佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年7月19日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百四十四页，倒数第五行，科题“祈愿感证”，请看经文，经文四句：

　　【科】己五、祈愿感证

　　【经】斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。

　　念老为我们解释：

　　【解】“克果”，《会疏》云：“克谓克成。果谓果遂。”亦即常云成就之义。

　　前面发的愿，这个愿果然能兑现，就是“克果”。四十八愿愿愿都兑现了，求大千世界感动。

　　【解】“感”指感应。感属于众生，应属于佛菩萨。

　　众生有感，佛菩萨一定有应，感属于众生，众生是起心动念。“应”属于佛菩萨，佛菩萨没有起心、没有动念。

　　【解】此偈意为：本愿若能成就，大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象，

　　这首偈意思是说，“本愿若能成就”，本愿，前面所说的四十八愿，四十八愿愿愿都能成就，一愿都不却。法藏求的，“大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象”，天神雨花就是瑞相。

　　【解】梵天、帝释诸天之天神，当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明。

　　“梵天”，色界天，“帝释”，欲界天，这些天神为法藏比丘证明，他的四十八愿愿愿都兑现了，愿愿都圆满了，看到这个瑞相。

　　【解】如《净影疏》云：“斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。”

　　《净影》是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，这个注解在过去流通很广，他写得好，读诵的人很多。这个里面的注解有说，“斯愿一偈”就是这前面四句偈“请证要瑞”，要就是要求，请诸天善伸为他证明，要求诸天现瑞相。“若定克果”，若决定能够成果，大千世界这些天神应该受到感动，现什么相？“空雨妙花”。雨是降下来，像下雨一样降下来，这个降下来不是雨水是妙花。

　　下面经文，果然有应。

　　【科】戊三、应念证成因圆

　　法藏比丘四十八愿，是极乐世界的因，这个因圆了，果就满了。

　　我们看经文：

　　【经】佛告阿难。

　　释迦牟尼佛告诉阿难说。

　　【经】法藏比丘。说此颂已。

　　“颂”就是偈颂，就是前面这一首松，说完。

　　【经】应时普地六种震动。

　　“普地”就是大地，大地有六种震动。

　　【经】天雨妙华。以散其上。

　　真的，空中出现妙花了。不但出现妙花。

　　【经】自然音乐空中赞言。

　　听到天乐，而且还听到天神赞叹。

　　【经】决定必成无上正觉。　

　　天神来给他做证明。色界十八层天，欲界六层天，十八层加六层，二十四层，诸天天人来给他做证明。

　　我们看念老的注解：

　　【解】说偈才毕，立即现瑞，故曰“应时”。

　　刚刚说完，感应真快，“立即现瑞”，空中就看到妙花，听到音乐，还听到天神的赞叹。念才动，周遍法界，自自然然的空中就现出妙花，这是念力不可思议。求色界十八层天、欲界六层天，这些天神给他现瑞做证明，所以说“应时”。

　　【解】大地震动，是器世间之瑞应。

　　这个不是地震，地有震动，这个震动让你感到有，有没有伤害？没有伤害。地震，只要地有地震，都会有伤害。诸天来现瑞的时候，这个地震没有伤害。大地震动，器世间（这是我们的环境）瑞应。

　　【解】雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应。

　　就是经上所讲的“出生无尽”、“遍法界”，佛经上的术语叫“法尔如是”，我们一般讲，自自然然就现出这些境界，所以叫“应时”。大地震动是器世间，器世间就是我们的居住环境，称为“器世间”，环境的瑞应。雨花、奏乐、赞言，有情世间的瑞应。

　　【解】证明法藏大愿决定成就。

　　必然具有“含容空有”这样的心量，才能相应。

　　我们求感应为什么求不到？法藏比丘求感应，他念一动，欲界天，色界天都知道了。我们起心动念，试问欲界天，色界天知不知道？知道。我们有求为什么没有感应？我们求的那个心不能感动他，没有那个德行。法藏比丘有德行，他发的愿是真愿，我们凡夫发的愿都是自私自利，天人知道了不理会，没当作一回事。如果你的愿，是为救护一切众生，这个愿是真愿，这个愿是善愿，天神感动，天神会加持你。此地这叫“显加”，非常明显，让你完全觉察到。空中雨花落下来，听到天乐，虽然没有看见，听到音声，听到天人的赞叹，这是明显的。还有一种有感应，“冥应”，没有明显的，你不能够觉察到，但真的有感应。众生有感，佛菩萨、鬼神都有应。这个地方说的是天神，不是鬼神，统统有应，感应道交，不可思议。

