《法华经》上的比喻，就是“三车”，比喻是个大富长者，他的儿女还很小，在家里面玩耍，玩得很开心，房子起火了，还不肯出来，长者就告诉这些儿女，门口有羊车、有马车、有鹿车，你们快快出来来玩，小孩都出来了。出来之后，没有羊车、没有鹿车。大白牛车就是马车，马车代表“一乘”，为什么？它能够乘人多。我们抗战胜利之后，我回到南京，南京那个时候还有马车，通常一个马车可以坐十个人，有十个座位，在路上随时招手他就会停下来，很便宜，有赶马车的，有这个行业。现在没有了，现在好像有观光旅游的，有这种工具，这都是佛说法的方便。

　　【解】六、“往生正因，易修易获故”。

　　这句话太重要了，不难，很容易修，很容易获得。

　　【解】发菩提心，一向专念为往生正因。

　　你看，就是八个字，什么叫“发菩提心”？蕅益大师在《要解》里面告诉我们，真正相信有极乐世界，真正愿意往生极乐世界，这就是发菩提心，这个心一发，极乐世界就注册了，就报名了，莲花上有你的名字，阿弥陀佛讲堂里面有你的座位，就等着你去了；你的寿命终了的时候佛来接引你；如果念佛念到功夫成片，念到功夫成片，阿弥陀佛就会来加持你，就跟你联系，让你见到他。或在定中，或在梦中，他来告诉你，你的状况、你的寿命还有多长，到时候来接引你，等于给你授记了，你的信心定下了，决定得生。这个时候如果你不要寿命，还有多少年寿命不要了，我现在就跟你走，阿弥陀佛很慈悲，他就带你走了，给你约定时间，也不过就是三五天、一个星期，到时候佛来接你。这几天，为什么要留几天不马上带你走？这几天叫你的亲戚好友，你告诉他哪一天佛来接引我，你们大家来看我往生，让他来生信心。妙在这个地方，真的是妙不可言。

　　【解】无论男女老少智愚忙闲，人人能行。

　　你看这个法门多好，男女老少，有智慧好，没有智慧也好。海贤老和尚看着好像很愚痴，没有智慧，不认识字，没念过书，人人都能学。

　　【解】甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云“易修”。

　　这说得好。“五逆”是堕地狱，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个都是地狱罪，极重的罪业，念佛能救你。

　　过去谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他念佛三年往生，也是造了不少罪业，锅漏匠的生活比叫花子好一点，四十多岁苦不堪言，地狱相现前。像张善和，唐朝的，一生屠牛，杀牛为生，临终的时候遇到一位法师，他地狱相现前，看到很多牛头人问他要命，逼迫他，他喊大声叫救命。刚好缘、运气好，有个出家人从他门口路过，听到里头喊救命，他进去看看，他就说看到好多牛头人来问他要命。和尚拿了一把香放他手上，叫他赶快念阿弥陀佛求生净土，他就念阿弥陀佛，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了，那么快！张善和这个故事记载在《往生传》里面、《净土圣贤录》里面。这样情形很多，临终苦来逼迫你，观想很难成就，念名快，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个快，也能往生，所以说易修。

　　【解】信愿持名，十念必生，故曰“易获”。

　　很容易获得。

　　【解】七、“生后得果，太顿太高故”。

　　往生到极乐世界，你所得的果报不可思议，真的是太高了、太快了，太高了。

　　【解】五逆十恶，临终十念，即得往生，径登不退。故曰“太顿”。

　　到了极乐世界就是阿惟越致菩萨，太快了。

　　【解】带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云“太高”。此诚十方之所无，故云“独妙”。如《礼赞》曰“四十八愿庄严起，超诸佛国最为精”也。

　　遇到这个法门，多生多劫的善缘才遇到，能够信受奉行，依教修行。特别是在现代的社会，社会动乱，这个法门可以安我们的心，我们不怕，我们到时候有好地方去，一点都不陌生。天天读这部经，读这部经可以消灾免难，对自己身心健康、家庭和睦、事业顺利、社会祥和、国家富强、世界和平。读经都有份，得做这样的好事。

　　今天时间到了，我们学习到此地。

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