　　【解】“普地”，指全世界之大地。“六种震动”有三说。

　　六种震动有三种说法，这在佛经里头，这个地方都把它抄在此地。

　　【解】一者，指六时之动为六动。

　　“六时”是一天一夜，现在我们用叫“小时”，二十四小时，白天十二个小时，晚上十二个小时，二十四个小时，这是“小时”。那“六时”？“六时”就是“大时”，古印度人这时间，他把白天约为三时，初日分、中日分、后日分，这白天；晚上是初夜分、中夜分、后夜分。一时是现在的四个小时，所以叫“小时”。古时候中国没有用外国的，这是外国人用的，二十四小时，中国人用十二个时辰，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未”，用这个，一个“中国时”是两个小时，这是古时候；现在统统都用二十四小时了，印度大概也用二十四小时，全世界统一了。

　　我们知道六时，每一时是现在的四小时，这六时震动。

　　六动，六时之动这叫“六动”。

　　【解】（一）佛入胎时、（二）出胎时、（三）成道时、（四）转法轮时、（五）由天魔劝请将舍性命时、（六）入涅槃时。

　　第一个，“佛入胎时”，释迦牟尼佛到这个世间来投胎的时候，大地六种震动；第二次，出胎的时候，就是出生；第三，佛“成道时”；第四，佛“转法轮时”，转法轮就是讲经教学，转是转动，法轮是比喻，法轮是最圆满的器具，比喻佛法的圆满；第五，“由天魔劝请将舍性命时”，佛不住世间是接受天魔的劝请；最后“入涅槃时”，这六个时候都有大千震动，都出现这个相。这是第一种说法。

　　第二种，“以能动六方曰六动”。《大品般若经一》有说：

　　【解】二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰：“尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。”是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动。

　　这个也是佛在讲经说法的时候，以游戏三昧，这是有意的让大地震动，这震动得非常轻微，让你能感觉得到大地在动，对佛产生信心。

　　第三，说“动有六相”，这叫六动。

　　【解】三、动有六相，以六相之动，名为六动。

　　《晋华严经》，《华严经》到中国不是一次来的，经太大了，三次传到中国来，都不是完整的经，都有残缺，不完整。东晋传来的是最初传来的，翻成中国文六十卷，我们称它作《六十华严》，这《六十华严》里说的。唐朝初年武则天做皇帝，从西域传来《华严经》，比东晋时候多九千偈。虽然《华严经》是有十万偈，传来的时候不完整，第二次算传来最多，比原来的晋朝翻译的多九千偈。前面第一次是三万六千偈，这一次再传来多了九千偈，差不多将近一半，一半是五万偈。贞元年间，第三次传来《普贤行愿品》，很难得，这一品是完整的，翻译成之后成为四十卷。所以《华严》有六十卷、有八十卷、有四十卷。通常流通的本子，是《八十华严》加《四十华严》最后的一卷，叫八十一卷。这经是从这么来的，那我们要知道它。《晋经》里头说，“以动、起、涌、震、吼、觉为六动”。下面有简单的解释，

　　【解】《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他，令物觉悟。上三说，第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：“佛何以故震动三千大千世界。

　　上面三种说法，第一种“表震动之时”，释迦牟尼佛一生，六个时候有震动，后面两个表震动之相。“至于普令震动之因缘”，《智度论八》有说，“佛何以故震动三千大千世界”，这不是小事，不是只让地球上动，三千大千世界都动，不是一般人能做到的。为什么释迦牟尼佛现这种瑞相？

　　【解】答曰：欲令众生知一切皆空无常故。

　　是这么个意思，让一切众生，时时刻刻提醒一切众生，一切法无常。《般若经》上所说的，“一切法，毕竟空，无所有，不可得”，真的是如此，我们自己没有觉察。学佛的人警觉性比较高一点，每天晚上睡觉睡着了，这个世间什么是你的？你睡着了，连你身体都不知道。《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。死了才知道一切无常，一样也没带走。每天晚上睡觉就是小死一次，当你睡得很甜的时候，人家把你抬走了你都不知道，这是真的不是假的，所以哪一样东西是自己的？！

　　世间人迷了，迷什么？就是迷这桩事情，把这些假东西都当作真的，要据为已有。自己的身都不可得，刹那生灭。我们眼前，你所看到的、所听到的、所接触到的这些现象，六根对的六尘境界，统统是生灭法。从哪里来的？从心想生。

　　大乘经上佛常说，“色由心生”，“色”就是物质；“相由心生”，“相”也是讲物质；“一切法从心想生”。

　　如果我们心里没有想了，真正能够做到不起心、不动念、不分别、不执着，这个境界好。这是什么境界？入这个境界，所有一切现象都没有了。为什么？没有想，是觉后空空。禅宗里有两句话说，“觉后空空无大千”，就是这个境界，迷而不觉。我们看到这些现象，这些现象是六道轮回的现象，现象里头圈子最小的，小圈圈。三千大千世界就不止了，比我们这个圈圈大多了，那是一尊佛的教化区。现在科学家讲银河系，佛的这一个教区，多少个银河系？十亿个。十亿个银河系，一尊佛的教区。像这样这么大的教区，在这个空间里头无量无边，无数无尽，每一个教区都有一尊佛在那里教化众生。

　　但是要晓得，这些教区都不是真的，真的是什么？真的就叫常寂光净土。常寂光里头什么都没有，一片光明，讲“大光明藏”，这形容它。那是法身，法身没有相，能现一切相。能现一切相是自性的性德；能变一切相是妄心、阿赖耶，就是生灭心。生灭心能变，不生不灭的真心它不变，像极乐世界。

　　极乐世界没有阿赖耶，没有妄心，没有妄念，到极乐世界，阿弥陀佛帮助大家，全都转识成智。在哪里转的？在莲花里面转的，到极乐世界去，都是坐着莲花去的。坐在莲花里面，莲花苞就合起来了，佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里面，花开见佛，转识成智。所以极乐世界那么美好。

　　极乐世界的人没有念头，真的不起心、不动念、不分别、不执着。这个能力谁给他的？不是他自己修成的，修成要很长的时间，往生西方极乐世界，完全靠佛力，不是靠自己。

　　靠佛力的条件就是两桩事情，第一个，真正相信极乐世界真有，经上讲的，你一点怀疑都没有，你都把它当真；第二个条件，真想去，对极乐世界不怀疑，第二个我真想去。你有真愿、真信，阿弥陀佛就知道了。你这个真信、真愿要坚持下去，不能动摇，不能怀疑，不能退心。今天想真去，明天又舍不得离开这里，那就不是真的愿，那是假的。假的不能感动阿弥陀佛，真的能感动。

　　如果真信、真愿，阿弥陀佛就会给你通信息，或是在梦中，或是在定中，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉你，你还有多长寿命，等你寿命到的时候，我来接引你。你这里死心塌地了，极乐世界注册了，有你的名字，阿弥陀佛讲堂有你的座位，你会很欢喜。

　　还有一些聪明人，见到阿弥陀佛很难得，见到之后怎么样？抓住不放，跟阿弥陀佛说，我的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛慈悲，就能带他去。这样的人不少，我们在《净土圣贤录》里看到，《往生传》里面看到，一半以上，念佛三年就往生了。

　　早年有一位法师住在台湾基隆，我讲经他常来听。有一次他问我，问这个问题，他说《往生传》上记载，三年往生的那么多，是不是都是寿命到了？我告诉他，这个讲不通，不合乎逻辑，少数人碰巧遇到，不可能有那么多的人三年往生。那他为什么三年往生？他寿命不要了，他三年念成功，跟佛有感应，佛来告诉他，他要求佛带我到极乐世界，这个地方寿命不要了，这样才讲得通。因为能不能往生全靠他力，不靠自己，完全靠阿弥陀佛来接引。往生到极乐世界品位的高下，那个是念佛功夫的浅深。

　　所以念佛求往生，这句话不能听错了，为什么？要照字面上来讲，念佛不能往生，念佛是增高品位，它管这个的。往生靠什么？往生靠信、信心、愿心，我真相信，我真想到极乐世界去，往生靠这个。怎么去法？完全靠“阿弥陀佛”，阿弥陀佛来接引你。这两桩事情搞清楚。

　　搞清楚就明白了：我信、愿是求阿弥陀佛带我走，我念阿弥陀佛是品位增高，就是凡圣同居士也有三辈九品，多念佛地位就高了。从来没有念过佛，临命终时一念、十念也能往生，那是生下品，下品下生。完全没有功夫，能不能往生？能。所以要知道，念佛多少与往生没关系，与信愿有关系。全靠阿弥陀佛，靠定了，一点怀疑都没有，这个才行。

　　这个注子里面，上面三说，第一个表震动之时；后二表震动之相。至于普令震动之因缘是什么？《大智度论》里有说，念老把它抄在这个地方。

　　【解】《智度论》八曰，佛何以故震动三千大千世界。答曰，欲令众生知一切皆空无常故。

　　这个地球里面，地球的中心是一片火海，温度非常高，所以从地下冒出火来，火山很多，也是告诉人无常。

　　【解】复次如人欲染衣，先去尘土。

　　这是比喻来说，我们想染衣服，“先去尘土”。特别是出家人，出家人穿的衣服叫“粪扫衣”。古时候得一件衣不容易，托一钵饭容易，那衣怎么办？在家人穿的这衣服穿破了、穿旧了，不能再穿了，丢到外面来，出家人把它捡起来，捡起来不能用的地方把它剪掉，剪成一块一块，得要累积相当长的一个时期，有的时候半年、一年，再把这个布头裁成一块一块，这个衣服是小块的，一块一块的缝裁起来。那料子不一样，颜色不一样，穿起来也很难看，所以要染衣，染这种颜色，咖啡色的，叫“染衣”。“染衣”是指出家人。染的时候一定先把衣服洗干净，晒干净再拿去染。

　　【解】佛亦如是，先令三千世界众生，见佛神力，敬心柔软，然后说法，是故六种动地。

　　那佛“亦如是”，佛成佛也是这样的，“先令三千世界众生见佛神力”，佛以神力现六种震动，众生知道有佛出世，有佛说法，“敬心柔软，然后说法，是故六种动地”，这是一个信号。为什么？经上常说“人身难得，佛法难闻”，遇到佛法可不是容易事情。特别在人道，佛不常出现在世间。三千年前，释迦牟尼佛出现在地球、在印度，印度人知道有佛，印度人对佛很敬重，佛以这个身出现在世间。

　　中国在印度的东北方，中国人不知道有佛，中国人知道有圣人，所以佛出现在中国是以圣人的身份。尧、舜、禹、汤、文武、周公是不是佛来应化的？为什么？他们说的东西、教的东西，许许多多都相同，没有两样。我曾经将这个问题请教老师（李老师），老师告诉我，理上讲得通。为什么？《法华经·普门品》里头就说得很好，“应以什么身得度，他就现什么身”，他没有一定的相，你喜欢什么相他就现什么相，你喜欢佛，他现佛；喜欢菩萨，现菩萨；中国喜欢圣人，就现圣人；喜欢贤人，就现贤人，没有定相。

　　所以，我就根据这个道理说，世界上所有宗教，他们拜的神、拜的上帝、印度佛教拜的佛，中国拜的圣人，统统都是佛的化身。法身佛没有相，能现一切相，你喜欢什么相，他就现什么相。所以他们教你理论、方法，许许多多都大同小异。

　　今天这个世界由于交通便捷、资讯发达，就像汤恩比博士所说的，“地球应该统一为一国”，这汤恩比说的。有这种说法的人不止他一个，很有道理。统一成一国了，核武战争就没有了，不可能出现。

　　核武战争就是国与国的战争，统一了就不可能发生这个战争。谁来统一？汤恩比博士的主张，由中国人来统一。说这个话是在一九七0年的那个时代。他三次访问日本，说了很多二十一世纪社会问题。那个时候他忧心忡忡，二次大战结束之后出现核武，他担心这个事情，告诉人，不能有第三次世界大战，为什么？第三次是核武战争、生物武器，这个可以把地球上的生物统统灭尽，不只是人没有了，可能连细菌都没有了，这是集体毁灭，那是人最愚蠢的行为。

　　为什么他说要中国人？他一生研究世界文化史，历史哲学家，他把世界分为二十多种不同的文化，最优秀的文化是中国文化，他也称为“东亚文化”。“东亚文化”的主体是中国，还有三个卫星，吸收中国传统文化的，成为他们自己的文化，就是日本、韩国、越南。所以他说，这四个国家统一成一国，就能带动全世界。

　　在那个时代，中国社会还没有安定，正在推动文化大革命。所以有人问他，你怎么能说中国会统一世界？你头脑有没有问题？他那个时候八十二岁，人家说他，你是不是头脑有问题，怎么会说出这个话出来？他回答人说，你们不要忘记，中国有五千年的历史文化，不能小看它，它有一天走不通了，回去找老祖宗，它就变成世界第一。真的一点没错，现在在迷惑，总有一天清醒过来，它把它老祖宗找回来就世界第一，真的，一点没错。他对这个世界有相当的影响力，很难得。

　　我在二00五年、二00六年两次访问伦敦，今年去是我第三次去访问，我去看牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，主要是看学校。这几个学校都有中文系，就是汉学系，他们的学生学文言文，有能力读中国古文。我在台湾还遇到一个美国的学生，女孩子，在台湾大学学习，是台大跟纽约大学交换的学生，她学什么？学《华严经》。学校没有开这个课程，那个时候我在讲《华严》，大家都知道，所以学校就把她送到我这儿来，跟我学《华严经》。她能读中国的汉字，能看清凉大师的注解，清凉唐朝时候人。我看到很惊讶：现在在中国，台湾大学生都没办法，你怎么学的？她告诉我，她学汉文，学中国古文学了三年。可见得这个不是难事，你要专心学三年，行，做得到，不稀奇。

　　所以，我们现在要推动汉字、文言文，这是中国传统文化的载体，这是根、这是本，要中国传统文化传遍全世界，必须把这个问题首先解决。

　　这一次我参加“巴黎教科文组织”，这是联合国的机构，这个活动之外，我到英国去，看看有没有机会把汉学从伦敦扎根。伦敦在欧洲有很大的影响力，在伦敦把汉学扎下去，我相信三年会影响整个欧洲，对于中国文化传遍全世界有很大的影响。这一次的访问很成功。我希望大学办个专修班，汉学或者是汉字专修班，汉文专修班都可以，专门用三年的时间来学汉字文言文、学《说文解字》、《群书治要》。不必多，三年到五年的时间，有能力把这部《群书治要》念通，能够讲解，讲清楚、讲明白；再把它翻成外国文字，向全世界流通。我这次去目的在此地。

　　我们也谈了一个眉目，校长跟我谈了将近三个小时，他还要到香港来看我，我希望学校能成立一个汉学系，从这做起，教材我们代它编辑，教师我们推荐，我可以送它三十个名额的奖学金，供给学生缴学费跟吃住，我们谈这个问题。五年之后，我们培养出来的学生都可以教汉字，就是都有能力教《说文解字》、教《群书治要》，我们就把它扩大成汉学院。有老师就能招学生。现在规模太大了没老师，培养老师比什么都重要，三年到五年就能搞成功，五年之后再搞汉学院，我们相信赞助的人就会很多，这是一桩好事。

　　让全世界的都学汉字，学《说文解字》，都学《群书治要》，还有一部《国学治要》。《国学治要》是治学的；《群书治要》是治国的。从修身、齐家、治国、平天下，这些智慧、理念、方法、效果、经验都在这套书里头，唐太宗就是靠这本书成就“贞观之治”、“大唐盛世”。唐代那个时候管用，现在还管用，两千年之后它还管用。这是国宝、人类的瑰宝，全人类都学，我们的想法、看法就一致了，不再有斗争了，不再有战争了。

　　汤恩比说的话真的不是假的，现在西方人慢慢相信了，我见到不少人都有信心，好事情！大家都愿意在习主席领导之下，不容易！习主席去年在“教科文组织”发表一篇讲演，虽然不长，很有影响力。我今年去了遇到很多大使，聊天的时候都谈到这个事情，我说你们相不相信？相信了。现在迫切需要的，就是把《群书治要》翻成外国文。蔡老师前几天打电话告诉我，《360》第三册出版了，全部出来大概有七、八册的样子，现在还不到一半。

　　“敬心柔软”，这是经文上四个字，通常在我们中国传统文化里面来讲，“真诚心”、“恭敬心”，还要加上一个“清净心”，才能学中国传统文化。没有这三个心，圣贤人来教你，你也学不会。它跟学科学不一样，科学没有恭敬、没有真诚，能学、能成就；圣贤学问不行，佛法不行，乃至于其它的宗教，学习宗教要有真诚、要有恭敬、要有清净心，没有这三个条件，难！

　　所以我们今天是搞圣贤教育，学生必须要依佛家讲的，要发菩提心的，没有发菩提心不行，学不会。真正找有真诚心、有恭敬心、有清净心，热爱传统文化，热爱世间苦难的人民。我们学了干什么？救苦救难。

　　苦从哪里来的？佛告诉我们，苦从无知来的、从迷惑颠倒来的。你对于事实真相无知，所以你把事情看错了、想错了、说错了、做错了，那就带来灾难，现在的社会就是。怎么解决？把它讲清楚、讲明白，用圣贤的行，用科学的也行，当然最好是科学跟古圣先贤东西结合起来讲，大家更容易懂，真正搞清楚、搞明白了，你看清楚了、想清楚了，不再迷惑了，你说的话是真话，你干的事情是真事，真正利益苦难众生，真正帮助社会化解冲突，促进和谐安定，帮助一切众生都能得到一生的幸福美满。这个人不好找。汉学院的学生要这个条件就可以参加了，其他的都不重要。

　　 我希望有三十个学生，我们提供学费，生活费用，来提供，供养他们，五年，三年到五年，一直到他毕业。他毕业之后就是汉学的教师，在这个大学里面他有学位，有硕士、有博士，他取得大学教授的资格，我相信这个事情是可以做得成功的。真正有志发心，这才行！要发勇猛心，真正把自己慈悲心发出来，大慈大悲，勇猛精进，这真正的佛弟子。

　　“敬心柔软，然后说法。是故六种动地”。“震动”是这个意思。

　　【解】今者普地六种震动，正应法藏大士“大千应感动”之誓；

　　他有这个誓愿，这个誓愿是感，这些天神是应，感应不可思议。

　　【解】复表今发愿，正是将转无上大法轮也。

　　“无上大法轮”就是净土宗，就是这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。用这部经教化一切众生、帮助一切众生认识极乐世界、认识阿弥陀佛，对阿弥陀佛、对极乐世界生起坚定的信心，有了信心之后他才愿意去，这地方太好了！这么好的学习环境、这么好的老师，这怎么能不去？！真信、愿意去，往生极乐世界的条件就具足了。

　　念佛的功夫不重要，为什么？极乐世界确实有级别不同，它有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，不一样。每一个土都有三辈九品，这它级别不一样，那就是念佛功夫浅深。这个不要紧，西方极乐世界是有这个等级，但是怎么样？它平等待遇，一切受用完全平等，没有丝毫差别。实报土里面菩萨，跟凡圣同居土，下下品往生的待遇是一样的，这个了不起！十方世界找不到的。这是什么原因？这是阿弥陀佛四十八愿的加持，不管你是什么等级的人，他一加持就平等，待遇完全平等。所以往生到极乐世界，凡夫，一点功夫都没有，带业往生去的，实报土的菩萨，法身大士，跟文殊、普贤、观音、势至一样的，他们是实报土的等觉菩萨，这个地方能不去吗？！不去，是你不知道它的好处，你知道这个世界的好处，你就巴不得我今天就去，何必在这个世界受罪？！巴不得快快去。所以念佛三年就有感应，见佛，你不想在这个世间住了，要求佛，佛真带你走，不是假事。

　　像海贤老和尚，我估计他功夫成片，像他那样的人，老实、听话、真干，三年可以得到。

　　诸位要记住，谛闲老和尚的徒弟，锅漏匠，三年，他绝对不是三年寿命到，绝对不是。他三年，这世间太苦了，不愿意在这住，求佛带他往生，真走了，站着走的。

　　海贤老和尚成就了，佛来告诉他，佛不是带他到极乐世界去，佛说他，你修得很不错，是个很好的榜样，你再多住世间几年，给学佛的人看看，给念佛的人看看，他是来做样子的。在我想象当中，他的寿命应该是七老八十，不可能一百多岁，一百多岁，完全是阿弥陀佛给他的，把他寿命延长了。真的他这一生，给我们做出最大的好事，为我们作证转。为我们证明，他一生就念一句佛号，除一句佛号之外，他没有念过一部经，也没有听过一次讲演，就是一句佛号念到底，念了九十二年，念佛法门功夫的三个等级，他统统得到了：功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。“理一心”就是大彻大悟，明心见性，他得到了。你在《永思集》里面去看，在这个碟片里面，去细心去观察，你能够感受到，他说他什么都知道。“什么都知道”，就是大彻大悟、明心见性。没有到这个境界，说“什么都知道”，那叫大妄语，那是骗人的，这种妄语是无间地狱。他真得到，不说，做一个出家人，本本分分的好样子。

　　我学佛，我的老师章嘉大师劝我出家，因为我在台湾一个人，没有任何累赘，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，叫我读《释迦方志》、《释迦谱》，我从这里入门。这两本书都是释迦牟尼佛的传记，读了之后才晓得，发现释迦牟尼佛不是宗教，是教育，是非常伟大的社会教育家。老师告诉我，学佛，你得认识释迦牟尼佛，你不认识他，你学错了。一定要认识他。所以我们是从认识释迦牟尼佛入门的，老师指导得好，没有叫我多走冤枉路。我跟章嘉大师三年，佛法的基础是这三年奠定的。持戒，那个时候我没有念佛。

　　净土真的是难信之法。我学佛到今年六十四年，什么时候相信净土的？三十年之后才相信。忏云法师劝过我，我的老师李炳南老居士也劝我多次，我都没有接受。我怎么会修净土？讲《华严》，讲《法华》，讲《楞严》，从这个地方觉悟了。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，再细细看，文殊菩萨亦如是。

　　《楞严经》二十五圆通，观音、势至两个特殊法门，不是一个。一般人都讲一个，“观世音菩萨耳根圆通章”，那是太明显了，按照一般排列，观音菩萨应该排在第二，二十五圆通第二，“眼、耳、鼻、舌、身”这个顺序，眼根是摆在第一，他是耳根圆通章，应该摆在第二，把他拉到最后，这个太明显了，把他排在第二十五。大势至菩萨，按照顺序排列，他是根大，七大里头，“地、水、火、风、空、见、识，”他是见大，要摆在第二十三位，结果他动了，他跟第二十四位交换了，二十四位是弥勒菩萨，弥勒菩萨在他之后，现在把弥勒菩萨拉前面来，他摆在弥勒菩萨的位子，他们两个只调了一下，二十三换成二十四，二十四换成二十三。这个太微细了，一般人没注意到。按照顺序就是普通法门，不按顺序是特别法门。所以《楞严》二十五圆通章是两个特别法门，这个要知道。

　　大势至，净宗初主，他是第一个提倡念佛法门的，净土宗最早的，法界初祖；普贤，是娑婆世界初祖；慧远大师，是中国净土宗初祖。

　　我那个时候在美国讲经弘法，遇到黄念老，念老笑着跟我说，你是美国初祖。我离开美国了，要不离开美国的话，在美国弘净土宗，确实我一个人，没有人弘扬净土宗。要把经讲清楚、讲明白、讲透彻，大家就相信，问题才能解决。

　　这个大地六种震动。

　　【解】今者普地六种震动，正应法藏大士“大千应感动”之誓；复表今发愿，正是将转无上大法轮也。

　　就是要讲《无量寿经》，这个无上大法轮就是《大乘无量寿经》。

　　【解】“天雨妙华”，“自然音乐”，《唐译》为“天华鼓乐满虚空”。

　　《大宝积经》里头，无量寿会是这么翻的。

　　【解】《嘉祥疏》云：“地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。”

　　地动表的是法藏比丘的发愿修行。“雨华明必得果”，空中雨花表这个意思。“自然音乐，证妙乐之土，说法化物也”，“自然音乐”，表这个世界叫极乐世界，佛菩萨在这个地方教化众生，说法教化众生。意思是说，所现这些瑞象当中，

　　【解】意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因（是“皆行因”之意）。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。

　　我们今天要往生极乐世界去，这是正事、是大事；无论现前从事哪一种行业，小事。

　　小事，要把小事变成大事，怎么变法？功德，无论从事哪个行业，认真去做，把功德回向往生极乐世界，就变成大事了。

　　各人有各人的正业。出家，出家人的正业是什么？是讲经教学。怎么知道的？释迦牟尼佛一生讲经教学，释迦佛没听说他做法会，经上没这个记录；没有听说过搞经忏佛事。这些活动释迦牟尼佛一生都没有，他的活动就是办班教学。办班三百多会，就是三百多次。这个班有大、有小。时间有长的，好几年；有短的，一天还不到，随缘。恒顺众生，随喜功德，得大自在。

　　出家人的正业是讲经教学，所有宗教神职人员，都是以讲经教学为正业，不能不知道。

　　人家看到你，称你一声“法师”，“法师”什么意思？你要不把佛法讲清楚、讲明白，教人，那怎么能叫“师”呢？！“师”是老师，叫你这个名字就错了，名实要相符。

　　基督教称“牧师”，天主教叫“神父”。所以它都有“师父”的意思在，不能搞错。搞错就不务正业了，这不能不知道。

　　早年我在美国的时候，二三十年前，我跟大家讲，那个时候我讲佛教有四种。释迦牟尼佛讲经教学的佛教，现在没有了。

　　第二个是宗教的佛教，变质了，不讲经教学了，做法会、做经忏佛事，变成宗教的佛教。第二种。

　　第三种，学术的佛教。大学里头哲学系里面有佛经的课程，早年我还教了五年，我在文化大学教了五年，变成学术了，变成哲学了。

　　最后一种，邪教。打着佛教的招牌，做违法的事情，四种。

　　现在呢，现在我讲六种，又加了两种，一种是企业的佛教，把它当做商业企业来做。你看，全世界到处都有它的道场，分公司，他有总公司、他有分公司，这个，近代出现的。

　　还出现一种，旅游的佛教。大陆上许多佛教道场，观光旅游景点，那个没办法，历史悠久，这个寺庙几千年、几百年，古董，到中国来旅游的人，都想去看看，这个道场从早到晚，都是接待观光客，没有时间修行了。

　　现在六种，你属于哪一种？

　　第一种，不见了。要知道释迦牟尼佛在世，没有道场，没有寺庙，但是他教学也很活泼，国王大臣有花园、别墅、宫殿，请他去讲经他也去，讲完就走了。他也并不固执，我要回避，不是的。那他为什么不建寺庙？建寺庙要管人、要管钱、要管事，心就不清净了。佛法最重要是清净心，六根在六尘境界上一尘不染，这是佛法！

　　所以清净是佛法，平等是佛法，觉而不迷是佛法。你被欲望染污了，被傲慢拘束住了，贡高我慢，不平等，迷而不觉。没有深入经藏，不知道佛教的是什么。当然，你也不知道你学的是什么，这个错了！“教学为先”，在中国，《礼记》里头，《学记》都说到。

　　“宗教”这两个字，不知道是什么人提倡的，这两个字意思太好了！如果宗教名副其实，那全是教育。

　　“宗教”两个字合起来就是人类“主要的教育、重要的教学、尊崇的教化”，你看这意思多好！这个说法得到全世界宗教的赞叹。

　　我们这十几年，将近二十年，在全世界做团结宗教工作，提出中国“宗教”两个字的定义，每个人都喜欢，没有一个人反对的。

　　这次在欧洲，看到英国要团结宗教，要给宗教建立一个大道场。这个大道场富丽堂皇，真是世界第一道场。干什么的？提供给所有宗教活动教学用。想得太好了！每个宗教在这个地方建立一个办公室，他可以在这边教学、在这边讲经，大大小小讲堂很多，宗教统统能在一起学习、在一起上课，天天见面，真的，宗教的矛盾化解了，宗教的冲突没有了，宗教会带给世界真正的安定和谐。好！我看到很喜欢。我听说英国皇室支持，这次我去跟他们的宗教领袖都见了面。

　　我们在澳洲图文巴，做了一个小型的，也是宗教活动中心，那是一个城市，十一个宗教。

　　【解】意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因（是“皆行因”之意）。

　　这个得果统统是“皆由行愿之因”。没有真正修行，没有大愿，不能成就，要有行愿之因，“是皆行因之意”。

　　【解】雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。“自然音乐”必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后“空中赞言，决定必成无上正觉”。

　　满了法藏比丘的愿求。

　　【解】《会疏》曰：“克果无疑，故云决定。

　　修因一定证果，这是没有丝毫怀疑的，所以说决定。

　　【解】决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。”

　　遍法界虚空界，十方一切诸佛刹土，没有像极乐世界一样。极乐世界怎么成就的？前面说得很清楚，他是参观考察，现在我们叫调研，调查研究十方三世一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，这个佛刹里好的，法藏菩萨要；不好的不要。所以四十八愿是这么来的，集遍法界虚空界一切诸佛刹土美好之大成。所以他这个世界，任何佛国土都不能跟它比，真的是第一。

　　【解】至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，“决定必成无上正觉”者，何也？

　　为什么？怎么这么快？

　　【解】《无量寿经起信论》所释，甚为精要。

　　《无量寿经起信论》里面解释得很精要，讲得好。《无量寿经起信论》是乾隆时候彭二林他的著作。在中国文的九种《无量寿经》，它算一种，他还把它注解了。

　　【解】兹用其意，而简述之如下：“一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。”

　　这是根本的原因，极乐世界也不例外，是众生的一念清净心成就的。每一个往生的人都有一念清净心，阿弥陀佛带头，弥陀建立这个世界，十方众生往生的人，都把他一念清净心带到极乐世界，这个意思要懂。

　　【解】法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？

　　何以故是提出问题。这个话很重要，为什么？你真的搞清楚了、搞明白了，对于极乐世界丝毫不怀疑。为什么？弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二，他现前东西就是我们自性现前的，没有两样的。

　　“法性本然”，这句话说得好！非从外得，都是自性清净心当中流出来的。为什么那么好？念头好。我们一些好念头，没有人启发我们，把它忘掉了。

　　现在这个社会为什么这么乱？谁在教？中国几千年来，一直到满清初年，伦理教育、道德教育、圣贤教育，父母教、老人教。老人不管是谁家的孩子，见到都会教他；学校教，那个时候的学校是私塾，私塾是老师教，同学在一起认真学习，所以根扎得深。古时候有一句谚语，叫“三岁看八十”，三岁以前扎下的根，八十岁，就是到老死都不会改变，根深蒂固。国家奖励教学，教得好的、出人才的，考中举人的多、考中进士的多，政府奖励。

　　现在谁教？父母不教了，父母都有工作，请个佣人来教。佣人怎么教？佣人怕小孩吵闹，把他放在电视面前，电视打开，于是电视就教了。四岁、五岁就网络教了，电子游戏机来教他，教什么？杀盗淫妄，全教坏了。

　　所以今天世界乱成这个样子，媒体有责任。媒体如果教正面的，无量功德，将来他们什么愿都没有，他也生天，他天人，享天福；如果所播的内容是负面的，那就是无间地狱。地狱、天堂随你自己选择，真的，不是假的。

　　人不是不想好，找不到好东西在哪里。我们用这个东西来讲经弘法教学，老师教的。

　　六十年前，方东美先生，那个时候是黑白电视，没有彩色的，告诉我，这个东西像水一样，可以载舟，也可以覆舟。它本身没有善恶，你播扬善的，以善教化社会、教化众生；你播扬是反面的，你就在制造动乱、制造犯罪。不能不知道。那个时候老师告诉我，讲经教学，这个东西管用。但是，在那个时候我们刚刚出家，电视台的费用是论秒算的，我们根本不敢想这问题。我们用网络二十多年了、用卫星十三年，二００三年元旦开播的，这个影响大了，功德无量！台湾陈彩琼居士夫妇两个人做的。

　　当初她搞这个，我没有信心，我不敢相信：能活得下去？只是在屏幕上，把他们的银行账号打上去，就有人寄钱给她。我相信不多，但是听众人多了，所以他的收入就很可观，能维持得下去；以后又建了一个电视台。她现在是两家电视台，还有个“世界电视台”。这个是完全播佛教的，讲经的电视台，才会产生这么大的影响。

　　这个值得搞教学这个事业做参考，现在的教学用这个最好。没有讲堂、没有道场场，小小摄影棚就行了。听众不见面，他认识我，我不认识他；我们没有山头，我们没有组织、没有群众，孤家寡人，逍遥自在。所讲的东西统统制作成光碟，能保留下来，做什么用？将来真正办一所佛教大学，这些都是教材。用光碟，不要请老师，省多少事！

　　我现在是年岁大了，不想管人，一生没管过人，但是我希望有人能发心，办一个佛学院，我把我所有的光碟都送个他，你就用光碟教学，不要请老师，肯定能把学生教好。

　　现在广东潮州道德讲堂就是个例子，它办得非常成功，完全用光碟，没有老师。

　　在我想象当中，二十年之后，大概高中以上，都要偏重在光碟教学，为什么？没老师了。现在学术走下坡，一代不如一代，好老师没有了，什么原因？好学生没有了，心地清净平等、真诚恭敬的学生没有了。学生没有了，老师教什么？老师无法教了，这变成一个恶性的循环。所以我们不能不懂、不能不知道。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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